為何會有如此多的基督徒公然敵視上帝神聖的第四條誡命？

01-15

聖經教導「律法本是叫人知罪」（羅3:20），「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」（約壹3:4）上帝公義的律法是什麼？上帝親手為人類寫下了偉大的愛與自由的十條誡命，任何違背十條誡命的行為（想法）都是罪，比如拜偶、姦淫、殺人、貪財等等。。當說到不可違背律法應當拜上帝為唯一真神、不可拜偶、不可姦淫、不可殺人、不可貪戀世俗等都不會有問題。但是現今時代很有意思的一個現象卻是，作為基督徒基本上都會認同違背十條誡命的其中九條就是違背上帝的律法就是犯罪，而卻唯獨提到其中某一條的時候，問題就立刻出來了，「當記念安息日守為聖日。。。」（出20：8）當有人同樣願意遵守十誡的第四條誡命之時，立刻卻被稱為異端、試圖以行律法得救等等，彷彿樂意遵守上帝的誡命倒成了罪過。
「約壹2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。」這句話如此清晰，怎麼願意遵守上帝誡命反倒成了異端？願意遵守上帝誡命怎麼就成了以行律法稱義？有時真的很難理解有些非常虔誠理性的基督徒面對上帝所親手寫下的第四條誡命卻理性全無，對上帝親手寫下的第四條誡命如此的敵視，此時不得不感嘆撒旦的迷惑性，「。。。就把選民迷惑了」（可13:22）
「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」（約壹2:3-4）十條誡命為何寫在石板上？耶穌被比喻為磐石，因為上帝不會改變，上帝的話語不會改變，而聖經的話語更不會矛盾。若有人自以為從聖經當中找到了可以違背上帝神聖律法的理由，那麼究竟錯的是聖經還是自己是在按照私意解讀聖經？
聖經早已預言魔鬼撒旦的工作就是「他。。。必想改變節期和律法。」（但7:25）十條誡命中只有一條同時即是律法又涉及到日期。基督徒究竟當在在一周的哪一天去教堂敬拜上帝？是周日嗎？歷史告訴我們這裡有驚天的秘密： http://www.qimiaozhenxiang.com/sp.html?ejid=11《最奇妙的聖經預言》

http://www.qimiaozhenxiang.com/sp.html?ejid=30《十誡：愛與自由的律法》
那些引經據典、尋章摘句強解七日的第一日為神聖之日的人，可能從沒意識到，他們已把自己的無誤的教皇置於了一個尷尬的地位：　

【1977年版天主教要理問答】
問：哪一日是安息日？
　　答：星期六是安息日。
　　問：我們為何遵守星期日，不守星期六？
　　答：我們遵守星期日，不守星期六，是因為天主教會已將星期六的嚴肅性，轉栘到星期日　　

【是因為天主教會】
「我們之所以遵守星期日代替星期六，是因為天主教會將其神聖性從星期六轉移到了星期日。」Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism, 1957 edition, p.50

【沒有聖經上的根據】
「天主教以教會的創始者耶穌基督那絕無錯誤而神聖的權威，將遵守安息日改變成了遵守星期日。改正教徒主張在信仰上聖經是唯一的指南，但是對於遵守星期日，他們卻沒有聖經上的根據。在這一問題上，只有基督復臨安息日會才是唯一與聖經相符的改正教會。」The Catholic Universe Bulletin, 1942-8-14, p.4

【歷史的只是天主教會的傳統】
「如果你只跟從聖經的話，那麼你就有責任遵守第七日（安息日），因為只有那一天才是全能的上帝所特別指示的向耶和華你的上帝當守的聖日。但是1800多年來，非天主教會的信徒們遵守著第一日，他們所履行的只是天主教會的傳統，而不是聖經的制度。」F.G. Lentz, The Question Box, (New York: Christian Press Assn. 1900), p.98-99

問題槽點太多，一個一個吐。

上帝親手寫下了十誡，這沒毛病。然後呢？法版被摩西摔碎了啊親！以色列人後來拿到手的是摩西重新領受的啊親！讀聖經要認真，否則提問也只是貽笑大方了，對不？

觸犯十誡是犯罪，這沒毛病。然後神的誡命只有十條嗎？EXO ME？聖經中神頒布的律法恐怕不止十條哦，舊約中的誡命就有613條，新約雖然篇幅少很多，不過誡命更多，1051條。談律法，麻煩別只盯著十誡，這是對上帝話語的極大不敬。選擇性守律法，只守對自己有利的、願意守的，不守對自己不利的、不願意守的，這不太合適吧？要守咱就來真的，把新舊約1664條都守完，這主意怎麼樣？

再說安息日。安息日是什麼？設立的意義何在？是上帝為人設立的，為叫人在安息中承認自己不過是人，耶和華是神，謙卑領受神的恩典。「你們要休息，要知道我是神。」因此守安息日的本質就是信。安息日不做工，到教會做一天禮拜，不等於就是守安息日。若心裡沒有對神的信靠和敬畏，那你也只是守了個假安息日罷了。

更具體地說，在新約時期，安息日的實體已經來到，那就是基督。在基督里，教會才有真安息。「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」(希伯來書 10:1)「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」(羅馬書 10:4 )因此，凡在基督里的人，就已經是守安息日人了，他們有神所賜的真安息，不是舊約中星期六的安息日的安息，而是每時每刻每分每秒都在安息。此時不得不感嘆撒旦的迷惑性，「。。。就把選民迷惑了」（可13:22）

那當今基督徒為什麼守主日而不是安息日呢？威斯敏斯特小要理問答解釋得很清楚了，自從主基督復活，直到他再臨，安息日已經變為主日了。理由有四：在主日基督復活了，歇了他的救贖大工；主把他自己的名字放在了七日的頭一日上；新約聖經也指七日的頭一日為安息日；門徒們在七日的頭一日聚會禮拜。所以從初代教會直到如今，信徒都是在主日敬拜神的。

那麼守安息日就不可以了嗎？當然可以。問題在於，守主日的是按著真理守的，也不批評按真理守安息日的；但是很多守安息日的不是按著真理守的，還要論斷守主日的。「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的。」(羅馬書 14:5-6 和合本)「不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」(歌羅西書 2:16-17 )所以這些惡毒的論斷，每個蒙恩典的基督徒都要憑良心拒絕。這罪必歸到發論斷的人自己頭上。

最後，奇妙真相是安息日會的網站。鑒定完畢。

話說關於安息日的問題，最起碼兩千年前就有了。當時的法利賽人不就想以此為把柄治耶穌的罪么？

馬太福音12:1-14 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿里犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病，可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。

另外，我還從來沒聽過誰單單因為遵守安息日的誡命而被稱為異端的。題主可以舉個例子，說一說到底是誰，單單因為遵守安息日，被誰在什麼時候，給稱為異端了？

目測，是復臨安息日會的，特別是看了題主自己的回答以後。

需要謹慎和注意了。

大家可以先了解一下復臨安息日會的背景，然後再看看他們的教導，

關於復臨安息日會的問題和批判網上已經有很多了，這裡不過多闡述。

其實很簡單：律法本是為了人設立的，人不是為律法創造的，人是為神創造的。

這種邏輯關係搞清楚了，怎樣對待神、人、律法，就一目了然了。

【創2:3】　神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日　神歇了他一切創造的工，就安息了。

關鍵的問題之一在於我們並不知道哪一天是第七天。

羅馬書3：20

所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

約翰一書3：6

凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。

羅馬書6：14

罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

馬可福音12：30-31

30 你要盡心、盡性、盡意、儘力愛主你的　神。』

31 其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」

上帝頒布律法讓人知罪，賜下耶穌基督替人贖罪，這是從舊約到新約上帝完整的救贖計劃。我們不是靠行律法，而是憑著信心藉著耶穌，在神面前稱義。

最後舉個不太恰當的例子，當你參加完升學考試進入學校讀書，你的任務便是學習新知識，而不是去執著於曾經的考題。

世上除了他，別的神我們誰也不認！

燒死一切牛鬼蛇！

不要說來自「舊約」的誡命了，基督徒們的「上帝」通過「新約」啟示出來的很多教導，基督徒們也一樣當成那種氣體放了！比如：

對一般人來說，生病了該怎麼辦是個常識問題。但是，對基督徒們來說，就沒這麼簡單了。

1）基督徒們相信「聖經」是「神的話語」。
2）所以，「聖經」上的要求，基督徒們都應該聽從。

「聖經」的「新約」部分，關於基督徒們生病了該怎麼辦的問題，有非常清楚明白的指
示：

雅各書
5：14 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。

Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray
over him and anoint him with oil in the name of the Lord.

5：15 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。

And the prayer offered in faith will make the sick person well; the Lord
will raise him up. If he has sinned, he will be forgiven.

這段「聖經」清清楚楚明明白白地要求，基督徒們生病了應該：

1）找教會的長老來

（註：中英文對照，這裡「長老」應該解釋為老年人為宜。「長老」最初的含義就是指老年人，武俠小說的流行使得人們忘記了這個詞最初的含義。例如，《管子·五輔》：「養長老，慈幼孤。」）

2）由教會的長老「奉主的名用油抹他」

3）由教會的長老禱告。

4）結果：「And the prayer offered in faith will make the sick person well」，這裡說得很清楚，「出於信心的祈禱」必定會治好病人！

那麼，基督徒們就不用看醫生了。對嗎？

基督徒們遵守「聖經」了嗎？「聖經」對基督徒們來說到底是「神的話語」還是一個P？

當然，有些基督徒狡辯說：「聖經」並沒有禁止基督徒們看醫生啊！

是的，「聖經」並沒有禁止基督徒們看醫生。但是！！！「聖經」白紙黑字要求基督徒
們生病了的時候要請教會的老人來抹油/禱告，基督徒們為什麼不遵守呢？這才是
關鍵問題啊！

「聖經」裡面有些要求（比如「聖經」鼓勵基督徒們獨身）比較難遵守，基督徒們不遵
守這些很難遵守的「聖經」要求，也許大家還能理解。但是，生病了請教會的老年人
來抹油/禱告這種簡單之極的要求，基督徒們為什麼也不遵守呢？？？

還有些基督徒狡辯說：我們生病了的時候的確禱告了啊。嗯，「聖經」還要求請教會的老人來抹油怎麼就不提了呢？？？

唯一合乎邏輯的解釋是：基督徒們自己心裡也知道「聖經」的這個要求很荒唐。

大家說是吧？

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補充：有基們狡辯說，因為古時候油有被作為藥物使用的歷史，所以「抹油」=「用藥」。

反駁：

有些油可以作為藥用，不等於抹油就代表用藥。

退一萬步說，「抹油」代表用藥，那也是找教會的老年人來給你「用藥」。

而且，根據「聖經」，真正治病的是你家「全知全能」的主子，而不是抹的那個油。所以，「油」是否有藥用價值和我們討論的問題其實根本沒有關係。

綜上所述，「抹油」並不治病，「抹油」是你家「全知全能」的主子通過「聖經」「新約」啟示出來的一條簡單的要求而已！這和油是否有藥物作用毫無關係。

一看到「奇妙真相」這個網站就明白了(;′??Д??`)

來自網路，侵刪。

原文鏈接http://m.jnmd.org/xinyang/4713.html

安息日會全稱為：基督復臨安息日會

（Seventh Day Adventist）不是一個宗派，也不是一個因為守禮拜六(安息日)而與一般教會有分別的教會，她根本就是一個傳異端的宗教團體。

　　起源：

　　安息日會是在十九世紀中在美國開始的。一八三一年，美國紐約州一位浸信會牧師米維廉(William Miller)宣布，根據其對聖經預言研究結果，基督將於一八四三年降臨世界。到了那一年基督並未降臨，米氏又宣布次年十月廿二日必定降臨，屆時又未發生。米氏遂坦然承認錯誤，並與該運動脫離了關係。但該運動其他從眾，並不願效法米氏知過而改的態度，其中尤以一位懷艾倫太太(Ellen G. White)聲稱見了異象，知道基督確曾於該年日降臨，不過並非臨到「地上的聖所」。在眾人跟隨之下，安息日會遂告產生。

　　這懷師母就是安息日全的創始人。她說她從天上得著神的宣告說，主耶穌在一八四四年是有動作，只是米維廉領會錯了，主不是從天上到地上，而是在天上一處的地方轉移到另一個地方。她說自從主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的聖所，在一八四四內然後才進入至聖所。

　　安息日會成立以後，立即與其他基督教會隔離;一方面宣傳自己的「特別真理」(如守安息日，天上聖所，調查性的審判，及預言之靈等)，一方面定罪一切反對他們教訓的人，稱他們為「巴比倫」，為接受「獸印記的人」。(啟十三16-18)

　　發展：

　　安息日會成立迄今不過百餘年，但在全球擁有超過一百五十萬的會眾，牧師一萬，印刷廠四十餘所，印行四百種刊物，每年出版六十種新書，他們在普世的福音廣播課程擁有學生三百餘萬名!

　　安息日會的教友勵行十一奉獻制度，是基督各宗派中平均捐獻最高的。

　　該會主張與世界分別的生活，禁止飲酒、吸煙、屬世娛樂，並戒數種食物，這些教條對某些群眾具有其吸引性。這也是該會發展迅速，會眾努力的原因之一。

　　安息日會雖然相信三位一體的真神，熱心慈善事業(尤其是醫院及學校)，但對救恩、律法及聖經真理，有諸多錯誤之處，分述如下：

　　基督復臨安息日會的信仰（一）——守安息日(星期六)

　　安息日會認為今日一切基督徒皆應守安息日(星期六)，是為服權柄的記號，守安息日也可有助於得救。

　　聖經真道：

　　在聖經的記載中，自從基督復活以後，從未有任何地方說到應該守安息日的字句。羅馬書十四章清楚說明信徒不可以因守特殊節日或禁戒飲食而互相論斷。該會的人竟以守安息日為教條，規定其信眾必須遵守。

　　保羅說：「人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。」(羅十四22)歌羅西書二章里，保羅吩咐歌羅西的教會不要受飲食、節期、日朔和安息日的轄制，因為這些事都是「後事的影兒」，「那形體卻是基督」。但是安息日會卻拿影兒作實體(基督)。安息日預表基督給我們的安息，舊約時代的人在安息日得到安息，但在新約時代主耶穌自己來了，衪就是我們的安息，衪說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(太十一28)。安息日會的人捨去這真正的安息而繼續抓住那舊的影兒，正如很多猶太人今日不信真彌賽亞救主耶穌基督，而卻仍舊一年一次殺雞贖罪一樣。

　　保羅對加拉太教會說的話是安息日會的人所應該注意的：「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴隸呢?你們謹守日子、月份、期節、年份。我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫!」(加四9-11)

　　保羅稱呼加拉太人為「願意在法律以下的人」，並將他們比作夏甲之子，乃是屬血氣生的，是屬乎律法的，代表西乃山，結果是要被丟掉;信徒應該是以撒的地位，是憑應許生的，有兒子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永遠承受屬天的產業。(加四21-31)

　　保羅繼續勸勉加拉太人說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制...你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了...原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心，才有功效。」(加五1-6)

　　這幾處經文已經說得清楚了，安息日會在真理方面是在開倒車，主已經藉自己流血的功勞將我們放在恩典中，但安息日會卻偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，這是一種半新不舊，介乎猶太教與基督教之間的信仰，兩方面都不徹底。

　　安息日會的人若認為應該守律法，就應該守得徹底，他們的男人都該受割禮，按摩西的律法獻祭，每年三次去耶路撒冷守猶太人的節期。

　　反之，他們若真實相信耶穌，相信衪的受死，埋葬與復活，就該棄絕這些律法儀文的事，在基督里里成為新造的人，在恩典中與神同行，服事衪。

　　他們目前的情形，正是主耶穌責備文士與法利賽人的話「新酒裝在舊皮袋裡」。

基督復臨安息日會的信仰（二）——「天上聖所」

　　安息日會認為基督在一八四四年，進入衪天上職務的第二階段，從「天上聖所」的第一部份進入了第二部份。

　　聖經真道：

　　安息日會這樣的說法，可以掩飾他們豫言一八四四年基督降臨之錯誤。希九12清楚告訴我們：基督「只一次進入聖所，成了永久贖罪的事」。在原文「進入」二字是過去式，表示在希伯來書寫成時(在主後七十年聖城被毀之前)，基督已經一次而完全的進入聖所，進入了那「更大更全備的帳幕」(來九11)，成就了人類永遠救贖的事。第24節說得更清楚：「基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像)，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」。這裡給我們看見希伯來書九章衪所說天上的聖所就是指著天堂，指神所在的地方。主耶穌釘死十字架時，聖所與至聖所中間的幔子已經裂開了，藉著主的死，聖所已經連合為一了，一條「又新又活的路」已經建立了，我們藉著主可以直接來到神的面前，天上的聖所是神的同在，再沒有中間的間隔，沒有所謂第一部份、第二部份之說，基督更不可能等候一千八百多年以後才進入聖所。

　　從懷艾倫所寫的《基督與撒但的大戰爭》一書四百二十至四百二十二頁的記述里(一八九六年版)。我們便可以看到她荒謬。她說：「從贖罪日的禮節的影像，可以學習許多重要的事實，雖然罪人因代替得蒙悅納，但是犧牲的血並未曾取銷罪，不過給了一個法子，把罪移到至聖所。……基督的工作尚未完成，雖然有記載說移開並塗抹一切的罪，但是我們要考察書中所載的，看定這些話不過是說，凡悔罪信了基督的，有享受他贖罪利益的可能。再考察先知的預言，就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的末了，不是來到地上，而是進入天上的至聖所，在神的面前完成救贖的工作，預備降臨在地上。」

　　然而，聖經的話卻明說：「(主)乃用自己的血只一次進聖所，成了永遠贖罪的事。」(來九12)又說：「靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」(來十10)但是安息日會的人卻說，主耶穌在十字架上的死(獻祭)沒有完成救贖，主自己都說「成了」，他們卻說要等到一八四四年。他們還說，悔改信主不能得救，只不過有享受贖罪的可能。這些論調不單把福音修改，並且把基督所作成功的救恩變成了可有可無的事。這是何等的得罪主!

　　基督復臨安息日會的信仰（三）——調查性的審判

　　安息日會認為今天在天上在進行著一種審判，審閱每一個信徒是否配得永生。

　　聖經真道：

　　約五24告訴我們，信主的人「就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」。因為基督已經為我們的罪受了完全的審判(西二13,14),我們不必再為永生永死的問題受審判，這是我們信主之人有福的確據。我們將來要被提在空中與主相遇，在羔羊的婚筵時受審判，但這個審判不是永生永死的審判，而是按著我們所行的得賞賜的審判。

　　安息日會主張人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十誡上的安息日。這樣作，就是把歷史向後拖。神藉著基督所作的，把人從律法的咒詛重軛下遷進他的恩典中，而他們卻要把人重新領回律法下，並且否認基督的救贖。結果叫多少人中了這異端的毒，失掉了神赦免的恩典。這些年來，他們對得救的問題有了一些修改;他們說，得救不是單靠律法，也是因信稱義。但是真的信心一定有表現，那表現當然是遵守神的誡命，所以得救的人一定遵守律法。我們若仔細分析，就能發現這種修改仍然是換湯不換藥的說法，仍然是不守法律就不是得救的人。

　　基督復臨安息日會的信仰（四）——永刑

　　安息日會認為人死後不是永遠有知覺(Conditional Immortality)，人的靈魂乃是進入一種安眠狀態，他們認為一個永遠有知覺的刑罰是不公平的，所以惡人死後就被消滅，化歸烏有。

　　聖經真道：

　　太廿五41說得非常清楚，地獄的刑罰是永久的，若是惡人死後沒有審判，沒有刑罰，一死了事，那麼為惡之人太便宜了。從財主和拉撒路死後的情形(路十六)，我們可以知道人的來生是有知覺的。

　　安息日會勉強引用多處經文來確定基督復臨之時日，這在基本上是違背神旨意的事。對於這一個大日，神定意不給人豫先知道：「但那日子，那時辰，沒有人知道。」(太廿四36)，以使人自行警戒，但安息日會的人偏偏去「校對」、「計算」、替神定規日期，神已經一再使他們看見自己的錯誤，但他們不但不肯承認，反而強解聖經，自圓其說。

　　總的一句話說，安息日會一面降低基督救贖工作的完備，一面要靠人的行為換取得救，結果就使人去得救的機會。在他們的主張中，還有許多的無物「啟示」，並沒有永遠刑罰的論調，這些說法都不與神的話調和得來。

一首國際歌送給諸位基督教聖徒。

你這是典型的法利賽人思維與遠東文法吏方法論的結合。這是末人的學問，不是初民的靈知。

我們現在是守主日，不是安息日。

主日不像安息日那樣不可以做的事很多。

主日【盡量】給主，不是【必須】。

不是太針對第四條，而是第四條當年初太被某教會高舉。

其實有時候討論是好事，但是題主你太較真卻不是好事，難道守安息日的人就一定得救？有時候我們會把某些東西看的太重，就失去了它原本的意義。

我看了你們的評論，討論的不要太激動？但是我想引用聖經里的話

【林前13:1】我即使會講人間各種話，甚至於天使的話，要是沒有愛，我的話就像吵鬧的鑼和響亮的鈸一樣。

【林前13:2】我即使有講道的才能，也能夠洞悉各種知識、各種奧秘，甚至有堅強的信心能夠移山倒海，要是沒有愛，就算不了甚麼。

【林前13:3】我即使把所有的財產都捐給人，甚至犧牲自己的身體被人焚燒（「被人焚燒」有些古卷作「讓人誇讚」。），要是沒有愛，我所做的仍然沒有益處。

【林前13:4】愛是堅忍的，仁慈的；有愛就不嫉妒，不自誇，不驕傲，

【林前13:5】不做鹵莽的事，不自私，不輕易動怒，不記住別人的過錯，

【林前13:6】不喜歡不義，只喜愛真理。

【林前13:7】愛能包容一切，對一切有信心，對一切有盼望，能忍受一切。

【林前13:8】愛是永恆的。講道的才能是暫時的；講靈語的恩賜總有一天會終止；知識也會成為過去。

【林前13:9】因為我們的知識有限，講道的恩賜也有限。

【林前13:10】可是，那完全的一到，有限的就會消失了。

【林前13:11】我作孩子的時候，說話像孩子，情感像孩子，想法也像孩子。現在我已長大成人，我把孩子氣的事都丟棄了。

【林前13:12】我們現在所看見的是間接從鏡子里看見的影像，模糊不清，將來就會面對面看得清清楚楚。我現在對上帝的認識不完全，將來就會完全，正像上帝完全認識我一樣。

【林前13:13】然而，信心、盼望，和愛這三樣是永存的，而其中最重要的是愛。

同為主內的弟兄，假如你說不遵守安息日不得救，那我沒想法，但是假如你說我們看輕了安息日，那我覺得我們這時代確實虧欠了（哦，不是這時代，而是我們就沒有不虧欠過）

所以當我們去發出問題，我們乃是【弗4:29】不要在言語上傷害別人，只要說幫助人、造就人的話，使聽見的人得益處。

沒有接受屬靈的教育

復臨安息日會的異端提出的問題真是可笑。

明明是復臨安息日會不守安息日，卻說別人不守。

首先我們要從安息日說起，聖經上一共有三種安息日，分別是周六，周六，周日。

第一種安息周六是創世紀中神創造天地紀念第7天安息的日子，這個日子是用休息來紀念神的。

第二種安息日也是周六，這個安息日是神給猶太人的律法，讓猶太人聚會紀念神把他們領出埃及。

第三種安息日是主日，也就是周日，一周的第一天，主耶穌復活的日子，這個才是屬靈的猶太人當守的日子。

因此靠主耶穌寶血得救的人守的是第一個周六和第三個周日，為此周六不聚會，難道我們要紀念神把我們的祖宗們領出埃及嗎？周六是用休息來紀念神，而不是聚會紀念神把我們領出埃及。而血統猶太人守的是第一個和第二個，也就都是周六。

復臨安息日的異端是依靠守猶太人的律法來試圖得救，所以他們才周六聚會，而不是周日。

【羅14:5】有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。

經上雖然是這麼說守哪天都行，不過自己不守誡也就算了，居然還要教唆別人也不守就有問題了。

以下為唐崇榮牧師詳細講解的內容

前言

弟兄姐妹，你對主日敬拜上帝的觀念是怎樣的？看重做禮拜、堅持每個主日一定要敬拜上帝嗎？一般上各堂會都有早晚兩場崇拜，如果你早上遇到有事不能參加，又或者下大雨，你會堅持晚上一定要參加嗎？還是說沒有去也不要緊，覺得偶爾缺席也沒關係？你有沒有這樣的觀念：做禮拜是很好，可是也不必每個主日都參加，不必做到這麼深，幾個星期、幾個月來禮拜一次也可以，至少也有做禮拜啊？有一種觀念更絕！或許你也聽過有信徒這樣說：「我雖然沒有做禮拜，可是心中有上帝啊！我心中有上帝就好了，有心就好了！」沒有來做禮拜，心中還會有上帝么？還是說相反的，正因為你心中有上帝，所以一定會來做禮拜？

可能你還聽過不同的講法或藉口。那麼，基督徒應該怎麼看主日做禮拜呢？本文盼望能夠幫助，激發信心冷淡的信徒，看重主日，使教會崇拜人數得以增加和復興，其實做禮拜本身就是做主見證。

首先從安息日談起：

一、神設立安息日

創世記2：1-3「天地萬物都造齊了。到了第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」上帝定第七日安息日為聖日，安息日是上帝設立的，而且上帝也賜福給安息日。出埃及16：21-30說到以色列人在曠野時，神供應嗎哪給他們作糧食。第六天神吩咐他們收取雙倍的嗎哪，因為神在第七天不降嗎哪，神把那日定為安息之日。

所以，安息日如何而來？安息日是創造天地的神設立的。自從創世以來，神就設立了安息日，定為聖日，神也賜福給安息日。

二、安息日的意義

在舊約時代，一星期的第七天，就是以色列人安息的日子。以色列人是在禮拜六守安息。以色列人為什麼守安息日？

1. 紀念上帝創造天地

在安息日安息為的是紀念神創造的工作。神創造天地，第七天休息，因此，以色列人守安息日是為了紀念神的創造，紀念神創造工作的完成。在十誡的第四條誡命中，摩西說「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及20：11）

2. 紀念上帝的救贖

以色列人守安息日也是紀念上帝拯救他們脫離埃及為奴之地，進入迦南安息之地。申命記5：15「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你上帝用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」

那麼，主日呢？為什麼今天教會不是在星期六安息日，而是在星期日主日聚會？這是從什麼時候開始的呢？我們可以在使徒行傳中找到答案。

三、從安息日到主日

猶太人一周七日，從我們現在的星期日開始，到星期六為止。星期日為七日的第一日，到星期六結束一周，星期六是安息日，所以，猶太人在星期六守安息日。第一世紀的基督徒起初還有在禮拜六安息日聚會，保羅和同工也常在安息日參加猶太人會堂的聚會，但這並不是教會正式的聚會，只是他們在已經有聚會的地方藉機會傳福音而已。例如使徒行傳中有很多處可以看到，如13：5、13：14/16、16：13、17：12、17：10、17：16/17、18：4、18：19。這些經文說到保羅和同工常在安息日參加猶太人會堂的聚會，證明耶穌是基督。

可是教會後來也沒有定期在猶太人的安息日/禮拜六聚會，而選擇了每個星期的第一日，也就是禮拜日聚會敬拜。這一日稱為「主日」，使徒約翰說：「當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號…」（啟示錄1：10）約翰說他在「主日」領受主耶穌的啟示，叫他寫信給七間教會。約翰稱這一天為「主日」。整本聖經只有這一節明明提到一星期的第一日為「主日」，因為這一天是特別屬於主的，也是紀念主救贖。

使徒行傳20：7說到「七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅…就與他們講論，直講到半夜。」「七日的第一日」就是禮拜天主日，舉行聚會、聖餐、證道。哥林多前書16：2：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項（收入）抽出來留著…」保羅教導七日的第一日（主日）聚會的時候，要舉行奉獻。所以，初期教會選擇了每個星期的第一日、禮拜日、主日，聚會敬拜、聖餐、證道、奉獻。今天，教會也在禮拜天主日敬拜。

那麼，主日跟安息日又是什麼關係呢？主日其實就是基督徒的安息日。在主日、禮拜天歇下工作，安息敬拜上帝。因此，從創世至耶穌基督復活為止，神把一星期的第七日（禮拜六）定為安息日；但是，自耶穌復活以後，一星期的第一日（禮拜日/主日）就成為基督徒的安息日了。以上是安息日跟主日的關係。

與主耶穌同在的每一天我都很平安喜樂，謝謝

誰說是上帝確定了的？大公會議通過了么？我們連教皇都不認同，別說一個第四戒了

《十誡中一條神奇的誡命》

安息日誡命的確是一條很神奇的誡命，它竟能很容易地把人分成兩個陣營,你守九誡大家相安無事，你守十誡一大堆指責就會滾滾而來：

你是律法主義者
你想靠自己的行為得救
你想與神一決高下
你在恩典下墮落了
你為什麼不去割禮
你是猶太人嗎
你為什麼不守613條律法
你為什麼不守猶太人的禮儀
你為什麼不把那些不守安息日的人用石頭打死
律法犯一條就是犯眾條你能守全嗎
無知的加拉太人
新布補舊衣服的人
回到世俗小學之下的人
活在舊約影子下的人

進而勸導，不外乎：

不在律法之下
律法被廢去了
日日都一樣
律法是為猶太人頒布的
耶穌在十字架上廢掉了律法
律法被主成全了
沒有律法就沒罪了
守律法就仍在律法之下……

安息日誡命的確是一條很神奇的誡命，它竟能很容易地把人分成兩個陣營……怪不得神說安息日是神兒女的印記和證據，末世神的兒女也會緊緊捍衛著這條被廢棄的誡命，聖經的奇妙和奧秘就是那麼的高深和偉大！起初在伊甸園，亞當和夏娃違反了神說的【善惡樹的果子不可吃】的命令，使人類陷入漫長的罪惡歷史之中；而世界末日的時候神和兒女和撒旦的兒女依然還是圍繞著神的話語【誡命】展開激烈的鬥爭——一方是遵守上帝誡命和耶穌真道的，另一邊是違背上帝誡命和耶穌真道的……安息日是十條誡命的第四條，那麼誡命到底要不要遵守？請參看以下聖經經文，答案一目了然，根本沒有任何爭辯的餘地！

誰在天國中是大的？
【太5：19】所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

誰可進入永生？
【太19：17】耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。

誰愛耶穌？
【約14：15】你們若愛我，就遵守我的命令。

誰蒙耶穌與天父所愛？誰得見耶穌顯現？
【約14：21】有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。

誰在耶穌的愛里？
【約15：10】你們若遵守我的命令，就常在我的愛里，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛里。

摩西律法不重要，甚麼才是重要的？
【林前7：19】受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。

誰認識上帝？
【約一2：3】我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。

誰在說謊？心中沒有真理？
【約一2：3】人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。

誰的祈求從上帝得著？神喜悅甚麼事？
【約一3：22】並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。

誰蒙上帝住在裡面？
【約一3：24】遵守上帝命令的，就住在上帝裡面；上帝也住在他裡面。我們所以知道上帝住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。

誰是上帝的兒女？
【約一5：2】我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。

誰愛他？他的誡命難守嗎？
【約一5：3】我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

甚麼是愛？從起初聽見當行的是甚麼？
【約二：6】我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。

誰是上帝的兒女？
【啟12：17】龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，為耶穌基督作見證的。

誰是聖徒？
【啟14：12】聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。

誰有福？誰有權柄到生命樹那裡？誰可從門進入新耶路撒冷？
【啟22：14】那些遵行他誡命的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。

聖經的偉大神奇之處也在於上帝早已預言了這個世界，這些預言有些已經發生有些正在發生有些未來必定發生，上帝所定命的無可改變：http://www.qimiaozhenxiang.com/sp.html?ejid=11《最奇妙的聖經預言》