怎樣評價朝聖？

01-15

意義在何處？我們是選擇神，或者是科學，還是自己？信仰佛教，基督教，或者其他教的人，可以說說自己的看法。信仰的缺憾在什麼地方？

我來沙發了。不是一個有信仰的人，但是一個崇尚信仰的人。不至瘋狂，但憑著好奇看過一些讀物與影視，見過西藏三步一拜的朝聖徒，去過印度見過點異國文化。希望我的拙見沒有太大與神教與信仰的過失。

先講講朝聖的意義。

剛巧看到一本小說《一個人的朝聖》，寫過一段小感先與大家分享：

隨著年紀漸長，很久沒捧起小說讀個一晚。翻起這本書是因為此時我也站在一個人生色迷惘點。如果你突然意識活得迷失，需要內心吶喊「什麼是我想要的」、「什麼能帶來堅韌的心」，或是去面對不敢揭開的灰，那淺嘗也是好的。

小說講述的是六旬的哈羅德從南至北徒步英國，如果說這是為了去探訪癌症朋友，或者說是被加油站女孩的信仰字眼鼓舞，那還不如說是他想尋找自己。讀著小說，你會跟著他一起走，每一個書里的路人或場景彷彿也能讓你在現實對號入座。偶爾透著細膩的描寫，你能收穫平靜的人生鼓舞或是生活思考。而到最後，一個意料之外的結局也給了你敲敲自己的勇氣。

誰的人生不是有著迷失、忘我、後悔而又能偶遇小高峰，過的享受。但唯有「沒有愛的生活不是生活」這句話，說的最真最永恆。願你也能想到點什麼，如我一般心生漣漪。

所以說，朝聖的意義在何處？

在我看來是----對自我的追尋。

這也是我對信仰的看法。

無論是哪類教派，供奉那位神，你設想的那個美好依託或許就是藏在本我與超我下的事物。

但這與你信什麼又另作他論。無論是信神、還是科學、抑或自己。不能一竿子打死只能唯其獨尊。可以說信神是意識形態上的依託，信科學是物質層的依託，在我看來都是安身立命之所需。而自己則是在其間流走。

以此說兩個我的經歷：

一是、曾問過身邊信仰耶穌的年輕朋友，怎麼走上這條信仰救贖道路？大抵兩類：一是家族影響，特別是父母。二是遭遇過苦難，基本當時心境是走投無路，外界的人與物質都無法救贖自己，而信仰了宗教，奇蹟般向良性發展，就此走上了信仰道路。

我在問到你們會去行善嗎？他們說會的。如果這是耶穌的旨意。大體說來，他們不會以自己的內驅力行公益。

二是、在印度我曾聽過當地人對信仰的看法。我問他們，印度可以算是宗教聖地，但為什麼文明程度還是相對落後？因為很多教義裡面只告訴了我們什麼是可以做的，沒有說什麼不可以做。如果買賣上我偷賺了你一些，這不是違背信仰，違背善，這是聰明的表現。

所以我的拋問則是：

是否自我內心足夠強大就不可謂信他。

是否理性的教育會在人性未成熟階段更需要發展。

這也是我一直在探索的問題。

對於信仰這個詞的探索已經有了一些時日，但還是其中很多迷惑。希望能得到更多思維碰撞。但我十分不贊成一個說法，把當下中國的異化或衝突都歸結在國民信仰缺失。

一則是信仰究竟在人性的善的維繫中起到多大作用是無法測量的，肯定她的價值，但不能忽視理性、教育。是否在這些環節出了錯導致了社會道德的下滑。

二則是東南沿海的廣東、廈門不是也信封觀音神佛或媽祖嗎？西藏不是宗教聖地嗎？儒釋道應該可以算是中國式的信仰吧。請勿妄自菲薄，只是我們忽視了本根。

不過有個有趣的現象，無論是天主教還是基督教，信仰的基本都只是耶穌，西方宗教的排他性是極強的。而東方宗教無論是我所在的中國還是曾去過的印度，都有多種朝拜對象。這樣的宗教形式差異是不是也成為社會價值體系差異的原因？

最後是一些小分享：

推薦幾本書，希望對了解宗教有幫助：

《人的宗教》休斯頓?史密斯

《儒教與道教》馬克思?韋伯

《新教倫理與資本主義精神》

《宗教生活的基本形式》塗爾干

而對於是信神還是信科學抑或自己，推薦兩部美劇希望有所啟示：

《穹頂之下》

《都鐸王朝》

至於說談論中國人的信仰缺失問題，我推薦兩本有批判但有希望的書：

《中國人的精神》辜鴻銘

《重新發現社會》熊培雲

（望善批、望和辯）

朝聖，僅僅是在凈化自己的靈魂

在領取「中國作家大紅鷹文學獎」時，我跟莫言談到了西部文學。他說：「中國未來的大作品，可能會出現在西部，因為西部有宗教精神。而中國文學最缺乏的，正是宗教精神。」對莫言的說法，我深以為然。我也認為，中國的文學，應該要尋找一種新的營養了。但同時，我也贊同陳思和先生高揚的那種人文精神。是的，人必須從「神」的蔭庇下走出。我們可以敬畏和嚮往一種精神，但不可以消解了人的主體性。換句話說，我們需要的，是真正的宗教精神，而不是披了宗教外衣的心靈枷鎖。

我曾跟雷達老師談過我對這一問題的思考。後來，我又寫了《文學朝聖與靈魂滋養》一文，發表在《世界文學》上。在那篇短文中，我談了我坐火車時的感受，即存在和世界在「飛逝而去」。那感受，很接近人生的真相。我們的許多作家，就忽略了這種「飛逝而去的存在」，而將眼前的虛幻，執著為實有，從而迷失了智慧的光明。所以，在那篇短文中，我說：「文學的功用化、世俗化、功利化，正是作家『執假為真』的結果。眼前的物質外現成為一個個迷失心靈的誘因，文學因而也成為慾望的助緣。」

在那篇文章中，我寫道：「多年來，我一直行進在『朝聖』途中，而從不去管我經歷過什麼寺院。我心中的朝聖，不是去看哪座建築或是地理風貌，而純屬於對一種精神的嚮往和敬畏。我所有的朝聖僅僅是在凈化自己的靈魂，使自己融入一團磅礴的大氣而消融了小我。」

這也許是真正的朝聖。我心中的聖地，已不是哪個地域，而成為一種象徵，一種命運中不可褻瀆或碰撞的所在。它僅僅是我期待、遙望、嚮往的某種東西的載體。我生命中洶湧的激情就源自那裡。

從嚴格意義上說，我僅僅是個信仰者，而從來不是、將來也不是教徒。我僅僅是敬畏和嚮往一種精神，而從來不願匍匐在神的腳下當「神奴」。我最不愛聽消解了智慧主體而滿口宗教辭彙的那套話語。

當我用行者、學者的身份契入超越名相的宗教精神，達到一種難以言表的境界時，寫作就成了我的信仰。

我們可以期待這個世界對文學的重視，但我們首先得給它一個值得重視的理由。在越來越多的新型媒體顯示出巨大的生命力時，我們必須追問：文學要想在這個世界上存在下去，有哪些必須存在的理由？是想為世界提供貪婪的誘因、罪惡的助緣，還是娛樂等等？只有在這個理由非常充足時，文學才可能存在下去。任何一種因邊緣化而被人們「搶救」的對象，都是因為它喪失了存在的理由。

有人說，這個時代，是一個眾神缺席的時代，教徒們仍在頂禮膜拜，但被膜拜的神卻不見了。文學亦然。文學的諸種形態仍然存在，但文學精神卻不見了。換句話說，時下的一些小說，已經喪失了存在的理由。欲繼續存在下去的小說，必須找到那已經迷失的精神。所以我說：當這個世界日漸陷入狹小、痛苦、仇恨和熱惱時，我們的文學，應該成為一種新的營養，能給我們的靈魂帶來清涼，帶來寬容，帶來安詳和博愛。

——節選自《文心》
作者：雪漠
中國大百科全書出版社出版