為什麼每個人都應該健身?
看到很多人喜歡健身，然後自己也辦了健身卡，但是總是去得次數少，挺喜歡健身的
，希望大家每個人都喜歡健身吧
謝邀，我不覺得每個人都應該健身，想健身的就去，不想健身的別憋屈自己
你這個黑體部分到底是因為還是反問啊。
閃開，我要放雞湯大招了：
不是每個人都應該 實施 健身，因為每個人的經濟，環境，條件，等各種因素決定有些人不能實施健身活動，然而每個人都應該支持健身，都不應該反對健身，不應該詆毀健身。 因為，健身是一種價值取向引導，是嚮往「強」的價值觀運用於普通民眾的具體活動，只有價值觀嚮往為強，於國於民才能進步發展，才不會落後於世界，才能真正讓每個人生活都過得幸福。
這玩意和打遊戲，踢足球，打籃球一個樣，都是愛好罷了，哪來的必須啊。
其實健身最怕的就是神話健身，甚至認為自己健身就比不健身的人優越，所以基於我這兩句話，所謂每個人都應該健身本身就是個偽命題。因為健身就是一種愛好，跟你喜歡打球、踢球、跑步一樣，他沒什麼特別的。從這個意義上說，健身不過是另一種肉體勞動。但是如果你單純的認為他僅僅是肉體勞動，而不去學著思考如何健身，學著了解自己的身體，學著去辯證健身對生活的影響，那你說你了解健身不過是自欺欺人。所以說，讓上帝的歸上帝，撒旦的歸撒旦。
為了讓自己的身體狀況良好父母病了的時候可以輕鬆幫他們翻身
另一半病了的時候可以不猶豫背著去醫院
為了不因為身體問題讓家人擔心可以自己提著幾十公斤的箱子行動自如為了下午多吃一杯冰激凌而不擔心血糖為了有更多的獨處的空間為了訓練之後的多巴胺為了多佔用空餘時間免得逛街花好多錢這樣健身房啊，體育用品企業啊才有錢賺啊(?￣? ?? ￣??)能為經濟發展做出自己力所能及的貢獻，又能強身健體，這種雙贏的好事，何樂而不為。
以上是開玩笑的(????)。要不要健身是個人的自由。就算是我家人，我都不會勉強他們。
另外，健身不一定要去健身房。
在家裡練著玩玩也行。
瑜伽墊和運動鞋，女孩子加2套運動內衣，其實花不了多少錢。答主接下來的訓練計劃會加大強度，看看馬甲線能不能明顯一點。(⊙v⊙)嗯，希望可以。
照鏡子看著自己的馬甲線，渾身充滿幹勁?(??v??)? 還有，就是要買一雙防震鞋，保護膝關節。不是每個人都需要健身，那些每天吃的剛好而運動量挺大的人就根本不用，需要健身的是久坐不動人群因為科技進步了，大多數人都不用像從前一樣做很多體力活動，而物質條件越來越好，攝入的熱量也比從前更高，這時候人需要在閑暇時間或者忙中抽空逼自己去做一些必要的運動來保持身體健康
所以對大多數人來說健身的目標應該是身體健康，不是體型變成什麼樣健身不是目的，健身只是幫助我們達到目的的方法而大多數人的健身都是活動活動筋骨，就不要有那麼多顧慮了好嗎其實，換個說法提問，每個人都需要健康的身體嗎？
這個沒人反對吧？
那以獲得健康身體為目的的健身為什麼這麼不待見呢？
也許，那些人心目中的健身和我們所理解的健身根本不是一回事？每個人都有很多應該做的事情～～然而……
沒有應不應該，個人追求，身邊好點，可能會讓你有一定的競爭優勢和更讓人喜歡…你喜歡健身，那就每天去，你喜歡喝可樂就去每天喝，生活就是開心，做自己喜歡的事就好
提供一個極致功利化的觀點：
環境不變的前提下，私人化的提高自身競爭力的行為都不該去鼓勵，尤其對於那些不停地號召好友們去健身啊讀書啊戒煙啊的聖母們，一旦這些行為普及了，自己競爭力也許就會受損，何苦呢。
有的人提到了帕累托最優。我就拿健身舉例吧，可能健身的人多了，會鼓勵更優質更便宜的健身房出現，或是陪伴鍛煉的良師益友也會越來越多，最終自己也受益，這也許是毋庸置疑的。可是呢，帕累托最優的隱含前提是你所處的環境是固定不變的，如果你一直致力於改變自己的圈子、社會的層級、所處的城市，就沒有必要浪費精力去試圖改善這個自己必將離開的環境，順帶還損害了自己的獨特性。再舉個例子，就像從國家角度來說，大學生變多了有利於國家競爭力上升，可從個人角度來說，大學生變多了，自己的價值也下降了。作為一個已經是大學生的個體，就沒有必要站在國家的角度和沒機會上大學的學生的角度上思考，尊重自己的屁股，也是在尊重他人愜意的蒙昧。那損害的個人競爭力，能被帕累托帶來的遞減的收益彌補嗎？算好這筆賬。
僅供致力於不斷改變環境的各位參考。仁者見仁。
-先問是不是，再問為什麼
答案:不是並不是每個人都健身的，但是健身對人確實有很多好處。不管健身的目的如何，最終要的是能夠給人一個健康的體魄，當然有的人是為了塑造一個好看的體型，有的是為了專業比賽！
個人認為是必要的，特別是情緒控制不強的人。作為一個曾經把進食作為解壓方式的人，現在選擇健身之後。整個人心態好了很多，而且身體素質好了不少～
對於分手或者遇到挫折的人，真的很建議把淚水化為汗水。當然這是個人體會，上一次分手胖了二十斤，這一次分手（一個月前）真的體重沒有變化。撇去遇見了錯的人以外，感覺健身真的是一劑良藥。而且作為醫學生，我覺得從職業角度對體力要求也是非常高的。這個暑假我去健身房學習了健身教練職業考試班，同時結合了自己的生理學解剖學的基礎知識，感覺收益非常多。給自己一個理由，能用汗水解決的問題不要用淚水去解決。
體育之研究
毛潤之
國力苶弱（一），武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵（二）而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛煉。鍛煉在於自覺。今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞（三）深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧（四），貢其愚見，以資商榷。所言並非皆己實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
第一 釋體育
自有生民以來，智識有愚闇，無不知自衛其生者。是故西山之薇（五），飢極必食；井上之李（六），不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發乎天能，不知所以然也。然而未精也。有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居，皆有節度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也（七）；食饐而謁，魚餒而肉敗，不食（八）；射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉（九）。人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降於後而愈明，於是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法於庖丁（一○），仲尼取資於射御（一一）；現今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風，播於全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒餘，造成柔術，觥觥乎（一二）可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即准此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。
第二 體育在吾人之位置
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣。或以為重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異於動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專註重於身體之發育，而知識之增進道德之養成次之。宜以養護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育並重，今人則多偏於智。中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以#恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過於體育。體育於吾人實占第一之位置。體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視為重要之部。學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。此之謂也。
第三 前此體育之弊及吾人自處之道
三育並重，然昔之為學者，詳德智而略於體。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命（一三），有賈生（一四）而早夭，王勃（一五）盧照鄰（一六）或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣（一七）。惟北方之強，任金革死而不厭（一八）。燕趙多悲歌慷慨之士（一九）。烈士武臣，多出涼州（二十）。清之初世，顏習齋（二一）李剛主（二二）文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：文武缺一豈道乎？顧炎武（二三）南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。 學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物、微生之菌，入於體中，化為疾病；室內光線不足，則目力受害不小；桌椅長短不合，削趾適履，則軀幹受虧；其餘類此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動始。
第四 體育之效
人者動物也，則動尚矣。人者有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養乎吾生樂乎吾心而已。朱子（二四）主敬，陸子（二五）主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子（二六）曰無動為大。釋氏（二七）務求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子（二八）者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。
動之屬於人類而有規則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡，及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以後，即一成無變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而為強，今亦知其非是。蓋生而強者，濫用其強，不戒於種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。至於弱者，則恆自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業自持。於消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。於積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至於強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福（二九）、德之孫棠（三○）、日本之嘉納（三一），皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之，精神身體，不能並完。用思想之人，每歉於體；而體魄蠻健者，多缺于思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋跡往來傳道，死年亦高；邪蘇（三二）不幸以冤死；至於摩訶末（三三），左持經典，右執利劍，征壓一世。此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生（三四），七十有餘歲矣，自謂可至百餘歲，彼亦用思想之人也；王湘綺（三五）死年七十餘，而康健矍鑠。為是說者，其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。
非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。
非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。古人以理性制之，故曰主人翁常惺惺否（三六），又曰以理制心。然理性出於心，心存乎體。常觀罷（三七）弱之人，往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難於制止，苟加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。
非第調感情也，又足以強意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動，持續不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，於耐久之練習尤著。夫力拔山氣蓋世（三八），猛烈而已；不斬樓蘭誓不還（三九），不畏而已；化家為國，敢為而已；八年於外，三過其門而不入（四十），耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意志也者，固人生事業之先軀也。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。
第五 不好運動之原因
運動力體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見於行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對於此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對於自己有如何之關係，或知其大略，亦未至於親切嚴密之度。無以發其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關係於己者切也。今日不為，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由於自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國曆來重文，羞齒短後（四一），動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其於新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫盪子而言自立，沉湎（四二）而言節飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳檐檐（註：將木字旁換成衣字旁）、行止於於、瞻視舒徐而夷猶（四三）者，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三屬於客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。
第六 運動之方法貴少
愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人言者亦不少矣。近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛（四四），終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：吾惟不飽食耳。今之體操，諸法樊陳（四五），更仆盡之（四六），寧止數十百種？巢林止於一枝，飲河止於滿腹（四七）。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡（四八）耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適於航海，持竿所以適於逾高，遊戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，苟以為常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。
第七 運動應注意之項
凡事皆宜有恆，運動亦然。有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恆，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過於興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而於運動尤然。人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恆好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由於日日運動不輟。最好於才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恆而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生於進行，快樂生於結果。二者自異。
有恆矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠（四九），雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心於血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反覆，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適（五○），謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力於運動之時者，亦若是則已耳。
文明柔順（五一），君子之容。雖然，非所以語於運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十盪十決（五二），暗惡頹山嶽、叱吒變風雲，力拔項王之山，勇貫由基之札（五三），其道蓋存乎蠻拙，而無與於纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。
運動所宜注意者三：有恆一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當注意者尚多。舉其要者如此。
第八 運動一得之商榷
愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當於一己之心得。乃提摯各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀幹部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節，凡二十有七節。以其為六段，因名之曰六段運動。茲述於後，世之君子，幸教正焉。
一、手部運動，坐勢。
1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。
2．握拳屈時前側後半圓形運動。左右參，三次。
3．握拳向前面下方屈伸。左右並，三次（左右並者，並動不相參互）。
4．手仰向外拿。左右參，三次。
5．手復向外拿。左右參，三次。
6．伸指屈時前刺。左右參，三次。
二、足部運動，坐勢。
1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一後斜伸。左右參，三次。
2．手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
5．手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。
三、軀幹部運動，立勢。
1．身向前後屈。三次（手握拳，下同）。
2．手一上伸，一下垂。綳張左右胸肋，左右各一次。
3．手一側垂，一前斜垂。綳張左右背肋，左右各一次。
4．足丁字勢。手左右橫盪。扭捩腰脅。左右各一次。
四、頭部運動，坐勢。
1．頭前後屈。三次。
2．頭左右轉。三次。
3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、後頸部。
4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。
五、打擊運動，不定勢（打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主）。
1．手部。右手擊左手，左手擊右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)後膊。上面、下面、左面、右面。
2．肩部。
3．胸部。
4．脅部。
5．背部。
6．腹部。
7．臀部。
8．腿部。上腿、下腿。
六、調和運動，不定勢。
1．跳舞。十餘次。
2．深呼吸。三次。
（原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號）
注釋：
（一）苶音涅，疲弱的樣子。
（二）兵，就是武器。
（三）不佞，謙虛的自稱。
（四）不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。
（五）西山之薇，見《史記》。伯夷、叔齊兄弟二人，不願繼承孤竹君的王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。後餓死。
（六）井上之李，見《孟子》。陳仲子，戰國時人，他的哥哥做了大官，他以為不義，不願在他哥哥家裡做寄生蟲，便同自己的妻子逃到楚國，織麻鞋為生。有一次，他三天沒有吃飯，看見井上有被蟲子吃了過半的李子，自己忍不住爬過去吃。
（七）子之燕居……三句，見《論語》。說孔老夫子在休息時十分舒坦的樣子。
（八）食饐而謁……三句，見《論語》。是說孔夫子講衛生，經久變味的飯和爛魚敗肉，孔夫子是不吃的。
（九）射子矍相之圃……二句，見《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內闊里以西，孔子當日在這裡射箭，來看的人很多，象牆一般圍著他。射箭在古時是一種禮制，又可以觀察人的道德休養，不只是武人的事，孔子對射箭也很有造詣。
（十）莊子效法子庖丁、見《莊子》。莊周，戰國時哲學家。他寫一個炊事員宰牛的經驗和技術，從解剖的路數悟出依乎天理、因其固然的道理來。於是聯想到養生之道，寫成一篇養生主。大意是說，養生有道，若不善養而反傷生，不是養生之主。
（一一）仲尼取資於射御，是說孔子從射箭和駕馬這兩項練習為養生之法。孔子以禮、樂、射、御、書、數六門技藝作教育內容，射與御都屬體育。
（一二）觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說大有可觀。
（一三）顏子而短命，見《論語》。顏回，孔子最好的學生，愛學習，又有德行。但體弱，二十九歲頭髮都白了，死年三十二，孔子很傷心。
（一四）賈生早夭，見《史記》。西漢賈誼，有才學，對國事多所建議，為權貴所忌，貶子長沙，抑鬱早死，年三十三。
（一五）王勃，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個文豪（四傑）之一。二十九歲時，掉到水裡淹死了。
（一六）盧照鄰，也是初唐四傑之一，得手足痙攣病，成了殘廢，後自投水死。
（一七）隳，音灰，毀的意思。
（一八）北方之強……二句，見《中庸》。說北方人強壯，為保衛國家，穿起甲、枕著戈睡覺，死而不厭。
（一九）燕趙多悲歌慷慨之士，是唐代韓愈的文句。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書趙中山地薄人眾，丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說明這些地方民情強悍，出勇士和俠客。
（二〇）涼州，指甘肅。
（二一）顏習齋，名元，清朝人。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜欲，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。他兼長武術。
（二二）李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經六藝，主張學問要結合實用。
（二三）顧炎武，明末江蘇崑山人，曾與同志起兵反清復明，兵敗逃走。清朝屢次請他出來作官，都不應；周遊四方，心存光復。以後埋頭讀書，講經世實用，有民主思想。同時研究國家制度、地方利弊、天文、地理、兵農之學，著作甚多，年高望重，為清代學術大師。
（二四）朱子，朱嘉，宋朝的理學家。
（二五）陸子，陸九淵，宋朝的理學家。
（二六）老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經》。
（二七）釋氏，佛教創始人釋迦牟尼。
（二八）因是子，名叫蔣維喬，習靜坐數十年，著有因是子靜坐法。
（二九）羅斯福，美國人，1901年任總統，後連任。其人好勝，體格亦強，總統御任後，到非洲東部探險，著述甚多。1932年開始任總統的，是另一個小羅斯福。
（三〇）孫棠，據日文體育大字典載Sauod，是德國鐵啞鈴操的普及者，常作巡迴演出。
（三一）嘉納（1860-1938），日本東京大學教授，講道館館長，曾將日本柔術改良為柔道，後被選為國際奧林匹克委員會委員。
（三二）邪穌，即那酥，因改革猶大教，被釘死於十字架。
（三三）摩訶末，即伊斯蘭教的創始人穆罕默德。
（三四）伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學美國的較早者，辛亥革命後，任外交、司法等部部長。
（三五）王湘綺，即王闓運，清朝曾在校經、船山幾個大書院講學，辛亥革命後，任國史館館長。
（三六）主人翁常惺惺否，是說以理性克制感情，經常警惕自己的意思。
（三七）罷，就是疲。
（三八）力拔山氣蓋世。項羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。
（三九）不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時西域國名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來。以後果然把樓蘭王的首級斬了回來。
（四〇）八年於外，三過其門而不入。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。
（四一）羞齒短後。短後，是說衣的後幅較短，便於勞作。後來也稱軍人之衣為短後衣。本文羞齒短後是說重文輕武，文人向來恥於和武人並列。
（四二）沉湎，沉溺的意思。本文里是說終日飲酒，象浸在酒里的人，自己還說節飲，豈不是騙人？
（四三）檐檐（註：將木字旁換成衣字旁），溫文爾雅，很斯文的樣子。于于，走路的樣子。瞻視舒徐而夷猶，瞻前顧後，慢條斯里，要走不走的樣子。
（四四）冥心務泛二句，是說只潛心去空想，而不實行，是得不到益處的。
（四五）樊陳，即雜列著。
（四六）更仆盡之。一個人數不完，換人去數完它。
（四七）巢林飲河兩句，是說樹林里枝椏雖多，鳥兒只巢宿一枝；河水雖多，飲者喝飽也就完了。不能把樹枝和河水都佔盡。體育運動也只要專精一種，長期堅持鍛煉，自然得到效果。
（四八）藏，就是五臟；絡，就是血脈神經。
（四九）心在鴻鵠，語意見於《孟子》：一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之。意思是說在工作時不當心。
（五〇）主一無適，是說專一不移。
（五一）文明柔順。古人稱讚周文王外文明而內柔順，顯現出有文化教養，而內心和順。
（五二）十盪十決是說項羽力能拔山，勇氣過人。《史記》載，項羽喑鳴叱吒，千人皆廢。又載：羽在垓下（在今安徽靈壁縣）被劉邦重重包圍，只剩百十騎，十次突圍沖盪漢軍，都突破了缺口。
（五三）勇貫由基之札。養由基，春秋時楚國人，善射，能在百步之外射穿柳葉，百發百中。札是甲葉，《左傳》上說，由基射力之強，能射穿七重甲。
簡單的說，能找到一件不需要耗費太多腦力，不需要耗費大量的財力，完全由自己掌控，又能讓自己越來越健康，越變越美的事，何樂而不為呢？
終於可以用上知乎金句了——
先問是不是，再問為什麼。
人的一生非常短暫 還是把自己短暫的時間留給自己喜歡做的事情比較好。健身不健身都是個人的喜好，沒有誰高誰低之分。但是在我看來有很多健身的朋友並不懂這句話，很可惜。
好不容易戰勝了好幾億人來到這個世界，難道不應該敬畏生命嗎？
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