王弼解的《道德經》很有地位，為何才活了二十多歲就得病西去了？

01-15

如題。魏晉雖然平均壽命低，但是王弼也只活了二十多年，按說他注的老子也是有很多修身見地的，為啥還早逝了。

謝邀，以下個人觀點，錯刪

平時基本都是手機用知乎，手機太麻煩了，直接跳過截原文字句部分

修身養性和老子附會在一起後

其中發展為三寶精氣神的內容是和黃帝內經結合的產物，這些可以劃分到神仙術里

魏晉時期的神仙術和魏晉玄學關係不大

而我們現在的養生概念長生概念對肉體更為側重，這上面應該是更偏向神仙術和中醫養生

而看神仙術和魏晉玄學的關係也就嵇康寫了個養生論能說和魏晉玄學有那麼點關係。然而嵇康也死得早。嵇康的養生論雖然受到魏伯陽些許的影響但是主次和側重上是不同的

養生論雖然也涉及到飲食習慣等等但這部分基本只算中醫養生概念而且嵇康更側重的是精神，心靈上的。所以養生論里也以君王比喻精神，國人比喻身體

而神仙術主流是煉丹，服氣練內丹，燒煉製外丹，當然內丹學裡燒煉也是指內在

比如現在丹道主流也就是參同契為代表的以象數易作為指導思想的鉛汞派丹學就是，當然硫汞派那些也是。

基本上這些神仙術可以說魏伯陽的參同契是最早成理論體系的，也是源頭

東晉葛洪寫小說故事（神仙傳我一毛錢都不信）也有其影響

丹道後來的肘後飛金晶估計也和葛洪的肘後方有關

這種更偏向我們現在說的養生修身概念

反過來看魏晉玄學，王弼的思想和對道德經的解讀除了貴無的辯證就修身來說應該是側重在觀照內在心靈，境界的一種美學。有點類似於莊子思想里「精神上的絕對自由」。是一種精神，心靈上的美學

這上面看前人養生思想也只有嵇康的養生論能扯到點關係

這種養生修身更多的是內在關照的美學而不是現在說的養身修身概念

死得早沒毛病，本來側重就不同

然而上述其實都是扯淡，因為最重要的是王弼是怎麼死的？

癘疾死的，南朝劉孝標註：「其秋，遇癘疾亡，時年二十四。」

養生，我身體素質比別人好不代表我不會得病

如果養生就百病不侵的話，現在外面的養生館完全可以百萬起步教人養生

就如同中醫得癌症

第一中醫哪怕知道怎麼養生，他未必真的實行

第二即便實行，只能說我得癌的幾率不會像那些五毒俱全的人一樣高。但依然有這個幾率

第三真得癌症了死了有什麼錯？百度原癌基因，病毒癌基因以及癌變因素- -

這不是我靠養生能解決的了的- -

更何況王弼當時被政治牽連指不定自己也各種自我放棄了- -

當然回到之前，就是沒放棄他也是側重精神心靈上的

很有地位，不等於得道了。

而且，他的解讀，也有問題。

這兩者沒什麼關係吧，可嘆王弼年華只二十四載卻已著書數本，可悲我已經快奔三了一本書也沒寫成

王弼的解以人事論，這可能是死路

身體狀況和學術成就有什麼必然聯繫嗎？

有的話，能治療癌症嗎？

能治療肺結核嗎？

能治療黑死病嗎？

能治療非典嗎？

能治療天花嗎？

能治療瘧疾嗎？

有的人活著，但已經死了。有的人死了，卻永遠活著。。。。。。

寫書好不等於續命。

題主要知道很多病都能要命，只不過現代科學技術很好處理罷了。多的不說，就一個炎症可能都得死人。放在古代他們有時候就是不能活。