關於聖經說不能在星期日工作，否則會被處死等問題，然而並不是所有基督徒都遵守，該怎麼理解這類問題？

01-15

安息日是一周的第七天，也就是周六，不是周日。

關於安息日工作到底是怎麼一回事，是什麼意思，請參考耶穌的做法和解答。他在安息日最起碼醫治了好幾個人，在猶太人看來就算是觸犯了安息日，但他卻對安息日做了最好的詮釋：

馬可福音2:27 安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
馬可福音3:4 在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？

聖經舊約中提到的不可工作的日子是猶太人如今仍然在守的安息日，即星期六，耶穌在這個日子裡因為憐憫急需要醫治的人而行神跡醫治了他們，因此犯了安息日，法利賽人（猶太教領袖）因此嫉恨，對他動了殺機，但是安息日是後事的影子，那形體卻是基督，就是說新約時代的基督徒都在基督里得著了屬靈的安息，有人看這日比那日強（某些猶太基督徒認為在安息日這天敬拜神比較好），有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定，就是說哪一天都可以享受屬靈的安息，哪一天都可以用來敬拜神，只是基督徒將主日（星期天）分別出來，用來敬拜神，因為這一天是主耶穌從死里復活的日子，十分有紀念意義，因此，不可以將主日與安息日的性質混為一談，認為無論如何必須嚴守主日，不然就不得救，這是錯誤的，因為救恩的核心是「因信稱義」，在此基礎上的加添，就是否認救恩的完備性，當然，基督徒也不應該因此輕忽主日，除非工作迫不得已，方可暫時不在主日聚會（可在周間其它日子聚會），或者有什麼緊急的事，方可在聚會中提早離開。

關於安息日的教導，我總是見到有基督徒為此疑惑，爭辯於是周六還是周日，要麼就糾結於安息日的敬拜方式，甚至還有認為不在安息日守日的就不能得救，也有非基督徒以此為攻擊和嘲諷目標。今天我要帶領大家進入聖經中上帝對安息日的啟示。

聖經第一次出現安息的經文在創世紀。神在造出其他萬物之後說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」我們看到在最初上帝給世人的教導里並沒有安息日能做什麼不能做什麼特別的規定。上帝造人後，聖經用一句和神的其他造作之工後【神看是好的】不同的一句經文顯明上帝造人後的心滿意足【神看著一切所造的都甚好。】於是，在天地萬物都造齊了，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。所以，安息來自於內心深處的滿足和喜樂。上帝就像我們肉身的父親一樣。即使人擁有整個世界和億萬身家，若沒有自己的至親骨肉繼承自己的家業，他的滿足其實就不完滿。神把這一日定為聖日，我想是渴望人以祂為依靠，也以祂為滿足。

但在亞當夫婦聽了撒旦的言語，被魔鬼誘惑後，罪性進入人裡面，人性不再純粹，摻雜有了貪慾和自私。因而，以色列人在埃及飽受埃及人在貪慾和自私里對他們的折磨和統治400百年後，上帝拯救他們離開埃及寄居之地，並在曠野賜下十條誡命，其中有【出20:8當記念安息日，守為聖日。第七日是向耶和華你的神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。】又告誡以色列人要善待寄居在他們中間的外邦人，上帝警示以色列人說，【因為你們也曾在埃及地做過寄居者。】上帝啟示我們，我們自己受過的患難應該成為我們理解他人困境，包容別人軟弱的祝福，因為我們自己曾經受過同樣的苦難。以色列人在埃及地被奴役，深深經歷了人性中惡的壓迫，上帝警示他們不要犯同樣的罪惡。

我們來從這段經文來深入思考上帝真正想傳達的訊息。我個人相信，上帝向我們傳達了兩個訊息。一方面，上帝渴望人和祂一起共享安息，盡心儘力地完成祂賦予我們的生命意義【管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。】我們是神在地上的管家，所以神希望我們勤勞做工，盡職盡責。但是，另一方面，神知道人因撒旦的迷惑使人困在自己的罪里，因貪婪和自私不得安息，所以神才教導人，不管怎樣，都要給自己留出時間來休息，否則，好點的會把自己累死，更糟的是把自己和身邊的人都累死，最糟糕的是，在自私和貪婪里逼著別人，把別人累死，而讓自己輕省快活，正像他們自己在埃及地遭受的。這樣的事例自古至今從未斷絕過。上述所有這些設定都不是上帝所喜悅的，所以上帝定下安息日，使全地的生物在勞苦之後可以休息。不僅僅是主人和主人的兒女，還有僕婢，牲畜，並城裡寄居的客旅都可以舒暢。在今天就是不僅僅是老闆和老闆的兒女，還有員工和所有寄居在他鄉的人。上帝的本意是教導人不要陷在世界的虛榮里不得安息，更不能在貪婪和自私里逼迫他人。祂渴望人在祂的安息里彼此相愛，和諧共處。在聖經中多處經文都啟示上帝最想要的是人行出祂的公義、光明和愛和安息，因為人本是照著祂的樣子，按照祂的樣式所造的。正如保羅所說，【律法是因過犯添加的】【律法本是讓人知罪，如果沒有律法，人就不知道何為罪】，所以上帝的這一條誡命是為了讓我們看到，貪戀世界的虛榮，迫害他人、惡待他人是罪，提醒我們不要陷在罪里以致死亡，因為【罪的工價乃是死】。但人不注目上帝的愛和心意，陷在自己的認知里，就會只糾結於儀式的浮華，陷入教條主義。

但正如保羅所指出的【那字句讓人死，精義讓人活】。所以保羅在傳道時，總是試圖把人的眼光引著轉向神。在論到守日的疑惑，他宣告『有人看這日比那日強，有人看日日都一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的，……』（羅14:5,6）。從保羅的教導看，關於安息日的疑惑和糾紛並非今日信徒才有，乃是從起初就有這樣的紛爭，我想應該是以色列人執著於舊約的規條，攻擊外邦信徒，並企圖逼迫他們守安息日，所以保羅這樣說，並強調各人心裡要意見堅定，但這堅定是對自己，不是為強迫他人。但保羅也不反對守安息日，畢竟安息日確實是一個值得紀念的日子。並且當時保羅自己也利用以色列人守安息日的這個條件向他們傳道。我們更要明白耶穌的宣告，在安息日可以滿足他人生命的需要，醫治別人，廣行善事，因為【「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」】

這和舊約中上帝的宣告完全契合【你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。你們要使疲乏人得安息。這樣才得安息，才得舒暢。你們得救在乎歸回安息。你們得力在乎平靜安穩。】但很多時候，人寧願以為守住儀式教條可以安息也不願歸回上帝的安息！所以保羅指出【他們不能進入安息，是因為不信的緣故。但已經相信的人得以進入那安息，正如　神所說：「我在怒中起誓說，『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一樣。】人若一心仰望神，就會如保羅一樣有廣大的視野，寬宏的心量，逃避世上的蒙學，離開基督信仰的開端，努力向前，竭力進入上帝創世之初就為人預備的安息。上帝賜人的安息是世人所難以想像的，是發自內心，不帶憂愁的真正自由。而保羅更是反覆強調基督徒得拯救用的是信心之法，不是守律法。律法是上帝的彰顯，為要顯明人的軟弱和罪性，為要人看清自己墮落後的本相。為要人看清自己後，在神面前承認這一點，從而選擇相信神，得神的拯救。雅各在他的書信中也警告說，因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。 (雅各書 2:10-12 和合本)

律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。 (希伯來書 10:1 和合本)

所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 (歌羅西書 2:16 和合本)

關於安息日，多數討論其意義的是在舊約，在新約裡面耶穌對舊約的說法進行了補充和說明。還有，經上記載說:我們要作得救的人，使神可以安息在我們心中，使身體成為神的聖殿(林前6:19)。傳道人應日日一樣去教導人，傳福音，並與信徒有交通(徒2:46-47)。要日日過敬虔，分別為聖的生活(提前4:7-8; 6:11-17)。「若有人在基督里，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了」(林後5:17)。

還有，切不可逼迫他人去做什麼，我們要從罪中得釋放，不犯罪，成為聖潔，為神作美好的見證。我們不是守日子，乃是管理日子，或享受日子。守就變成奴隸不是兒子，但我們是兒子(羅8:16; 可2:27-28)。我們要把這真理講明，但不要批評人難為人。羅馬書14:5-6是一個原則。我們不能教導新約信徒守安息日，或說不守便是犯罪。經上絕沒有這樣的記載。耶穌及使徒，書信里完全沒有這樣的論調。事實上，勉強人是叫人受捆綁的。

《星期日真的是聖日嗎？》 喬·克魯斯牧師

大衛最優美的禱辭之一記在詩篇43篇3節：「求袮發出袮的亮光和真實，好引導我，帶我到袮的聖山，到袮的居所。」

倘若上帝垂聽了我們尋求真理的禱告，而我們卻無意順從真理，那麼這樣的祈禱毫無益處。上帝所賜的最大恩惠之一，就是讓我們明白祂的話語。人所做的最冒昧的舉動，莫過於懇求明白上帝的旨意，而在祈禱得蒙垂聽之後，卻以種種理由拒絕順從！任何一位誠摯尋求真理之人必定像大衛一樣，為要明白上帝的聖言而懇切祈求。樂意尋求並順從真理的心志，乃是每一渴望聖靈啟迪之人的特質。對於這等人，八福中美好的應許必賜給他們：「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太5:6）

許多人犯了這樣的罪——降低聖經的標準，以遷就自己貧乏、軟弱的經驗，而不是提升自己的經驗以符合聖言的要求。真理唯一偉大且權威的試金石就是聖經。我們所讀的每一本書，聽的每一場證道，每一宗教思想，都必須接受聖經無誤之標準的衡量。不論是兒時所受的教導，或是主流人群追隨的觀念，還是情感左右我們所思所信的事物，這一切都必須接受聖經的檢驗。這些因素在絕對真理的試驗下都不堪一擊，最終的問題必須得到解答：上帝的話對此有何論述？

有人認為「心誠則靈」，只要自己的信仰是誠摯的，上帝就會接納並拯救他們。然而，單憑誠摯是遠遠不夠的。一個真誠的人可能會真誠地犯錯。記得幾年前，我駕車去佛羅里達州的西棕櫚灘。至少我認為自己是行在通往目的地的路上。因為是夜間行車，很長一段時間我沒有看到任何路標。突然，車燈照到一塊標牌，上面寫著：「距離貝爾格萊德14公里」。糟糕，我意識到自己竟然是背道而駛，走錯了路。那天晚上，沒有人比我更加誠摯而自信，但我卻執著地在錯謬中前奔。此時，我原本可以繼續前行，自欺欺人的聲稱自己終究會在某處找到西棕櫚灘。但相反，我調轉車頭，返迴轉錯彎兒的路口，駛上通往西棕櫚灘的正路。這才是唯一正確的做法。

第二章緊閉心門與少數服從多數

上帝的聖言常常論到那些願意改正的人，而那些心門緊閉之人則最為可憐。因他們拒絕任何與他們個人觀點相左的信息。他們的思想已經固化，不想受到任何事實真相的干擾。在有關安息日的問題上，這種現像尤為嚴重。

在每周應該遵守哪一日為聖的問題上，多數人接受了遺傳的觀點，而且他們發覺，自己很難客觀地對待其它觀點。人們大都知道十誡中有一條要求人遵守一周的第七日，也曉得第七日就是星期六，但卻仍固守著遺傳，死守那與上帝命令相悖的日子。他們在星期天（一周的第一日）禮拜，但聖經卻從未吩咐人遵守這日。

人們為何會這樣做呢？大多數守星期日的人，只不過是在接受自己成長之社會主流的宗教習俗。他們認為這一定是正確的，因為多數人都是如此行。但這樣的判斷可靠嗎？在宗教問題上，主流通常是正確的嗎？

對於這些問題，聖經給出了不容質疑的否定回答：一切有效的信息來源都表明，多數人的主張往往是錯誤的，至少在宗教問題上是這樣。耶穌說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。」（路17:26）在挪亞時代，只有八個人進入方舟而免遭洪水的毀滅。基督曾發出警告說：在世界的末了，仍將像挪亞的日子一樣，只有少數人會因順從真理而得救。祂說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7:13， 14）

十分肯定的是，現今絕大多數的基督徒（包括許多著名的佈道家和神學家）都在遵守星期日，而非第七日的安息聖日。雖然如此，但這一事實並不應該影響任何人。依照耶穌的話，我們正應當對此高舉警告的大旗了。真理從未受過大眾化的歡迎，且今日大多的人與各時代的人一樣，並非真心尋求真理。他們無非在尋找一個平穩的、容易的、舒服的宗教，因這樣的宗教容許他們按照自己的想法去生活。

那麼，我們要怎樣來檢驗有關安息日的真理呢？方法只有一個，僅此一個——上帝的聖言。不幸的是，千百萬人從未就此問題親自去查考聖經。我建議大家去檢驗主流群體遵守星期日的習俗，並查明它是否正確。倘若符合聖經，我們都必須接受，且忠實地遵守每一個星期日。相反，如果聖經不支持此種論調，我們就當不遺餘力地查考聖言，直至查明主命令我們遵守的是哪一日。

我認為，解決這一問題最可靠的方法，就是把聖經中論到一周中第一日的經文全部找出來。在新約聖經中，談到星期日的經文僅有八處。認真研究這些經文，我們便可以確知，所有可供參考的證據都包含在內。倘若有任何聖經權威支持守一周的第一日為聖，那麼，這八節經文中一定能夠找到可靠的答案。

您願意麵對這一詳盡研究的結果嗎？它將使我們的固有觀點受到檢驗和挑戰！您是否願意敞開心門來接受這一客觀研究的結果呢？我這樣問，並不是要使大家掉進某個圈套。就個人而言，我並不在意哪一天是安息日，如果聖經教導是星期一、星期四、星期五或星期日應該守為聖日，我同樣會樂於遵守。許久以前，當我決定成為一名基督徒時，我便告訴自己，不論聖經如何教導，我都願意順從上帝，而不按自我喜好去行。守哪一日為聖對我都一樣，只要它符合聖經就足夠了！在開始查考新約聖經中所有關於星期日的經文之前，希望大家也有同樣的認識。

第三章主在星期日復活

我們先從第一卷福音書開始查考。馬太記載：「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」（太28:1）這裡有些非常有趣的證據，證明安息日不可能是每周的頭一日。依照這裡的記載，安息日的結束恰好是第一日的開始。這是兩個相鄰的日子。基於這一論述，任何人都不能稱星期日為安息日。以星期日為聖日的觀點只能令人混亂，且絕非來自聖經。

馬太這段論述的目的非常簡單，無非是要說明那些婦女在安息日過後的黎明來到墳墓那裡，既到了，便發現耶穌已經復活。這與下一卷福音書（馬可福音）中的內容完全一致，不過馬可又添加了一些細節。請注意馬可將「出太陽」與「天快亮的時候」等同起來。他寫道：「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時侯，她們來到墳墓那裡，彼此說：『誰給我們把石頭從墓門滾開呢？』」（可16:1-3）

兩位作者用基本相同的語言記述了這件事情，從而消除了人們對馬太的記述——「七日的頭一日，天快亮的時候」——存在的普遍誤解。有人將這句話翻譯為：「星期六傍晚太陽即將落山之前」。因為按希伯來人的計算方法，（上帝在造天地時，是先有晚上後有早晨。）安息日的起點是周五的日落，而安息日的盡頭，則是當天太陽落山之時，日落之後就是一周的頭一日了。所以有人認為，這些婦女是在安息日太陽即將落山之前，也就是第一日即將來臨時到了墳墓那裡。

這裡，我們看到經文相互對照的重要性，馬可的措辭不可能支持以下觀點：星期六晚上，這些婦人到達並發現墓是空的。星期天旭日東升時，同一群婦人來到墳墓前彼此問道：「誰為我們把墓門口的大石頭滾開呢？」很明顯，如果前一晚早已發現墓是空的，就不會問這樣的問題了。因此，我們可以清晰地判斷，馬太所說的「天快亮的時候」是指星期天早晨旭日東升之時。

新約聖經中第三個有關一周中第一日的經文記在馬可福音16章9節，這是一段簡單的記述：「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。」此處簡略的註解很有必要，因為該處經文是對耶穌在星期日清晨復活這同一事件的重述。重要的是，以上幾處經文都未提到一周的第一日（星期日）為聖，也沒有暗示任何人要遵守這一日，以記念耶穌的復活。

第四章查明真正的安息日

關於耶穌復活這一事件，最完整的描述之一記在路加福音，這是第四個有關一周第一日的經文。「這人（亞利馬太人約瑟）去見彼拉多，求耶穌的身體；就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓里，那裡頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。」（路23:52-54）

在深入解讀之前，讓我們仔細考究這個有關受難日的屬靈論述。大多數基督徒認同這些事件發生在耶穌受難日，而這裡卻稱為「預備日」，因為這日要為即將到來的安息日做特別的預備。事實上，這節經文的論述非常清晰：「安息日也快到了。」意思是說接下來就是安息日了。

耶穌受難的那日還發生了哪些事情？「那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和祂的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」（路23:55-56）

在那個重大的星期五餘下的時間裡，這些虔誠的婦女買了香膏，並且為星期日到墳墓探望做了更充分的準備。然後，當太陽落山要進入安息日時，她們便遵著誡命安息了。這裡指明那個聖日就是十誡中特定的每個星期中的安息日。它既不是指逾越節，也不是可能輪到一周中任何一天的節期中的安息日。（註：「節期中的安息日」與十誡中的安息日完全不同的，它是指與以色列的七個重大節期有關的「安息日」，比如利未記23章24節說，吹角節的七月初一日，就被視為安息日，但「這是在耶和華的安息日以外。」（利23:38））

接下來的經文告訴我們，這些婦人在安息日過後的一天里做了哪些事情。「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了。」（路24:1，2）

首先，我們注意到，這些婦人在耶穌復活的那日所從事的乃是俗日的勞作。現代的眾教會將這個特別的七日的頭一日稱為復活日。的確，耶穌無疑是在那日凌晨天尚發黑的某個時刻就復活了。但在福音書所詳敘的事件中，沒有任何證據證明，這些婦人或其他的人將耶穌復活的日子奉為聖日。

路加對於那個重大周末的記載，無可爭辯地證明真正的第七日的安息日依然可以準確查明。他用三個連續的日子——星期五，星期六和星期天——記載了事情的先後順序。耶穌在預備日，也就是在安息日將至的時候斷氣。現在的基督徒稱之為基督受難日。接下來的一天就是「遵著誡命」所守的安息聖日。因為誡命清楚地指明「第七日是向耶和華你上帝當守的安息日，」毫無疑問，這安息日就是星期六。

頗為有趣的是，耶穌在安息日歇了祂的救贖之工，安息於墳墓，正如祂在安息日歇了創造的大工一般。

安息日過後的那天，耶穌復活了。今天，人稱之為復活節。但聖經指明那「是七日的頭一日」。鑒於基督教界所一致認可的、無可爭議的歷史事實，任何人都不能聲稱對真安息日一無所知。安息日就是受難日和復活日之間的那一天。路加的記載完美的描寫了那三天的時間順序，以至連最遲純、最無知的人都能在現代的日曆上指出聖經中所說的第七日即星期六。

接下來，我們準備查考新約聖經中第五個有關星期日的敘述。「七日的第一日清早，天還黑的時侯，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」（約20:1）約翰對於復活一事的記載，並未透露任何新的信息。正如其他的作者一樣，他沒有指出七日的第一日被稱為聖日，或被任何人守為聖日。到目前為止，在所有福音書作者提供的重大的、相同的線索中，沒有任何證據支持星期日為聖。

第五章害怕猶太人

約翰在同一章里再次提到了「第一日」，而這一經文常被曲解為遵守星期日的證據。「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安！』」（約20:19）

這次閉門聚會，縱然是發生在耶穌復活的同一天，難道這就是為了特別紀念耶穌的復活嗎？據當時的情況來看，這不可能。經文清楚指明，他們聚集在那裡是「因怕猶太人」。擔驚受怕的門徒們已經得知主的墳墓空了，所以馬上想到自己將被指控偷走了耶穌的屍體。為了安全起見，他們聚在房內，鎖上門，相互安慰。

實際上，門徒們當時並不相信基督已經復活。馬可的記載表明，雖然馬利亞和其他門徒聲稱自己親眼見到了復活的救主，但門徒們完全拒絕了這些人的見證。「她去告訴那向來跟隨耶穌的人，那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒也是不信。後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。」（可16:10-14）

根據以上的記載，我們不應過多回顧星期天下午那次不光彩的閉門聚會。它並非某些人所描寫的一個縱情歡樂、慶祝復活的場面。實際上，當時的門徒們絲毫沒有意識到復活的神跡已經發生。他們害怕、沮喪、不信。所以耶穌顯現時，用嚴厲的話責備他們缺乏信心，拒絕同伴的見證。有人將此編造為一個紀念救主復活的歡樂禮拜聚會，真是荒謬至極！

到目前為止，新約聖經中八處相關的經文，我們已經仔細研究了六處，一直沒有發現任何一個守星期日為聖的實例。實際上，每處都一致表明：將七日的第一日作為崇拜、禱告、安息或慶祝耶穌復活的日子是毫無根據的。福音書是在這些事件發生幾年之後所著，聖靈有很多機會將事實的真相啟示作者。耶穌告訴祂的門徒，聖靈要「引導你們明白（原文作進入）一切的真理。」（約16:13）如果守第一日是真理的一部分，那麼聖靈就有神聖的義務，將其啟示給馬太、馬可、路加和約翰。正如我們的主所說的一樣。

現在，我們再來查考餘下的兩處經文。如果在這些經文中也找不到證據，就不得不放棄查考，因為再沒有地方可以尋得證據了。保羅和路加是提到七日頭一日的最後兩名證人，然而他們所講的話都遭到了嚴重的曲解。

第六章在哥林多未守星期日

保羅在哥林多前書16章1至3節寫道：「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。」

請留意使徒說了什麼，沒有說什麼。許多人想當然地認為當時舉行了一場宗教聚會，並且收集募捐。然而，事實並非如此。保羅在這裡特別呼籲小亞細亞的眾教會，因為耶路撒冷的眾多基督徒正遭受嚴重的食物與日用品短缺。保羅要求哥林多教會收集食物、衣服等物品，並存於家中，等他派人將其運往耶路撒冷。（註：中文聖經誤將捐助collection一詞翻譯成捐錢了）「留著」一詞的希臘原文明確表達了『儲存於家』的意思。就連擁護守星期日的人也贊同這一點。

那個星期天，並未舉行任何禮拜。收集並儲備物品的工作都要在那日做成。為什麼保羅要求這項工作要在星期日完成？這工作包括哪些內容呢？

首先，在安息日崇拜時，可能有人將信的內容通報了信徒。做此工作的第一時機就是次日——七日的頭一日。請記住，當時的耶路撒冷明顯出現了食物短缺的情況，金錢不是根本的需求。正如路加在使徒行傳11章28至30節所說，此類饑荒在中東地區並非罕見。

關於那些正在遭受患難之基督徒的特別需求，羅馬教會提供了一條線索。「但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項，給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債。因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份，就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙去。」（羅15:25-28）

這裡，保羅以意味深長的懇求觸動人心。羅馬的基督徒欠了耶路撒冷母教會一大筆人情債，因為她派眾多教師傳福音給他們。保羅呼籲他們將肉體所需或物質上的禮物獻上作為回報，以表達對母教會的感恩之心。保羅心中所想的是什麼禮物呢？十分有趣的是，他將這描寫成向他們交付這「善果」，希臘文在此使用「karpos」一詞，該詞是果實的統稱，也包含「某人的勞動果實」之意。

這就令保羅建議哥林多的基督徒在七日的頭一日做工一事顯得明朗了，因為「這樣免得我來現湊」。從果園和菜地中收集或儲藏作物的工作當然不適合在安息日做。在這些經文中，星期日再次被定為一個可以進行世俗活動的日子，並無任何宗教活動。

第七章保羅最長的證道

本章我們將研究最後一處可能支持守星期日為聖的經文。在路加記載的早期教會歷史中，他生動地描寫了保羅與特羅亞信徒的告別聚會。而那些為了抓住任何一個微小的借口，以此當作違反上帝誡命之理由的人，已經嚴重扭曲了使徒行傳中的這段記載，著實令人痛心。因為這是新約聖經中唯一一處在七日的頭一日所舉行的宗教聚會，我們須予以慎重查考。

全篇的論述表明，這次聚會是在晚上。「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裡住了七天。七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上睏倦沉睡…就從三層樓上掉下去。扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：『你們不要發慌，他的靈魂還在身上。』保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。我們先上船開往亞朔去，意思要在那裡接保羅，因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。」（徒20:6-13）

這次在特羅亞的通宵聚會，有著某些不同尋常之處。首先，對於講道人和會眾，這都是一個嚴肅傷感的場合。保羅在本章25節講到：「我素常在你們中間來往，傳講上帝國的道。如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。」

顯然，這次告別會是在七日頭一日的晚上舉行。（注意：聖經中的一天是先有晚上，後有早晨）屋內有燭光，並且保羅講道至深夜。這裡我們有必要弄明白猶太人計算時間的方法。他們的計時法並非依照異教羅馬從午夜到午夜的計算方式。在聖經中，一天的開始乃是從日落之後算起。

創世記以相同的方式描述了創造周中的每一天：「有晚上，有早晨，這是頭一日，…有晚上，有早晨，這是第二日。」等等。總而言之，晚上是一天的開始。

這就是為什麼聖經用以下的話描寫安息日：「你們要守這日為聖安息日…從…晚上到…晚上，要守為安息日。」（利23:32）但根據聖經的記載，夜晚從何時算起呢？「天晚日落的時候，有人帶著一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前。」（可1:32）由於法利賽人教導安息日治病是錯誤的，百姓只能等到安息日過去之後才把病人帶到耶穌面前。因此，他們在「天晚日落的時候」帶病人去。摩西寫道：「晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。」（申16:6）

尼希米記中有另一個描寫安息日開端的經文。「在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不準開放。」（尼13:19）這裡明確將安息日的開始定在日落之時，也就是夜幕降臨時。

現在，我們可以將這個可靠的聖經原則運用在特羅亞的告別會上。按此計時法，這次聚會是在星期六晚上。日落之後，安息日隨之結束，七日的頭一日開始了。保羅已經住了整整七日，期間肯定要過一個安息日，他決定不在星期六晚上乘船離開，而是與信徒們談論一個通宵，然後星期天早上步行二十英里，橫跨半島與停在亞朔的船會合。

附帶提一下，保羅的佈道同工中包括記載這次周密航程的路加，他們當時駕駛這隻船。值得注意的是，他們是等到星期六晚上，也就是安息日過後才出海的。搖槳起帆和保羅步行橫跨海峽都不符合聖日的要求。而且保羅和他的同伴都沒有在上帝的聖安息日從事那些世俗的活動。

第八章少年人復活的神跡

事實上，英文聖經新譯本表明這次聚會是在星期六晚上。這個故事的重點似乎在論述猶推古從死里復活一事。保羅在安息日全天並通宵達旦佈道之後，勇敢的他於星期日早上徒步行走20英里，與亞朔的同伴會合。安息日過後，同伴們當晚就開船繞過半島。保羅在次日長途跋涉就足以證明星期日絕非聖日。

有人將擘餅和聖餐禮拜等同看待，但聖經並不支持此種觀點。路加清楚說明早期的基督徒天天擘餅：「他們天天同心合意恆切地在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。」（徒2:46）

聖經並未證實保羅當時在樓上同信徒舉行聖餐禮。從措辭上看，他們不過是聚在一起享用一頓家常便飯。「保羅又上去，擘餅，吃了…」（徒20:11）此處，我們發現吃飯和擘餅聯繫了起來。這裡的擘餅不可能是指聖餐。

即使在那次告別會中舉行了紀念基督受難與犧牲的儀式，它也無法提供遵守星期日的任何憑證。我們已在使徒行傳二章看到每天擘餅，而且聖經從未提及聖餐與某個特殊的日子有聯繫。任何人都可以明顯看出特羅亞的聚會並非每周的崇拜聚會。記述那次通宵聚會的重點是為了說明少年人猶推古復活的神跡，以及保羅在離世之前可能再無機會與他們相見的事實。這個特殊的時間段——星期六整晚——無論如何都沒有屬靈的意義。路加，這位謹慎的歷史學家，雖然他忠實地記載了少年人復活的神跡，卻未記錄保羅長篇講論中的任何內容。顯然，路加竭力要表達的是猶推古死而復活的神跡，而非事發之日具有神聖性。

我們已經查考了新約聖經中八處有關七日第一日的經文，其中沒有絲毫證據表明星期日是上帝所歸為聖的，或是人當守的聖日。這本來自上帝的偉大無誤的「檢驗手冊」已證明大多數人是在追隨遺傳而非真理。數百萬人已受了欺騙，盲目遵守一個毫無意義的異教敬拜。

我想起一個故事，一天早晨，有位俄國沙皇在宮庭廣場的邊緣閑庭信步。他看到一位持槍的士兵在庭院牆角的荒廢處來回巡邏。他好奇地問這位值勤的士兵究竟在守護什麼。士兵說自己不過是服從命令罷了，並不曉得為何被派來守護這個特殊的角落。沙皇又問護衛長這位士兵究竟在守護什麼，而護衛長也不清楚，連禁軍統領也不知道執行這項任務的理由。最後，沙皇下令查找那些落滿灰塵的軍事檔案，秘密才被解開。多年前，皇太后在庭院的一角種了一些玫瑰，並派一名士兵看護這些嬌嫩的植物免遭踐踏。後來竟忘了取消這個命令，於是每日例行的巡邏就這樣延續了多年——持槍的士兵空守著一塊荒廢已久的玫瑰田。

今日，千千萬萬誠摯的基督徒虔誠地守護著星期日的神聖，卻不曉得自己所捍衛的是虛無的。七日的第一日沒有任何神聖性，就如那片荒蕪的玫瑰園一般。耶穌曾說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」（太15:13）

第九章使徒所持守的聖日

到現在為止，我們已經詳細研究了所有可能支持守星期日的經文，卻沒有找到任何一點有利的證據。讓我們轉而查考聖靈所啟示的早期教會歷史。若當時的人不守七日的頭一日，那麼他們守哪一日呢? 使徒行傳記錄了始終如一遵守第七日安息日的榜樣。一次，外邦人請保羅在安息日為他們主持一場聚會，「他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的…到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽上帝的道。」（徒13:42，44）

這些經文有力地證實了保羅及其同伴遵守安息日的事實，其中也包含一些有趣的要點。保羅在會堂佈道結束後就被外邦人（會堂不允許外邦人進入）圍住，請求他在「下安息日」給他們講道。很多人指出保羅只在安息日進會堂講道，因為有現成的猶太群眾等待他的牧養。此種說法毫無根據。在這個實例中，保羅約定好在下安息日給外邦人講道，根據本章第四十三節的記載，聽他講道的人中許多人是「敬虔進猶太教的人」。這意味著當時他們已皈依了基督教，並且保羅和巴拿巴「勸他們務要恆久在上帝的恩中。」

「恆久在上帝的恩中」這節經文中談到了他們安息日的崇拜，這是多麼引人關注啊！當代批判安息日的人試圖將守安息日之人貼上律法主義的標籤，稱他們與福音的恩典格格不入。但那些始終將順從與因信得救聯繫起來的聖經作者從未如此說。

在使徒行傳16章13節，我們擁有確實的證據，即使在沒有會堂，沒有猶太人的情況下，保羅也依然遵守安息日。他當時在希臘作工，分散在這裡的猶太人很少，且當地沒有會堂。在這種情況下，保羅是如何遵守安息日的呢？「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。」

既使在沒有會堂的情況下，使徒仍找到一處可以進行崇拜的地方——河邊一個禱告的場所——並向來到那裡的人講道。非常肯定，倘若我們當時跟隨保羅參加這樣不同尋常的戶外佈道，任何人都可以感到保羅嚴格遵守安息日的精神。設想一下，如果這段馬其頓的經歷發生在七日的頭一日，而非安息日。毫無疑問，這段經文也會被引用為星期日崇拜的絕對證據，並且我們也不得不表示贊成。但現在誰還可以提出證據，反對保羅在認真遵守安息日一事上所樹立的榜樣呢？

閱讀以下的經文，我們可以再次得知保羅的習慣。「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。」（徒17: 2）「每逢安息日，保羅在會堂里辯論，勸化猶太人和希臘人。」（徒18：4）

最後，我們引用這位偉大使徒的個人見證，藉此說明他平生從未守星期日為聖。就在保羅離世前不久，他對猶太領袖們做了以下強調性的論述：「弟兄們，我雖沒有作什麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裡。」（徒28：17）

請大家思考片刻！如果保羅曾經蓄意破壞安息日，或遵守除第七日以外的日子為聖，他就不會坦然聲稱自己從未做過任何違反猶太傳統的事。憑藉這位無可指摘、完全誠實之人所做的絕對聲明，我們就可以停止在聖經中尋找守星期日的憑據，因為聖經中根本沒有這樣的證據。

我們若能找到守星期日的證據，那麼毫無疑問，履行我們的宗教義務將會容易得多。同時，我們可以獲得世上大多數主流教派，如守第一日的新教和天主教的支持，並以他們為榜樣。

但我們不是要尋找最受歡迎或最便捷的方法，而是聖經的方法，並且我們已經找到。我們必須以誠實正直之心宣告，那盛行的風俗——遵守第一日，與上帝親手所寫之律法截然不同——與最終審判我們的聖言相悖。任何流行的主流觀點，都不能使「耶和華如此說」這一明白嚴肅的證言失效。對於這個問題，我們必須以聖經為唯一的基礎。

上帝的話指明：「但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你…無論何工都不可作。」（出20:8）除非我們在聖經中找到某些指示——上帝已把那在威嚴及尊榮中向全世界宣告的道德律法收回，否則我們都要接受十誡，依然視它與我們息息相關，並始終具有約束力。上帝已表明祂的用意，且是嚴肅認真的。

有人詭辯道，上帝已經免除我們守第四誡的義務，因為在這個為生計打拚，充滿競爭的工業化社會中，守安息日是不可能的。毫無疑問，撒但已操縱金融界使守安息日者陷於窘境，但上帝從未要求我們去做無法完成的事。所以，永遠沒有什麼能成為違背上帝任何一條誡命的借口。

你可能會說：「老闆要求我在星期六上班，而且我不能讓家人挨餓」。對於此種窘境，主在很久以前的福山寶訓中就做出了回答：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:33）前一節經文已經為「這些東西」下了定義，就是食物、衣服和工作。耶穌簡單明了地告訴我們，如果在順從祂和服從僱主之間存在矛盾，我們必須將祂置於首位。物質上的考慮不可比實行上帝的旨意更重要。

在任何情況下，對於那些不管發生什麼，哪怕是丟了工作也遵守安息日的基督徒，他們的信心都會得蒙上帝的讚許。很多時候，上帝會為那些守安息日的人施行神跡，做特殊的安排。但某些時候，主也允許祂的子民受到失業的試驗，然後又因他們的信心為其預備更好的工作。不管在什麼環境中，只要我們信靠並順從祂，那些「東西」總要加給我們。

守安息日的真秘訣在於將「安息日的主」持守於心！只有愛才能使上帝的兒女寧可犧牲性命也不違背誡命中的任何一條。耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約14:15）使徒約翰用以下的話對愛下了定義：「我們守上帝的誡命，這就是愛祂了。」（約一5:3）

這樣看來，安息日與其說是一個日子問題，不如說是道路問題——一條因愛而順從之路，或是缺少愛的違命之路。請將它銘記在心，永不忘懷！如果守安息日不是出於一顆全然愛主並委身於祂的心，那麼即使你守的是第七日的真安息日，也毫無價值。若沒有愛，一切遵守律法的行為都將變得枯燥無味、痛苦不堪。若是本著愛遵守誡命，每一條都會變得令人歡喜快樂。請以個人對上帝的愛作為你守安息日的動機和基礎，那麼在你的餘生，這日便會成為每周中最快樂的日子！

註：聖經上有很多預言，比如聖經舊約就有幾乎上百處對於耶穌到來的預言。聖經預言了人類的歷史，有些已經發生，有些正在發生，有些未來一定發生： http://www.qimiaozhenxiang.com/sp.html?ejid=11《最奇妙的聖經預言》

神愛世人，所以希望他們能夠勞逸結合唄。神的所有希望就是人類彼此相愛。

見問題知題主系列

神設立安息日是一種祝福。

人如果願意放下憂慮和勞苦，來親近神。那麼神會幫助你止息你周圍的紛擾，讓你毫無掛慮的享受安息。

守安息日是律法，這沒有異議。

但愛神、愛人是律法和先知一切道理的總綱。

這就是說，在守安息日這個律法時，不得違背愛神、愛人的這個總綱。例如安息日時，有人需要救治，就得立刻去救人，而不是去守安息日什麼都不做。在聖經中，耶穌就親自示範了在安息日做工治病。

愛神、愛人是律法和先知一切道理的總綱。任何律法、教義、神學都不得與總綱相悖。在生活中遇到兩相衝突時，以總綱為大。