道士是否也有執念？貪嗔痴三毒和斬三屍是否相通？出世與入世哪個更接近道士追求的終極真諦？

01-16

如題，看了關於 @梁興揚是否屬於道賊下的所有評論，突然想到這三個問題，希望有道教師兄能給予解惑。

謝邀。

執念這個詞佛道教都在講，道教經典《清靜經》曰：執著之者，不名道德。不執著，自然是最好了，但不執著又是否是一種大執著，論證起來，就是子子孫孫無窮匱矣。其實用「自然」二字足矣。道教的修鍊，是返璞歸真，回歸自然。在自然之上，更有諸般妙用。以自然為宗，很多問題自可迎刃而解，如斬三屍的問題，並不是說入了道門，拜師受戒，「嘿」的一聲，三屍就斬了，完事了。《清靜經》說：常應常靜，常清靜矣。修行是個漫長的過程，到哪個階段說哪個階段的話。不是身穿道袍，留個頭髮，見人口稱「慈悲」，笑而不語就是大師了。修行到了什麼程度，簡單的通過外在的行為是判斷不準確的。大家多把出家人的印象固化了，故而容易被騙子所利用。

至於出世入世的問題，你看一下太極陰陽圖，就明白了。我們平時見到一個人，也可能看到的是出世的一面，也可能看到入世的一面，那麼究竟哪一面才是他呢？就像陰陽圖一樣，你看到陰的一面，但陰中有陽，你看到陽的一面，但陽中有陰。任何人都是陰陽交融而成的，分出世和入世只是為了方便去講而已。也可能你看到一個人身居塵世，但心無旁騖，散淡充盈；也許一個人隱居終南，但心中是滾滾紅塵，功名利祿。回歸到你的問題，做為一個道士，在出世中做到了極致，便是入世，在入世中做到了極致，便是出世。陰陽互根，無因無果。你說哪個是極致。《道德經》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。即是此意。

一點管窺之見，見笑了。

個人理解：首先道士該分兩種，求道之士，與得道之士，穿一樣的衣裳，做一樣的事情，內在卻千差萬別。

所以一、求道之士有執念，得道了，就無執念了。得道之人未必是道士，道士也未必得道。

二、貪嗔痴與三屍蟲，貪嗔痴，三屍蟲代表的東西有一定差別，三屍蟲為私慾、食慾、性慾，而貪嗔痴其實就可以包含在私慾里，貪嗔痴皆源自一個私心。貪嗔痴是心理問題，三屍蟲是生理問題。而滅貪嗔痴與滅三屍蟲的方法，舉個小例子：將人心必做湖水，水中有一隻魚，這隻魚代表了人的各種雜念，魚遊動，所以湖水動，所以人心動。滅貪嗔痴的方法，是斷絕雜念，不見可欲，也就是不去找魚，只是不往水裡餵食物，把魚餓死。而斬三屍蟲，是把魚找出來殺了。二者，殊途同歸。

三、道士目的無疑是得道，而入世與出世，竊以為只要有世這個概念，就是沒有得道。

道無人，聖人不見甲是道乙非道，道無我，聖人不見己進道己退道。得道就是一切皆無，因為一切皆無，所以雖名得道，實無所得。

無眼，所以無黑白之分。無耳，所以無靜噪之分。無鼻，所以無香臭之分。無舌，所以無甘苦之分。無心，所以無是非之分。

竊以為，世人捧金銀與捧糞便去供奉得道之士，是沒有區別的，因為在得道之士看來，金銀與糞便無區別，皆是道。而人們奉獻金銀與糞便給得道之士，所得的懲罰與獎賞不同，不是因為聖人的給予，而在於自己的善心與噁心。所謂禍福無門，惟人自召。（註：神仙未必是得道之士！關公城隍等等，只是任神職，而未得道，不要隨意冒犯！！）

莊子里有一段，皇帝去問無知道是怎樣的，無知說不知道。修道的沒有道，有道的不知道。嗯，大概可以這麼形容。

道士是否也有執念？

成為道士只是修行的開始，當然有執念。

執念只是一種工具，沒有對錯之分。

比如道士遵守戒律、民眾遵守法律法規，這類正當的執有助於道士修行和社會運轉，是應當培養並增長的。

錯誤的執念就不需要舉例了吧。

貪嗔痴三毒和斬三屍是否相通？

有類似，但不能等同。三屍分居於三丹田，也會影響人的情緒、慾望。在道家的概念中，這是真實存在的事物，只是修行到一定境界才能接觸並消滅它。

佛道的世界觀不一樣，許多概念不能一一對應，否則也不會持續爭鬥上千年了。

出世與入世哪個更接近道士追求的終極真諦？

道生一，一生二，二生三，三生萬物。出世入世均不離於道，與道合真才是道士的追求，與自己身在何處關聯不大。

愚以為謀事在人成事在天

求道學道要專註

能否與道合真要淡然處之

入世出世這個不太懂大概是隱居？這個估計要看具體方法吧

有

大範圍的講是有共同之處的

什麼階段做什麼事不是一定的