《道德經》第六十七章中「慈」作何解？難道是「慈愛」嗎？不與「不仁」有所背卻？
《道 德 經》 第 六 十 七 章
天 下 皆 謂 我 道 大 ， 似 不 肖 。夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 細 也 夫 。我 有 三 寶 ， 持 而 保 之 。
一 曰 慈 ，二 曰 儉 ，三 曰 不 敢 為 天 下 先 。慈 故 能 勇 ﹔ 儉 故 能 廣 ﹔不 敢 為 天 下 先 ， 故 能 成 器 長 。今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 儉 且 廣 ﹔舍 後 且 先 ﹔ 死 矣 。夫 慈 以 戰 則 勝 ， 以 守 則 固 。天 將 救 之 ， 以 慈 衛 之 。
昨晚安慰一個喪子之痛的母親，還是再想說點，希望她能看到。
仁者，親其近也，親者私也。慈者，舍己資人。世上除了父母誰能為子女無私以資？慈母護犢，願以身代之。能戰餓虎，能通幽冥，此非大勇乎？即為父母，當知父母心意，將心比心。若欲孝順高堂，必先善待己身，勿令父母操心，後有安奉之義。如此上下往來，氣息悠長，生生不息。此賢人之道也。而聖人更進一步。身正家治親安，恕而達遠，無遠弗屆，親百姓而贍足萬物。遠近皆同，再無私親，故曰不仁，其德配天，運而不積，予萬物而無私，故天下歸之。
世人嘗謂道家自私，其實不然，萬物皆天生，天不能助其一而損其餘，反之亦然。聖人不縱私情而背道，看似無為，實無不為。己身亦是天生，善待家親乃至萬物，必由身治方能達遠。是故存天理以養身，滅人慾以去私。公私之別，理欲之分，天人之壑。修道之階梯。朱子之說，入門之學，實無可非難也。而惟聖人治身達遠，而不獨親私以至慈，天道至公，太上忘情。儒道豈非一理同源乎？
道人向天行，由儒而道，由人而地乃至天，由俗而賢乃後聖，由地厚而至高穹，由仁親而至無私。歷歷在目，事事分明，拾階而上，真實不虛，方至無間。何來異說？俗儒之陋見起於道門之不肖。道門之不肖，起於教法之不精，雜於旁門，不以先儒之忠恕仁孝為基。如此而已。孝道守根，久而參天。講孝道，是抱一不離之所需。道家家法其實不悖此意。世人見分明則怪之以分別心，豈知聖人者，耳口王也。不分不別，焉知其同？口耳不別，又何以分之以口耳？此人之所貴，別於蟲也。自用不休，卻言弊之，妄也。知其別而能和，近賢也。而丈人之道，聖人之極，由天而道，方言昏昏默默，窈窈冥冥。卻非閑人俗儒可敵之。南華固然高逸超邁，非常人入門之學。鳳毛麟角之資，淺談素儉之質，亦非我輩能及也。何必自尋煩惱？以矮就高，心上用力，欲拔高而根不實，過則兩斷。此誠不足也。不誠於己實也。己所觀者，格物也，觀非用五感六識之亂名。不用心而自現。彼之所謂觀也。 @師賢
上面兩位基本都是這個意思，我不過多說幾句哈。只有一點不同，並無正反，吾道一也。^_^看到這個話題的時候，我正好有一點點謬論，姑妄言之，姑妄聽之。 這個「慈」不能孤立起來看，要結合全文來解讀，而全文的解讀亦要結合全書來看。這一章開篇就說「道」大，而不像一般的事物。在全書裡面論述「道」的地方很多。而「道」這個概念是不能被解釋的（道可道 非常道）。但是可以從這個「大」字體現。在二十五章裡面也有「道」的描述獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。雖然不能被描述，但「道」也是存在一些可以察覺的屬性的。譬如這裡的大、逝、遠、反。竊以為這裡用「曰」來連接則是說明大、逝、遠、反是一體的，在於解釋獨立不改，周行不殆。所以「道」是萬物產生的總原理，而道在萬物內是以「德」來體現的。「不仁」的來源正在此處，大道生養萬物而不主宰，不偏不私所以謂之「不仁」。這是天道的屬性。 在《老子》中不斷地提到對立轉化的觀點，這也是天道的一個屬性。但這個屬性對於人道來說，是「或利或害」的。所以全書很多章節是在教我們如何利用和避免這種轉化。所以對應全書來看，這裡的「儉」可以與五十九章的「嗇」相同看待；「後」可以看做是「不爭之德」；而「慈」我們可以在三十一章、七十一章（帛書版）看到端倪：「殺人眾，以悲哀立之，戰勝，以喪禮處之。」「故稱兵相若，則哀者勝矣。」《莊子》秋水篇中說道：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。」所以心懷慈柔，不以己貴而他賤。對他人他物心懷悲憫則不會讓自己走到慈柔的對立面，而剛強則是加速滅亡的通道。如水，水是慈弱的，但「攻堅者莫之能先」。這就是慈則勇的意義所在。 慈與不仁是不矛盾的。慈愛萬事萬物，與萬物相利而不爭。而天道也正是用同樣的方式對待著萬物。可以說慈與不仁是一體的。當然以道觀之，皆是一體！ 牽強附會，生拉硬拽，胡言亂語，不知所云！請大神批評指正！
題主說的不仁是「天地不仁，以萬物為謅狗」的不仁吧！這句話的說的是平等的意思！
也一方面是大愛無愛（個人理解）的感覺！個人理解慈是一種守護的感覺，對應道家的正反論證方式！心裡有了守護的目標便會勇而無敵！ 我的理解是這樣的，利用楊朱的一毛不拔的故事來解釋:愛惜自己，等同於愛惜天下，愛惜眾生如同愛惜自己！所以守護天下眾生，便是守護自己，便會勇！（個人理解，望各位大神不吝糾錯！）老子是人又不是天，他有心，所以他選擇慈，仁慈，因為仁慈而有勇氣，因為有所慈護，而具備勇氣。
天地不仁，但天地也不暴啊。天地不是好人，同樣也不是壞人。天地只不過是無情而已，但無情未必就是殘忍。天地之無情，是無所動心。這個問題很奇怪，天地不仁，與慈有什麼關係？
不仁就不能慈？你可以把這三寶理解為共產黨員的優良作風。
什麼叫做慈？
簡單說就是吳起愛兵如子，所以魏武卒甘願死戰，這就是慈和勇的關係。
翻譯：密切聯繫群眾。
什麼叫做儉？
儉的本質是豐富精神和稀缺物質的妥協，理論和實踐不一致，不一致所以要有妥協，儉就是架起的橋樑，包含著最優化的意義，理論和實踐相結合，既能拓寬理論的應用範圍和自身發展，也能促進對客觀現實的深刻認知，因此儉而能廣，廣取廣博之意。
翻譯：理論結合實際。
什麼叫做「不敢為天下先」？
不敢為天下先，所以能夠長久，很直觀也很深刻的歷史經驗積累。
翻譯：批評與自我批評。
備註：韓非子寫下解老和喻老的時候，他可沒有說該方程組是封閉的哦^_^這段說的是《歸藏》中的坤卦。
一 曰 慈 ，
二 曰 儉 ，
三 曰 不 敢 為 天 下 先 。可看坤卦的卦辭：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。
坤厚德載物，故天生之，地成之，可名之慈；坤曰陰雖有美，含之可貞，可名之儉；坤者先迷後得主，故曰不 敢 為 天 下 先。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。＝＝》輕死為勇，慈有大養，故可輕死犯難。故「是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」，此雲聖王如坤地，善養百姓，故百姓輕死樂從，此「慈故能勇」之所以然。
能悟此道者，吾與之歸！這章是老子思想的核心。但多被後人曲解。要理解這段話，就必須對《易經》，尤其是後天八卦有深刻的理解。首先要搞懂的就是：何為「慈」？何為「勇」？何為「儉」？何為「廣」？何為「不敢為天下先」？
慈
何為慈？《說文》曰：慈，愛也。但這裡我必須指出：專指上愛下，老愛幼。在《易經》中為乾卦之靜，其靜也專。為健（通「鍵」），為金。
古語曰：父慈子孝（孝的漢字構成，上為老、下為子，意思是子能承其親，並能順其意）。《參同契》曰：金為水母，母隱子胎；水為金子，子藏母胞。子，在八卦中為坎卦，為柔，為水。
《黃帝內經》曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。又曰：凡陰陽之要，陽密乃固。乾，天下之至健。戰，從單，從戈。單，陽也；戈，金也。故以戰則勝：即兩金相遇，至剛至健者勝。
以守則固：固，堅，專一。專一：即守一。何為一？一即後天八卦中的坎卦，為柔，為水。《易經·繫辭》曰：夫乾，其靜也專。故曰：夫 慈 以 戰 則 勝 ， 以 守 則 固 。天 將 救 之 ， 以 慈 衛 之（衛，即守） 。
勇
何為勇？勇，通「恿」，本義：果敢，膽大；《說文》曰：勇，氣也。在《易經》中之乾卦之動，其動也直。故曰：勇往直前。動以靜為根。故舍靜且動，舍慈且勇，勇將不繼矣。
儉
何為儉？儉，從人，從僉。僉 qiān，從亼（ji）從吅（xuan）從從，亼( jí)，集合。吅( xuān)、從，都表示人多，為眾。在《易經》中即坤卦之靜，其靜也翕（翕即閉，斂藏）。坤，即眾，順從之義。為立秋時節。這裡儉，有收斂、斂藏之義。
廣
何為廣？易曰：廣大配天地。在《易經》中即坤卦之動，其動也辟。也即，坤，動之則廣。
不敢為天下先
不敢為天下先，即坤卦，地道也，至柔至順。《易》曰：坤作成物。又曰：坤，地道也，地道無成而代有終。《道德經》曰：大器無成。為何？因為坤道，至柔至順，無思無為。物壯則老，而坤卻始柔終柔，無思無為，故一直在成長。
《道德經》曰：無之以為用，有之以為利。無為靜，有為動。故靜之則為用，動之則為利。所以慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長，即靜故能動，亦即靜為陰，為根，動為陽，為枝葉。而所有這些的根源都來源於老子對道的深刻理解。道，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
故老子曰：我有三寶，持而保之。保之，即守之，藏之。靜則能藏，故曰：陰藏。故老子的這三寶，都是養陰之秘訣。陰，即形，即身。亦即養身之秘訣。故曰：今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先；死矣。
慈為惜人，儉為惜物，不敢為天下先為惜理
這一章節不見於楚簡老子。
天 下 皆 謂 我 道 大 ， 似 不 肖 。
夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 細 也 夫 。我 有 三 寶 ， 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，
二 曰 儉 ，三 曰 不 敢 為 天 下 先 。慈 故 能 勇 ﹔ 儉 故 能 廣 ﹔不 敢 為 天 下 先 ， 故 能 成 器 長 。今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 儉 且 廣 ﹔舍 後 且 先 ﹔ 死 矣 。夫 慈 以 戰 則 勝 ， 以 守 則 固 。天 將 救 之 ， 以 慈 衛 之 。
天下都說我"大"，（但我的行止）又不像。【肖字，高亨先生在依據揚雄《方言》，解釋作相像。參《帛書老子校注》】正因為我「大」,所以才不像大那樣不慈不儉為天下先。如果像大（不慈，不儉，為天下先），那麼我早就小了。
這應該放到春秋戰國時代大小國關係上看。剩下一段不用解釋。天將救之，以慈衛之。帛書甲本乙本通作天將建之女以茲（通慈）垣之。建是立的意思，這句話大概是說，上天想要建立某樣事物，就像用慈來守護它一樣。如果還是嫌迂曲難懂，與不仁難以溝通。那換一個角度看。天地不仁，一般解釋作大公無私。法律在要求上是平等對待所有公民，在保護與懲罰上一視同仁，不可因人而異。從法律角度上，如果一個成年人想要在社會上立足，當自己與他人發生矛盾糾紛時，不能腦筋一熱就做一些觸犯法律的舉動（慈儉天下後）。安分守己的行為讓這個人不惹事生非，安分守己，就像是在實質上保護了他一樣。慈是「勇於不敢」，亦是守柔之義。
道德經只說天地不仁，沒說人要不仁，但是道家反對儒家的努力理想抱負這些東西，在道家眼裡無為而無所不為，理想抱負這些功名利祿更是腐蝕人心，讓人離自己越來越遠，這裡的慈其實可以和佛家的慈悲相通
「慈故能勇，儉故能廣」。慈，慈愛。這種愛超越了自身的生命，處於一種忘我無我的境界，既然無我，何懼我身，何懼一切。儉，節儉。舉個例子，一分錢一分錢的省出來，時間長了也多了。當然，這種道書表達的是宇宙的方方面面的泛指，屬於廣義上來講的。
天地不仁，因為天地沒有立場。而人身為一個個體，卻肯定要有立場的，也就不可能做到「不仁」。老子希望有立場的人，能「慈」。（但立場肯定是多元的，老子只是在闡述自己的願望。）
對於慈，古語解釋各有不同，我理解為長對幼的寬容而深刻的含有守護意味的愛，。所以說慈而後勇，每一位合格的父母，當子女危險時都會特別勇敢忘記死亡的恐懼（忽然想起被自動扶梯捲走的那位媽媽和用身體護住兒子的司機爸爸，眼眶紅了）。沒有愛，沒有要守護的感情哪裡來的勇氣呢？天地不仁是另一種反例，因為天地生萬物並不是出於有心，所以它對萬物並沒有任何感情，所以也不要妄圖天地對你有什麼特別照顧。所以這一段我就是這麼理解的。
帛書甲本里，此字作茲一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先
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