佛教、道教修行到底能修出何種神通？

01-15

我是模糊的有神論者，但具體信仰還沒定。想請教，佛教、道教修行到底能修出何種神通？天眼？能看到鬼神？看到人身體有什麼疾病？看到事物發展規律？知道怎麼該改變命運？作法（做法的話能做哪些法，改變人的生死嗎，改變一些自然現象風雨雷電嗎）？
或者只是把自己的罪孽修行到消除掉，不然會輪迴有報應（今世或下世）？但如果做了傷天害理的大惡事（比如殺人放火），只靠打坐念經來修行消除罪孽（我只懂這兩種修行方式，不知道還有沒有別的方式，見諒），豈不是太便宜了。就算按佛教或道教的理論系統，難道不該做一些對社會重大的有益的事來消除罪孽？或者是一碼按一碼算，那一個人做了滔天惡事，後來又做了感天動地好事，報應該如何實現呢？
另，還有搞不懂的問題是，佛教中都有鬼、神、佛這樣的有神力者，但又不明白為何佛教又說自己是無神論，無神論的話，我的理解是像是科學的宇宙能量守恆一樣（科學也不太懂，大致這個意思，見諒），都靠自己過去所作所為的業力來定將來的人生好壞報應，感覺就像能量守恆一樣，那這些有神力的神、佛、鬼起的神通廣大的力量等豈不是多餘了嗎——他們本身不能通過神力才操縱一些事，他們本身也就在這種規律之內而沒有神力了嗎

可能有人覺得這些太玄，迷信，但做為相信有鬼神的模糊有神論者，也是相信作法，輪迴，神通這類事（可能用詞不準），但作為有神論者，還是想請這裡的懂得修行，或者懂的佛教道教原理的朋友解釋下

佛教里習得神通的方法如下：

1、靜慮的獲得。

2、基於靜慮，做相應的觀想。

具體觀想方法如下：

《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：

復次，依止靜慮發五通等，云何能發？

◎謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。

◎謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。

復由定地所起作意，了知於義、了知於法。由了知義、了知法故，如是如是修治其心。由此修、習、多修習故，有時、有分發生修果五神通等。

又即如是了知於義、了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。

何等十二？

一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、勝解想，

六、先所受行次第隨念想，七、種種品類集會音聲想，八、光明色相想，

九、煩惱所作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、遍處想。

【神足通】

「輕舉想」者，謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妒羅綿、或如疊絮、或似風輪。

◎發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身。

◎謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上，如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。

◎「柔軟想」者，謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊、或如毛毳、或如熟練。

◎此柔軟想，長養攝受前輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大。

「空界想」者，謂由此想先於自身發起輕舉，柔軟二勝解已，隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中，作空勝解，能無礙往。

「身心符順想」者，謂由此想或以其心符順於身，或以其身符順於心，由此令身轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔，隨順於心，繫屬於心，依心而轉。

「勝解想」者，謂由此想，遠作近解，近作遠解，麁作細解，細作麁解，地作水解，水作地解，如是一一差別大種展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化、或聲變化。

◎由此五想修習成滿，領受種種妙神境通。

◎或從一身示現多身，謂由現化勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化勝解想故；或以其身，於諸牆、壁、垣、城等類，厚障隔事直過無礙；或於其地出沒如水；或於其水斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸；或以其身，乃至梵

世自在迴轉。

◎當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。

此中，以身於其梵世，略有二種自在迴轉。一者、往來自在迴轉。二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在迴轉。

【宿命通】

「先所受行次第隨念想」者，謂由此想，從童子位迄至於今，隨憶念轉，自在無礙，隨彼彼位，若行、若住、若坐、若臥，廣說一切先所受行，隨其麁、略，次第無越，憶念了知。

於此修、習、多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相、所有宣說，皆能隨念。

【天耳通】

「種種品類集會音聲想」者，謂由此想遍於彼彼村邑、聚落，或長者眾、或邑義眾、或餘大眾，或廣長處、或家、或室，種種品類諸眾集會，所出種種雜類音聲，名諠譟聲，或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相，以修所成定地作意，於諸天人，若遠、若近，聖、非聖聲，力勵聽採。

於此修、習、多修習故，證得修果清淨天耳，由是能聞人間天上，若遠、若近，一切音聲。

【天眼通】

「光明色相想」者，謂於如前所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想。

於此修、習、多修習故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通故，見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。

【他心通】

「煩惱所作色變異想」(9者，謂由此想於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍害、無慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心，諸有情類種種色位色相變異，解了分別。

◎如是色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸根躁擾、諸根掉舉，言常含笑。

◎如是色類有瞋恚者，有色分位、色相變異，謂面恆顰蹙，語音謇澀，言常變色。

◎如是色類有愚癡者，有色分位、色相變異，謂多分瘖啞，事義闇昧，言不辯了、語多下里。

由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。

於此修、習、多修習故，發生修果心差別智，由此智故於他有情、補特伽羅隨所尋思，隨所伺察，心意識等，皆如實知。

「解脫、勝處、遍處想」者，如前〈三摩呬多地〉應知修相。

由於此想親近修、習、多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通、若化事通、若勝解通。

及能引發無諍、願智、四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。

又聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通隨所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。

非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。

當知如是十二種想，親近、修習、多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生，如其所應諸聖功德。

密宗，又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國的傳承，統稱為"密教"。八世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等祖師傳入中國，從此修習傳授形成密宗。此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。

密宗之所以「密」，不僅僅是因為修法秘密賴以師徒口耳相傳為傳承方式，而更主要是由於層次和知見上，更為直接，更為一針見血。佛經上說：一個人修顯教要經過三大阿僧祗劫（一個相當長的歷史時期）才能成佛，而修密宗則可以「即身成佛」。佛說：「一切諸佛以持真言而得成就。」持真言者，密法修持者也，金剛手菩薩的化身諾那活佛對密法的殊勝有這樣的解釋：「密宗能夠即生證佛之理，譬如一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛為瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛之所以為佛，眾生之所以為眾生，只因為一層極堅且厚之心垢玻璃為之隔絕也。密宗行人以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大鎚，將堅固的心垢「玻璃」擊得粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融合交通，故得即生成佛。

佛教成就中也包括這個能力

他心通編輯[tā xīn tōng]

佛教用語，乃佛教六通之一。全稱他心智證通或智心差別智作證通。又作觀心心數法智證通、知他心通、心差別通。即證得他心智，能如實了知他人心中差別相之神通力。相當於十智中之他心智。集異門足論卷十五（大二六·四三二中）：「云何他心智證通？」答：「於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知；謂有貪心如實知，有貪心、離貪心如實知。……不解脫心、解脫心皆如實知，是名他心智證通。」又據俱舍論卷二十七載，欲修他心通者，以色界四根本靜慮為依地，先審查自己身心二相之前後變異輾轉相隨，後更觀他人之身心，如斯加行成就，遂得如實知悉他人之種種心相。

佛家六神通之一。具稱漏盡智證通（梵a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又稱漏盡神通、漏盡通證。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗曇論》卷十雲（大正28·597b）︰「云何漏盡智證通？若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡智證通。

◎天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(例如：牆)或身體；不受光源明暗影響。

◎天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到音聲(例如：密室對談)。

◎他心通：能知眾生心念造作。參見心靈感應。

◎神足通：能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。

◎宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。

◎漏盡通：「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

佛的神通是真的有。但是佛的神通是清凈的，是不會傷害眾生的。

道教啊或者其他巫婆啊都是有一些具有神通，但那是會傷害眾生的神通。

區別在於，佛的神通是先持戒發大悲心而後得來。

而他們則不一定持那麼多戒條。也不具有圓滿大悲心。

神通的得來，五類神通：報通、修通、鬼通、妖通、依通。

羅漢六通：天眼、天耳、他心通、神足通、宿命通、漏盡通

神通：報通、修通、鬼通、妖通、依通。

宇宙間有許多不可知的事，世界上追求先知的方法也很多。人類智慧的本能，確實能知道過去、未來，這種能知過去未來的「能」，叫做神通。但是，現在絕大部分的人類卻做不到了，因為這個能力被後天的污染遮掩住了。所謂神，就是自己的思想精神能夠通達一切，達到了智慧的最高處。神通有五類：報通、修通、鬼通、妖通及依通。

第一類：報通（是由前生的果報帶來的）有些人生下來就有神通，這是一種天生的、與生俱來的特殊本能。這種人前生往往都有很高智慧與很好的修持。這種神通是很難得的。佛學認為，我們人類整個的生命，是所有人類生命中的一個段落，也叫做分段生死。分段生死這個現象中能生、能死的那個功能，卻不屬於現在生死的變化，那個就是「道」。宗教對它有很多稱呼：上帝、主、佛……

第二類：修通（是此生修道而得來的神通）當一個人修持到靜極了，得定以後，自己生命的本能智慧就會爆發，因而獲得某種神通，這就是修通。

第三、第四類：妖通、鬼通（就是所謂的精神分裂症的狀態）這是由於自身健康不良，而由外來力量依附所發的功能，所謂妖魔鬼神附身等等。宇宙中這類的生命，不屬於人類，佛經叫作「非人」，有些甚至還有形象跟行動產生。另外，有些能力超過「一般的非人」的，善的謂之天神，不善的就是妖，再差一點的叫做鬼。當然這種現象在精神上都是不正常的，這就是所謂的妖通、鬼通。

我們鄉下到處可以看到這一類的事。在這裡面，有些情形具有地區性，離開了那個範圍及地區就不靈了。譬如我老家隔壁鎮有個算命的，離開他的地方，到了其他地方，他就不行啦！這一類都是所謂的妖通、鬼通。它是靠另外一個東西的靈感所顯示出的一種能力。

第五類：依通（依靠物質的工具來達到先知的情形）如卜卦、算命……這些都是依通，依靠一種方法而獲得先知的。看相算命等，全世界各個民族都有它的一套。如埃及有埃及的特色，印度有印度的一套，中國有中國的傳統，西洋有西洋的習慣。西洋的一套接近埃及、希臘這一類，這些都屬於依通的範圍。我們東方的卜卦也是依通，是靠一種方法來預測。宇宙真的有奧秘！只是人類不能輕易發現。

每一種生命都有各自特殊的顯著功能，但功能都不夠完全。在所有的生命中，似乎是以人類的功能比較完備。有些功能動物可以達到，而一般的人類還是不能達到。譬如人的眼睛隔一道牆壁，或者被紙一遮就看不見了。但是，真有神通的人，牆壁也擋不住，隔著牆壁也看得很清楚。其實，一般的人也能做得到，因為後天的思想、情感等障礙住了，把他原有的功能喪失了，因此靠依通來彌補那些缺陷。世界上各種追求先知的方法，大部分都靠依通。所謂的妖通、鬼通乃至依通等，都是我們中國過去所謂的巫筮。

羅漢六通：天眼、天耳、他心通、神足通、宿命通、漏盡通

A、天眼通：我們的肉眼只能看見粗大東西，微細的東西如果不假借顯微鏡或者放大鏡的幫助，就無法看清楚。有天眼通的人，無論細如微塵的東西，都能一目了然。肉眼只能看清近處的東西，距離一遙遠，視線就模糊，無法辨別物體。而天眼通的人，無論多遠的東西，彷佛近在眼前那麼清晰明白。光線充足時，肉眼固然能辨明事物，陰暗漆黑就無法發揮視覺效用。而天眼通無論多麼黑暗的環境，如同白晝一般，毫無障礙。平時，我們的眼睛只能看到一定範圍之內的景物，而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔，能透視牆壁、山嶺，了解牆那一邊、山那一頭的情況。具有天眼通的人不僅能看見吾人生存的世界，並且能看見其它世界的活動情形，天眼通是視覺上的自在無礙力。

B、天耳通：我們的肉耳只能聽見近處的聲音，遠處的聲音需要借著擴音器、麥克風等科學儀器的輔助，才能聽得清楚。有天耳通的人無論路途多麼遙遠，彷佛在耳邊交談一樣。語言方面，我們雖然懂得中文，但是並不一定懂得英文、日文等其它外國語言。有人語言天份很高，精通數國語言，但是畢竟有限度，天耳通的人任何國家的語言都障礙不了他，甚至飛禽走獸的鳴叫聲，也能懂得其中的意思。

C、他心通：他心通是對於別人起心動念都能瞭若指掌，對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法，好像放置一面透視鏡一樣，可以看得一清二楚。

D、神足通：具有神足通的人，能夠將一個變成無數，同時也能將無數變成一個，這就是變化自在。具有神足通的人，遠處就是近處，近處就是遠處，來去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隱即隱，要顯即顯，山河石壁也阻擋不了，超越了空間的限制，這就是通行自在。神足通具有不可思議的力量，甚至可以用手把日月托住，對於外境能夠縱心所欲，無所障礙，這就是隨意自在，為身如意通。

E、宿命通：我們有時對於昨天才發生的事，今日就忘得一乾二淨；博聞強記的人，或許記得數月前，乃至數年前的事，而宿命通不僅記得今生今世的事情，累劫累世的塵封往事，彷如昨日般明白；不僅知道自己的過往，眾生過去的宿命是什麼來路？某人去世了，將受何種業報？出生於何趣？也能夠知曉。

F、漏盡通：漏是煩惱的意思，漏盡通是斷除煩惱，了生脫死，不再受生於迷界的神通，為究竟的神通。前面五種神通不一定修行者才具備，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免於煩惱的煎熬、輪迴的痛苦，不是究竟的神通。只有第六種的漏盡通才能超拔於生死，為究竟的神通，而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得，凡夫和魔鬼是無法取證的。

菩薩和佛的神通是清凈無染污的。

除此之外的神通，就不一定。

另外，神通的力度有大小之分，範圍有大小之分，時間長度也有大小之分，加上還需要智慧來做分析處理，智慧又有大小粗細等等卻別，即使大菩薩與大菩薩的神通也有較大差異的。例如金剛手菩薩，特別厲害在於他手上有一個杵，那個杵據說很多大菩薩都舉不動拿不起哦。。

再者，神通力也是會消失的，如果破戒，起噁心，會可能失去神通。但是大菩薩八地菩薩級別以上的菩薩和佛的神通是只會增長不會退失的。1地道7地的菩薩都是會退失的。

至於那些巫婆妖和鬼的神通很小的。不需要說太多。想知道詳細就去查查資料。

人也可以有神通。並不難。前提是你肯改變自己肯付出。

明朝初年，朱元璋坐了龍廷後，曾去江南微服私訪，他見原本富饒的江南魚米之鄉因戰亂而民不聊生，不由得動了惻隱之心，便當即下詔：「江南久經戰亂，朕體恤民情，當年賦稅全免。」江南百姓紛紛奔走相告。

秋收時，朱元璋見江南五穀豐登，心裡打起了小算盤：今年風調雨順，江南獲得了罕見的大豐收，即使朝廷徵收賦稅，也不會餓死人，不如自食其言，把官倉裝滿再說。

就在朱元璋準備收回成命之時，監察御史周衡諫道：「皇上既已下詔全年免稅，如今又徵稅，豈不失信於天下？」

朱元璋環視四周，滿朝文武均面面相覷，不置一詞，唯有周衡不知輕重地在朝堂上大談特談水能載舟亦能覆舟，天子重信固國本，天子輕信失天下的大道理。朱元璋越聽越來氣，但周衡所奏句句在理，朱元璋雖有一肚子氣卻發不出來，只得強忍心中不悅，佯笑道：「周愛卿，你說得對，朕依你。」

轉眼間就到了臘月，周衡告假回鄉探望父母。可這回周衡的上司卻稱自己做不了主，叫他直接向萬歲爺請假。周衡無奈，只得硬著頭皮向來元璋請假。

朱元璋關切地問：「周愛卿需幾日？」

周衡答：「微臣家住無錫東郊周徐庄，離京城不太遠，乘馬車往返，六天足矣。」

朱元璋笑道：「朕第七天等愛卿上朝。」

轉眼間六天過去了，周衡沒有上朝，直到第八天周衡才趕來上朝，朱元璋龍顏大怒：「周衡，朕未曾失信於天下，卿何失信於天子？欺君之罪，合當處死！」

周衡汗如雨下，大聲辯白：「陛下，非臣食言，而是歸途中遇到劫匪……」未等周衡把話說完，他已被拖出朝堂。周衡被插上亡命牌五花大綁地拽到後宰門刑場，低頭閉目受死。

監斬官鄭文勇用刀尖挑開周衡的眼皮，皮笑肉不笑地問：「周大人，你還認識我嗎？」周衡抬頭一看，大吃一驚，今天送他上黃泉路的監斬官竟是他途中遭遇的「劫匪」！

原來，朱元璋對周衡進諫免稅一事，一直耿耿於懷，便秘密派出貼身侍衛鄭文勇裝作劫匪，在周衡省親歸途中將其扣押一日，借口誤了朝期，名正言順地將其處死，以泄胸中私憤。

周衡死後，江南鄉民秋收仍未徵稅，家家焚香，戶戶祝頌：大明天子至聖至明，萬壽無疆！有誰知道御史周衡卻因為民請命而遭朱元璋暗算呢？

話分兩頭。且說監斬官鄭文勇回家後，將周衡屈死一事當笑話一樣講給岳父程仲英聽。一聽這話，一向沉穩的程仲英臉都嚇白了，他趕緊關好門窗，低聲對鄭文勇說：「賢婿啊，你死到臨頭了，趕緊安排後事吧。」聽岳父仔細一分析，鄭文勇才知自己和周衡是拴在一根繩子上的螞蚱。

果不其然，第二天朱元璋就問他將「計殺周衡」的事告訴了哪些人。這回鄭文勇學乖了，他說此事只有天知地知。朱元璋笑了，將鄭文勇猛誇了一番，並親賜御酒一杯，以示獎賞。鄭文勇回家後，夜半毒發身亡。

鄭文勇死後悲劇並沒有結束。先是鄭妻因思夫不能自禁，懷抱半歲和兩歲的兩個嬌兒投水而死：後是鄭文勇的父母因悲傷過度而在半年內相繼歸天。

原本岳父程仲英中年喪妻，膝下無嗣，再婚後仍無己出，不幾年，繼娶的妻子也因病棄世，程仲英無心再娶。好在女兒嫁給知情知義的鄭文勇，婚後不久就生了兩個大胖小子。鄭文勇見岳父晚景凄涼，遂將小兒過繼給岳父當孫子。誰知由於朱元璋「計殺周衡」，不但導致程仲英失去半子之靠，還害得女兒家破人亡。這血海深仇激怒了程仲英，他要向朱元璋復仇了！

朱元璋乃至高無上的皇帝，而程仲英不過是一個開當鋪的朝奉，他有何能耐敢向當今天子叫板？可別小瞧了這位程朝奉，因為他手中握有一張可忽悠朱元璋的王牌，這張「王牌」就是丁大五！

丁大五的父母都曾在程仲英的「天匯」當鋪當差，丁大五兩歲時，父母因染傷寒前後辭世。古道熱腸的程仲英把丁大五拉扯大。程仲英本想培養丁大五子承父業，但丁大五對典當之事不感興趣，從小就喜歡對石頭敲敲打打。程仲英見丁大五對琢石很有悟性，就出重資請「江南石王」魏彪收丁大五為關門弟子。

丁大五對石頭悟性甚高，拜石王為師後，不但技藝超過諸位師兄，競青出於藍而勝於藍，超過了師傅。丁大五在一次開山取石時被石料崩壞了下身，雖多虧程仲英鼎力資助，撿回一條命，但壞了身子，就絕了娶妻的念頭，與程仲英相依為命。後來朱元璋大興土木為自己和馬皇后營建明孝陵，丁大五因技藝超群而入選孝陵石匠營，並自然而然地成了石匠頭領。

明孝陵堪稱明清皇家第一陵。800米長的神道石刻，頗為壯觀。神道兩側立石獸6種12對，依次是獅、獬、駱駝、象、麒麟、馬，每種4隻，兩立兩卧。當丁大五領頭琢石象時，發生了鄭文勇家破人亡的事件。程仲英便開門見山地請丁大五利用雕琢石象的機會向來元璋下蠱。知恩圖報的丁大五發誓捨得一身剮，也要為恩人程仲英復仇。於是，丁大五在雕刻卧象時將本應朝後彎曲的石象腿雕刻成朝前彎曲。

民間關於將石象腿反方向彎曲有一種秘密說法，說是皇陵神道兩側的大象向後跪卧才能確保「萬年吉地」與天地並老，才能庇佑後代帝王江山永固。若將石象腿雕刻成朝前彎曲則兆示「前傾後虛」，有「妨」死去的帝王和其後代。

在明孝陵神道兩側的石獸刻成後，朱元璋曾不止一次去巡視過。在首次巡陵時就發現石象腿雕刻得有點彆扭，因為朱元璋在南京設了個專門馴象的象房村，見過跪卧的大象。朱元璋見自己陵寢神道的石象腿競被刻反了，立馬派錦衣衛去把丁大五等一千石匠抓來問罪。被抓來的石匠個個噤若寒蟬，唯有丁大五面不改色，因為程仲英已教授過他應對的方法。

丁大五向滿面怒容的朱元璋叩首並呼萬歲後，不緊不慢地向皇上講述了佛教故事裡「五體投地」的故事：從前有個提婆達多和國王想消滅佛和眾僧，假惺惺地請佛陀來宮裡傳教。國王偷偷地用美酒灌醉了500頭大象，企圖用醉象踩死他們。佛陀率領500僧眾向王宮進發，半路上遇到了500頭瘋狂的醉象。這時奇蹟出現了，這500頭橫衝直撞的醉象來到佛陀及眾僧面前時，不但安靜下來，而且每一頭大象都如五體投地般跪下。丁大五接著說，這個「五體投地」的姿勢就是我們今天雕刻的石象跪卧的姿勢。

朱元璋聽了丁大五這番話，將信將疑，待他查閱了相關佛教故事畫本後，得知「醉象跪拜眾僧」確有記載，才轉怒為喜，重賞了丁大五等石匠。

朱元璋沒想到，任憑他精明似鬼，還是喝了程仲英和丁大五的洗腳水。朱元璋到死也不知道，將石象雕琢成「五體投地」的姿勢對佛教徒而言乃大吉大利，所以古往今來有許多弘揚佛法的畫本中都繪有大象「五體投地」的畫面；而針對非僧眾而言，哪怕你是皇帝，也兆示著家業或社稷的基業「前傾後虛」，於死者和死者的後代均有「妨」。

朱元璋更沒想到，自從「五體投地」的石象跪卧在明孝陵神道兩側後，他朱家真開始交噩運了：先是痛苦地看著他最寵愛的太子朱標英年早逝，後是在他躺進陵寢不久，他生前最憐愛的皇太孫朱允炆失掉皇位，不得善終。

道教從來不提倡神通，道教追求的是「道可道，非常道」的道，你所謂的神通不過是術而已，其可以成為弘道的的一個途徑或者方法，但絕不是學道的追求。

信仰，私以為首先要做到的是信，並且是正信，正信才不迷，才不會偏執。我們跪拜祖師爺，並不是因為他們的術法有多靈，而是因為他們身上體現了大道的德、善和慈悲。

紀先生的《閱微草堂筆記》上有這樣一個故事，也許對你能有所啟發：

粱豁堂說：廣東有一富商，喜歡學仙道，招納方士數十人，花費不菲。時時有小驗，所以更加相信。一日，有道士來訪，穿著破舊的衣服戴著破斗笠，神情孤高不合群，如獨鶴孤松。和他交談，微妙玄遠，多出人意表。他的法術能驅役鬼神，呼召風雨；各地的特產美味，隨手取來；星娥彈琴，玉女歌舞，猶如仆隸。拿著他寫的符，十州三島，可以在夢中暢遊。拿出米粒般大的丹，點瓦石成金，百試也不損耗。富商非常驚服，眾方士也自視不及，都稽首（古代的一種禮節，跪下，拱手至地，頭也至地）稱聖師，願意做弟子，求傳道。道士說：「改日設壇，我會一一教給你們。」到那天，道士登座，眾人跪拜完。道士問：「你們求什麼？」眾人說：「求仙。」道士問：「求仙為何要求我？」眾人說：「您的法力如此靈異，難道不是真仙嗎？」道士大笑了很久，說：「這是術，不是道。道，沖漠自然，與元氣為一，哪有這種種！三教失正很久了。儒家的本旨，明體達用而已。文章記誦，不是；談天說性理，也不是。佛家的本旨，無生無滅。布施供養，不是；機鋒語錄，也不是。道家的本旨，清凈沖虛。章咒符籙，不是；爐火煉丹，也不是。你所見的種種，都是章咒符籙之事，距離爐火煉丹，還隔幾層，更何況長生不老呢？然而沒有證驗，當即就叱責那些不對，你必然讚譽他們所能做到的，而詆毀做不到的。今天我讓你看到種種神奇，然後告訴你種種不可做的事，你知道走錯了路要及早知返！儒教佛教，情偽日增，因我不屬於，所以不說。我只是痛心道教日益滋偽，因你好道，所以來糾正你的錯路。」然後指著眾方士一一說：「你不吃不喝，是你事先吃了辟穀丸；你能提前預測出事情，是用了桃偶人；你燒煉丹藥，是房中藥；你點石成金，是縮銀法；你的去陰間，是茉莉根；你的招仙，是攝來了靈鬼；你的還魂法，是役使狐魅；你的搬運，是五鬼術；你的刀槍不入，是鐵布衫；你的飛躍，是鹿盧蹺。你們名義上是道流，實際上都是妖人。不速速解散，雷部就要到了。」振衣要走。眾人拽著他的衣服磕頭求道：「下士沉迷，已經知罪了；幸逢仙駕，也是前緣。怎忍不度脫我們呢？」道士又坐下，對富商說：「你聽說過笙歌錦繡的富貴輩中，有哪一人揮手飛升的嗎？」又對眾方士說：「你們聽說過炫弄法術換財之輩，有哪一人羽化登仙的嗎？修道必須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，然後可以不死；使此氣綿綿不停，然後可以長停。然而也不是枯坐就能成仙。仙有仙骨，也有仙緣。仙骨不是藥物所能換，仙緣也不是情好所能結。一定要積功累德，而後列名於仙籍，仙骨才生；仙骨已生，真靈自會感通，仙緣才成。這在你們自己的自度，仙家哪有度人之法？」然後在紙上寫了十六個大字：「內絕世緣，外積陰騭（陰德）；無怪無奇，是真秘密。」投筆於桌上，聲如霹靂，轉眼不見了。

（故事是我無意間看到的，全文從百度複製粘貼而來）

只要心清靜到了一定程度都會有的，甚至信仰耶穌基督的也會有，因為這是人的潛在本能，人人都有

想要神通的永遠也得不到神通.

這就是求不得吧,哈哈哈哈.

畢竟愚痴相.

在佛經的分類中，主要涵蓋有六種，前五者是可以由世間禪定所得的，唯獨漏盡通必須以得到佛的智慧（般若）方才能得到：

天眼通（iddhi-vidhā）：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗影響。

天耳通（dibba-sota）：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。

他心通（ceto-pariya-?ā?a）：能知眾生心念造作。

神足通（pubbe-nivāsanussati）：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。。

宿命通（dibba-cakkhu）：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。

漏盡通（āsavakkhaya）：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

人死了之後的中陰身可得前五種神通.

首先，神通不敵業力。

其次，如果你的心沒有修到位，無論你有多大的神通，你總是不會滿足的！

試想一下，假如你能長生不死，所向無敵，御劍飛行，化身千萬，你一念起處億萬生靈消滅。

但是你還在大道裡面，你出不去，你不懂三生萬物的玄妙，即使一開始再牛逼，給你一個人玩上幾萬年，你煩不煩？

和玩幾萬年的單機遊戲有區別嗎？

當這天下間真的想要什麼就能來什麼的時候，你估計會覺得如同開了外掛的私服，無論做什麼都再沒有半點意思。

修行不應該是為了神通去的，神通只是修行過程中產生的副產品，也許在某一個階段神通確實會帶來一些方便，但如果依賴神通，等同入魔。

個人覺得，修行之所以是修行，在於我們是在「行著」的，運動著的，探索著的，經歷著的，體驗著的。

如果你真的相信有一個實際的結果或者指標，是你可以修出來的，可以明確達到的。那即便你真的達到了，時間久了，又有什麼意思呢？

無物為道，強名曰道。雖名得道，實無所得。

如來有所說法耶，如來無所說法也。須知一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛法道法乃渡人之舟，當你渡過去了，哪有什麼大道？哪有什麼佛法？

但是，如果一開始不說有一個「東西」，能讓你去求，你也理解不了，更不會生出去探索的慾望和決心。

大道三千，殊途同歸，說到底，我們只是在找那顆在紅塵中打滾丟掉了的真心罷了。

滾一身泥巴，煉一顆丹心，如是而已。

想那麼多。呵呵。古人說，思而不學則殆。楞嚴經有相關介紹。真想知道就要下功夫學。

楞嚴經說，眼睛本來具有能力可以看到很多世界，只因業障遮蓋。

具體看經典了。佛說了，比人說的靠譜。

超脫

回答下佛教神通的修法。

對於北傳佛教，沒有具體神通的修法就我所知，有持咒成就，但持咒這個應歸到密法里。

南傳佛教，天眼通，宿命通，他心通等的修法都是需要禪定為基礎，而且禪定是必要條件不是充分條件。基本說來，對於不同神通修不同遍處，順禪，跳禪，逆禪。修法在清凈道論里清楚記載了。歷史上比較有名的有神通南傳佛教徒有蒂帕瑪，可以了解一下。

密宗的話，了解不多。

關於佛教的神通可以分為六種既天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，漏盡通

1、天眼通可了知種種色，並且不受組織的的阻擋，2、天耳通可聽種種遠近之音聲 3、神足通可以騰空而行，或於彼處地沒，於彼處出 4、他心通，可了知他人起心動念 5、宿命通可知宿世種種情景 6、漏盡通為漏盡業或煩腦（只有羅漢緣覺佛陀具備）

前五種神通可以依靠禪定，苻菉，咒語，丹藥等而獲得！若就分支神通術法來看，則數不勝數，如寶劍術（又稱御劍術），煉丹術，起屍術，

攝身術，幻術，遣使鬼神術

咒術等等，但皆可歸於六種神通之中

對於佛教而言追求神通幻術並非真正目的，

誰知道呢，看緣分，緣分不到你也就是普普通通

因果不空，神通大不過因果。

是時調達便至尊者阿難所。語阿難曰。吾聞卿善解神足之道。可與吾說。吾得神足已。游至他方處處教化。是時阿難便與說神足之道。調達聞已。在閑靜處。專心一意以粗入微。復從微起還至於粗。以心舉身以身舉心。身心俱合漸漸離地。初如胡麻轉如胡桃漸離於地。從地至床從床至屋從屋至空。在虛空中作十八變涌沒自由。身上出火身下出水。身下出火身上出水。東出西沒西出東沒。四方皆爾。或分身無數還合為一。

如何斷定所謂的神通不是大腦出現了幻覺，人在外界信息輸入減少的情況下，很容易出現幻覺，可以去果殼網搜索。

神通這種東西，其實就是主體施加反影響。打個比方說，我定坐在蒲團上觀察自己，這很容易。但是我在打電動時觀察自己，無時不刻不覺得有一股遊戲帶來的力拉著我的意識與它交融，讓我無法觀察自己，正所謂心隨境轉。而神足通就是反過來，是拉動外界客體，讓客體服從於主體（這個可能要七地菩薩以上才能做到），最起碼能夠讓客體不再履行其運動於既定軌跡的任務（比如使其系統薄弱之處停止作用，這需要對兩種細微的控制有充分修行，一是能夠認識事物細微變化，二是能夠察覺事物的細微組成，實際上意念是可以改變事物最細微結構的），這就是所謂的境隨心轉。

佛教無神通謝謝