對王夫之的著作和思想感興趣，應該從哪本書讀起？
01-16
近來隨著閱讀船山先生著作的日益深入，以及對於現當代船山學研究成果的涉獵，有了一些新的感悟，因此對原答案進行了修正，添加了一些現當代老師的研究著作，並對船山先生著作進行了分類，現分享如下：
初學者閱讀船山先生著作存在以下困難：1.著作文辭晦澀，胎息古奧；2.哲學概念、範疇定義存在變化；3.著作數量龐大無從下手；
4.批判、總結針對性較強，缺乏中哲基礎之初學者不能明其所以然。因此，在閱讀其著作前或過程中，可藉助現當代學者研究成果，以幫助我們準確把握其思想。入門：
1.王孝魚《船山學譜》王孝魚先生從青年時代就開始接觸船山學，在船山學上是下過苦功的，後任中華書局特約編輯時，點校了船山先生的多部重要著作，如《周易外傳》、《讀通鑒論》等，因此，王孝魚先生對於船山先生著作十分熟悉，對於其思想把握較為精準。本書是王孝魚先生早年作品，根據不同哲學命題，對船山先生的論述進行分類纂輯，「復於每段首尾各加聯絡之語，使一堆散沙之材料宛如一篇有結構之論文，庶乎船山思想可條理井然，呈現於讀者之前。」因此對於初學者來說，此書有以下優點：第一，不必通過地毯式閱讀便可以對船山先生的思想有整體了解；第二，將船山先生對某一命題的表述集中起來，使得閱讀更有針對性，幫助我們更準確地理解其思想；第三，幫助我們更有條理地閱讀船山全書。
缺點是由於成書較早，王孝魚先生彼時對於船山學尚未有更為深入之研究，因此對於船山學中的一些驚人觀點並未進行提取發掘。目前此書已由中華書局再次出版，線裝影印，繁體豎排，未曾斷句，需要一定文言功底。2.陳來《詮釋與重建：王船山的哲學精神》陳來先生是當代著名哲學家。本書注重對船山原典的研究，著重對於原典文本進行詳細深入地解讀，做有限地闡釋和發揮。陳來老師出色的文本把握能力，精準地詮釋了船山先生的部分哲學思想。本書主要從宋明道學角度詮釋船山先生的哲學精神，涉及《讀四書大全說》、《四書訓義》、《張子正蒙注》、《思問錄》這幾部作品，主要就船山先生著作中與宋明道學相關的部分進行詮釋解讀，其他部分，如易學思想、史論等等未曾涉及。目前此書在售，購買較易。3.嵇文甫《王船山學術論叢》嵇文甫先生是馬克思主義學派研究船山先生的巨匠。相較於侯外廬、蕭萐父以啟蒙思想家評價船山先生，嵇文甫認為船山先生仍然屬於宋明道學中人，只不過屬於非正統的道學家。嵇文甫先生在現代船山學研究方面起步較早，影響很大，其許多觀點在今天仍代表船山學研究的最高成就。本書是其船山學研究成果的匯總。
本書自60年代出版後並未再版，較難購得。4.船山學刊百年文選（船山卷）此書為船山學刊創刊百年以來各位學者研究船山學成果的合集，分為哲學、史學、文學、綜合四冊，集中了各家的研究成果，因此我們可以在同一問題不同學者的論述中，更為清晰準確的看到船山學的本來面目。易學方面：
易學是船山先生思想中極為重要的一部分，筆者認為主要體現在如下幾個方面：其一，船山先生體大精深的宇宙本體論是藉助對易經的注釋來建構的，通過對易經的解釋，「終於完成了氣本論的體系」（朱伯崑《易學哲學史》卷四），他的其他重要哲學論述也無不蘊含著他對易學的深刻體會；其二，本人對於易經長期深入獨到的研究，船山先生自青年時代起未曾停止對易經的研究，到晚年方始撰寫《周易內傳》，對其易學思想進行總結；其三，卓越超拔的易學思想，船山先生研究易經始自見逐於永曆朝廷之後，其研究伊始，便帶有著強烈的現實針對性及哲學取向，即反思總結明王朝何以衰敗，注重經世致用，後更進一步提升為對於宋明道學的反思總結，其研究易學秉承「易為君子謀不為小人謀」的宗旨，堅守純粹儒學的立場，發揚張載氣學論，偏重義理但不費象數，對京房、邵雍的易學思想進行了批判，徹底摒棄火珠林、梅花等命理之術，批判王弼、蘇軾援佛道入易，筆者以為其易學思想稱得上是宋明以來集大成者；其四，易學思想是貫穿其他作品的主線，比如《讀通鑒論》和《宋論》中我們經常可以看到他藉助其易學思想對歷史事件進行剖析。初學者閱讀其易學著作有如下困難：
第一、《周易》本身的複雜與深奧；第二、《周易外傳》語言的晦澀古奧；第三、缺乏對易學哲學史的了解，難以理解其重要概念、範疇的流變，以及評價船山易學的優劣。1.朱伯崑《易學哲學史》卷四朱伯崑老師的《易學哲學史》無疑是一本巨著，其重要性就不多做介紹了。此書是朱老師代表作，全書共四卷，朱老師在本書中對方以智和王夫之兩人的易學著墨最多，將二人分別視作象數派和義理派的集大成者。第四卷僅一章，名為《道學的終結和漢易的復興》，其中關於船山先生易學的論述佔到五分之三。朱老師認為「王弼的《周易注》，程頤的《易傳》和王夫之的《周易內傳》可以說是易學哲學史上的三大名著」（朱伯崑《易學哲學史》卷四）。可見對船山易學的推崇本書對於船山易學做了全面深入的詮釋與剖析，同時藉助易學分析其哲學思想，此書有助於初學者在閱讀晦澀難懂的船山易學原典之前，對船山先生的易學思想有一全面、準確的了解。當然如果有心，可以將整套書通讀一遍，這樣對於易學哲學史無疑會有一個全面的了解，有助於我們了解船山易學的內涵並對其地位形成初步的印象。目前此書的紙質版僅能於二手書市場購得，且價格不菲，有心者可尋電子版。
2.王孝魚《周易外傳選要譯解》周易外傳文辭十分晦澀，筆者以為閱讀困難度在船山著作中僅排《老子衍》之後。然而其中的部分篇章已成哲學名篇，且為船山哲學思想的重要表達，因此無法繞開。本書是王孝魚先生對於《周易外傳》重要篇章乃至段落的選譯，其翻譯直透船山先生思想深處，且分析出其作文時心態、其批判筆鋒之所指，有助於我們理解周易外傳的重要思想。目前此書已由中華書局再次出版，購買較易。以下為筆者推薦的易學原典閱讀之次序3.周易大象解船山先生認為周易乃「占學一理」，通過占筮來「俟命立命」，學習天道之變化屈伸，並從中汲取養分修養道德，開闢事業。而他認為，不同於彖爻，尚有吉凶悔吝，尚需待時而動，周易大象純是「學易之法」，人可以高揚其主觀能動性，從世界變化的一切現象中學習道德修養、建功立業的方法。秉承著這一理念，他將周易大象單獨拎出作注，就是要對這一思想進行闡發。本書的圍繞「乾健以自強，坤順以治人」這兩大原則展開，將卦所取物象與實際的德行修養、治國理政結合起來，深入淺出，較易理解，對於實際生活中的建德立業極有啟發，且本書語言簡練明晰，說理系統深入，篇幅精鍊短促，極為便於我們理解閱讀。4.周易內傳發例此篇是船山先生易學思想的集中系統論述，相當於他注易最為綱領性的文件，包含了乾坤並建，十二位顯隱，錯綜往來論，易為君子謀等一系列重要觀點，在閱讀內傳和外傳之前，應當先對此進行閱讀。
5.周易內傳周易內傳為船山先生最重要的易學著作，也是其最為用心的著作。該書經過其多次修訂。全書是對《周易》的逐條註解，系統地闡發了其易學思想。且本書作於其晚年，其思想體系已然基本定型，故該書所體現之易學思想極為系統、嚴密、精深，必須花大力氣研究。閱讀該書建議從繫辭、說卦、序卦的注釋開始，這一部分較為集中地闡述了船山先生獨到的易學思想和哲學思想。之後才閱讀具體卦象的闡釋，會更加有效率。本書閱讀時可以結合周易裨疏，周易考異進行閱讀，這兩本書是對周易字句的考據訓詁，單獨閱讀恐太過枯燥，當結合內傳一起看。本書語言簡練明晰，閱讀困難較小。6.周易外傳本書屬於先生早年作品，且由於不受周易本身體例限制，集中闡發了船山先生的重要哲學思想，其中幾篇文字已經成為了研究船山學繞不開的名篇，足見本書之於船山哲學的重要地位，但是語言晦澀，較為難懂，因此建議在閱讀完內傳之後再行閱讀，可結合王孝魚先生之《周易外傳選要譯解》閱讀。哲學部分：
船山先生的主要學術傾向為：宗主周敦頤、張載，修正程、朱，批判陸、王，攻擊玄釋，以張載為正宗，以其氣學論為根本。其對於宋明道學各家的不同態度，主要是根據其與玄釋的沾染程度。
船山先生在對宋明道學繼承總結的基礎上，自樹新義，有許多非常深刻的論述。以下是筆者推薦閱讀的幾本基礎性書籍：1.《張子正蒙注》船山先生以張載為宗，繼承並發展張載氣本論構建自己的宇宙本體論，《正蒙》為張載學問之要，因此本書亦可稱船山先生學問之要訣，也有助於我們理解船山先生的其他著作。本書寫於其晚年時期，其思想體系已基本構建完畢，因此語言表述清晰，邏輯較為嚴密，閱讀並不困難，本書可與《思問錄》參看。2.《思問錄》分內外篇，內篇闡述其主要哲學思想，外篇論述質測之學（即科學）。需在閱讀船山其他哲學作品的基礎上閱讀。3.《俟解》本書著力批判流俗之惡，強調人應噹噹興起天賦之性，擺脫流俗的濡染；提出「壁立千仞，只爭一線」，強調對道德的堅守和對流俗堅決鬥爭的態度；認為聖賢必為豪傑等等……批判筆鋒所指，盡道流俗之惡，許多論述在今天亦可用來批判種種亂象。而其語言更是擲地有聲，讀來血氣翻湧，令人生起豪邁之情。4.《四書訓義》此作是船山先生晚年作品，全書以朱熹《四書集注》為本，每章後加以船山先生之訓義。船山先生晚年對於朱熹的批判力度漸趨和緩，在很多方面逐步認同了朱熹的一些看法，因此本書遵循「注不破經」的規範，對朱熹的許多觀點進行了發展和補充。
本書體例是先放四書集注原文，於每章後加以船山先生之訓義。語言簡潔，論述清晰，之前未有宋明道學理論基礎的同學可以先閱讀本書。5.《讀四書大全說》此書是船山先生早年作品，對朱熹批判較為激烈，構建了自己的心性論。6.《尚書引義》包含了大量哲學論述，也是研究船山哲學不可繞開的一部作品。歷史學部分
對於船山先生的史論，歷來評價頗高,唐君毅甚至認為「船山之學歸在論史」，許多學者認為其具體解析能力極強，筆者認為這是和他的哲學體系是密切相關的，原因如下：其一，船山宇宙本體論注重變合，用今天的語言來說是「辯證」；其二，船山認為「易不可為典要」，即需要根據陰陽二氣時位的不同，具體分析卦爻的吉凶，這一點在周易內傳中體現得淋漓盡致，而他的學問又是以易學為根基，因此在史論中必然會貫徹這一理念；其三，船山重器，認為「道者，器之道也」，因此更為重具體視存在；
當然還有其他原因導致其史論超拔於俗論，因篇幅原因，不作表述。船山先生的兩本史論《讀通鑒論》和《宋論》就不多做介紹了，由於是史論，因此讀起來不是那麼枯燥，也適合初學者閱讀。以上是幾本關於船山先生哲學和史學的作品，至於其他著作由於筆者閱讀速度較慢，尚未涉及，還請諸君見諒。
船山先生的思想是一座極為豐富且尚未大量開採的寶藏，當代新儒家的部分學者如林安梧提出要「回到船山」，因為其學術思想為儒學現代化轉型提供了極為豐富的養料。而船山學在沉寂兩百年後，在近一百年的時間方才興起，加之因為受到激蕩時代的影響，對於船山的研究偏離了其本來面目，因此在這一塊的研究，依舊大有可為。附：
一、筆者目前對於船山易學用功較多，因此在推薦上可能偏向於易學，實則船山先生學問包容廣大，體大精深，無不可以研究，這一點需向諸君說明。二、由於筆者學術根底不厚，因此對於船山先生思想的介紹不免錯謬，還望諸君雅正。三、原答案保留，一來是筆者私心，想對自己學問的進退做一記錄，二來原答案對於原典的評述可補上文之缺，以致文章冗長，還望諸君見諒。————————————以下原答案————————————————————————
區區目前主要對船山先生著作中哲學部分進行研讀，因此僅就此部分著作談談自己對於閱讀順序的感悟若有一定的理學基礎，建議按照下列步驟進行：1.《張子正蒙注》：船山先生以張載之學問為正宗，而《正蒙》為張載學問之要，因此本書可謂是船山一生學問樞機，且本書寫於其晚年時期，其思想體系已基本構建完畢，因此語言表述清晰，邏輯較為嚴密，閱讀並不困難，讀通了此書，可掌握船山先生學問的基本論點並對其體系有較為全面的了解，也為閱讀其他著作及貫通其學問打下堅實基礎，本書可與《思問錄》參看。2.關於《周易》的注釋：船山先生繼承了張載對於《周易》的看法，認為「周易者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉凶、生死之數准焉，故夫子曰『彌綸天下之道以崇德而廣業』者也。」，不贊成朱熹將《周易》視為巫卜之書的觀點，因此船山先生對於《周易》極為重視，並以此構建其哲學體系，而其注《周易》以《大象》為準，反對京、焦術數亂道，批判王弼以老莊思想釋易，走以純粹儒家思想注《易》的路子，注重象數與義理的結合，讀通關於周易的注釋，可以對船山先生的哲學思想有了全面深入的把握。推薦首先閱讀《周易大象解》，由於船山先生注《易》以《大象》為基本論點，因此此書可謂船山先生注《易》的綱領性著作，本書單獨將周易大象摘出進行注釋，語句精鍊，表意明確，篇幅較小，體系嚴密，先讀此書能理清船山先生對於《周易》的一些基本論點。其次是《周易內傳》，《內傳》在《大象解》的基礎上，詳細的對《周易》進行注釋，在其有關易的著作中最為重要，閱讀《周易內傳》建議先從其對於繫辭、說卦、序卦的注釋開始看起，這一部分比較集中的闡釋了船山先生對於《周易》獨到的見解，比如六爻十二位顯隱論、乾坤並建論等，相當於《周易內傳》的提綱，讀完這一部分之後，再對各卦注釋閱讀會更容易理解。本書寫於船山先生晚年，並且經其多次修訂，可見其對於本書的重視，因此本書語言也較為精鍊，體系嚴密，說理精深，閱讀起來並不會太困難。最後讀《周易外傳》，由於本書是先生早年作品，因此此書與《老子衍》可謂是船山先生著作當中最為晦澀的兩部，其中也有許多矛盾之處，不建議過早閱讀，區區讀先生注《易》著作先讀此書，結果完全不知所云。但是此書對於《周易》的闡發十分不凡，因此不可不讀。3.《四書訓義》：此書可以說是船山先生教授學生《四書章句》的講義，是其對於知、行等功夫的深入闡釋，若無理學基礎的同志，可以從這本書開始了解船山先生的學術。4.史類著作：船山先生以理論史，因此通過對《讀通鑒論》、《宋論》的閱讀能更好的明白如何在實際事務中堅持聖賢之道，如何與時偕行。這些是區區較為粗淺的歸納，由於學習船山先生學問時日較短，未能道盡其中萬一，不免疏漏之處，望賢君子雅正，希望能夠幫到您。王夫之是一個高產的思想者，即使著作大量散佚，數量仍然非常之大。對初入門者而言，本人並不推薦直接讀原著，無論是《張子正蒙注》還是《思問錄》《讀四書大全說》《尚書引義》《老子通》《莊子衍》等，都是要在一定基礎之上才能有較好的理解。推薦先讀讀《王夫之評傳》之類的二手的材料，尤其是蕭萐父的著作，陳來的書也有一定參考價值。如果真要直接去讀原著，《讀通鑒論》《宋論》是最好的選擇，首先是史學著作，沒有太多特定概念，本身都是故事，讀來很有趣，而且船山先生見解高妙，立論多異於俗儒，常有令人拍案叫絕之言。想必題主是一個愛學習的人，贊一個！ 附：王船山的全部著作（來自對《清史稿》的統計）
易類：周易外傳七卷。
書類：書經稗疏四卷，尚書引義六卷。
詩類：詩經稗疏四卷，詩經考異一卷，詩廣傳五卷。
禮類（禮記）：禮記章句四十九卷。
春秋類（左傳）：續春秋左氏傳博議四卷。
春秋類（通義）：春秋稗疏二卷，春秋家說三卷，春秋世論五卷。
四書類：四書訓義三十八卷，讀四書大全說十七卷，四書稗疏一卷，四書考異一卷。
小學類（字書）：說文廣義三卷。
小學類（韻書）：詩叶韻辨一卷。
雜史類：永曆實錄二十六卷。
地理類（山川河渠）：蓮峰志五卷。
史評類：讀通鑒論三十卷。宋論十五卷。
儒家類：張子正蒙注九卷。
儒家類：思問錄內外篇二卷，語錄二卷。
雜家類（雜考）：識小錄一卷。
雜家類（雜說）：俟解一卷，噩夢一卷，黃書一卷。
道家類：老子衍一卷。
道家類：莊子解三十三卷，莊子通一卷。
楚辭類：楚辭通釋十四卷。
別集類：薑齋文集十卷，詩集十八卷。
詩文評類：夕堂永日緒論一卷。
詩文評類：詩鐸一卷。
詞曲類：鼓棹初集一卷，二集一卷，瀟湘怨詞一卷。
（註：加粗的是比較重要、為學界比較重視的著作。）
看你對哲學和歷史哪個更感興趣了，不過還是建議先看王夫之的讀通鑒論和宋論，相對容易有興趣。
家在衡陽。這邊最多的就是王船山了。
王夫之先生既是哲學家又是史學家，宋論之類史書可以作為原著的入門，上面幾位都講了。 有些後人寫他的書也是可以一讀的，但不是那種《某某某傳》之類的東西。錢穆先生的《近三百年學術史》里對王先生的解讀就是非常好的。（私人意見，民國的一些學者還是很靠譜的，不像現在天朝的一些所謂學者，給人文學科帶來了很不好的形象。）加上錢穆先生是民國時較少的以舊學功底深厚的學者，這本書本身就十分有意思，值得一讀。
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