「不尚賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使民心不亂。」老子說這句話到底是什麼意思？

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一句一句來。

先說第一句，「不尚賢，使民不爭。」老子本意並不排斥「賢者」，他反對的是作為統治者刻意地去推崇所謂的「賢者」。你一推崇，社會上的民眾便有了一個所謂「賢者」的概念，繼而有了「賢者」的標準，那些被推崇的「賢者」也便有了「賢者」的名聲，借著「賢者」的名號也因此有了作為「賢者」帶來的種種好處。這樣的導向必然使得民眾們見利而有所爭，最後實際的結果往往是民眾不是紛紛要爭當「賢者」，他們看重的是成為「賢者」之後的種種好處。就像以前學校里評「三好學生」，因「三好學生」的名號與種種升學「加分」、「免推」掛鉤，直鬧到眾多家長紛紛給學校班主任、教務長、校長行賄了。你人為地、刻意地這麼一推崇，矯揉造作的，來了；沽名釣譽的，來了；欺世盜名的，來了。明朝人鄭瑄《昨非庵日纂》中稱「真廉無廉名」，便是這個理。

再說第二句， 「不貴難得之貨，使民不為盜。」難得之貨，往往屬世上稀有之物。在老子看來，這世上有的東西多一點，有的東西少一點，本是正常的事，自然而然的事。他反對統治者人為地以「難得之貨」為貴，刻意地去炒作「難得之貨」的價格。因為你這麼一炒作，那些沒權沒勢的民眾禁不住誘惑，為了佔有這「難得之貨」，保不住就要挺身涉險，去偷、去搶了。舉個例子來說，某一農戶家為看家護院，祖祖輩輩養狗，給狗餵食的盆子是個元朝景德鎮的青花瓷碗，他們絲毫沒在意。有一天社會上推崇青花瓷，有人聲稱這樣一口碗價值連城，從此以後，這戶人家的平靜生活被打破了，直到有一天，在一個月黑風高的夜晚，此人家滿門被殺。

最後說第三句，「不見可欲，使民心不亂。」我們經常說，在某個遙遠的山裡，那裡的老百姓生活簡單，人心平和，民風淳樸。為什麼會這樣？那是因為此山裡幾無「可欲」之物。在老子看來，作為統治者，你不要動不動去呈現、去展出、去陳列可能引起民眾私慾的東西，你這麼一撩撥，一刺激，民心就亂了。所謂眼不見，心凈也。你今天聲稱那個山裡有金礦，組織開採；明天聲稱那個山裡有豐富的旅遊資源，大批遊客進山了。原本安逸生活的山民，或許永遠無法回到原本平靜的生活中了。

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尚賢大體有三個弊端：一是會讓這個社會產生大量沒用的人，有賢就有不肖，「尚賢」就會「棄人」。你把某些人視為賢，比如讀書人、為官者，那民眾會擠破頭去學這幾種人，成功的畢竟是少數，於是產生了一大批無用的人，這些人本可以依據自己的特長去從事三教九流行業，這一下「和尚沒當成，媳婦又誤了娶」。

二是盜亦有道那種，以賢為外衣，謀取私利。因為道無所不在，莊子說，道在便溺，上廁所都有道在運用，百姓日用而不知。救人是道，殺人也是道。君子固躬，小人輕命。

三其實也包括前兩點，說到底，尚賢之後，絕大多數人只能學到賢者的行為，卻學不到產生這些行為的大道。聽說有人走路讀書太投入撞到電線杆，於是偏偏有人在家不讀書，專門拿本書去找電線杆撞。讀了牛頓的傳記，對物理沒產生興趣，就記住蘋果樹了。

所以說賢人的賢雖然是表現在外的，但是他為什麼賢可能他自己都不知道，老百姓又怎麼能學會？

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第一句恰恰是重點。

不尚賢，這裡的「賢」並不是賢如君子的賢，並不是指道德高尚的意思。放在春秋戰國的背景就可以知道了。什麼是賢？蘇秦張儀之流也。憑聰明的頭腦，三寸不爛之舌，各獻奇謀，遊說國君以為己任。而什麼是尚？看看各諸候的國君，紛紛把這些人拜為上賓，這就起到一個很壞的榜樣，讓所人都覺得，其實仁義道德沒有什麼用，所謂竊國者諸候也。有點本領、有點頭腦的人紛紛走上這種捷徑，聰明人把本領不用在正道，用在這種攀附權貴上，這就是尚賢的後果。整個春秋二百四十二年間，亡國五十 二，弒君三十六。所謂臣弒其君，子弒其父，這種亂象是誰導致的？除了主事的國君外，剩下的就是圍繞在國君身邊這些所謂的「能臣」和「賢者」了。老子說不尚賢，就是指不要把這種小聰明作為榜樣供起來，而是要教導大家老老實實走正道。

不貴難得之貨。什麼是難得之貨？就是那種供消遣和玩意，什麼奇石、字畫、珠寶之類的。所謂上有所好，下必甚焉。注意，重點不是在貴重，而是在難得。難得是因，貴重是果。如果某一天國君說，四片葉子的四葉草很好啊，我們全國的人都應該要在家裡供起來，保證馬上全民動員去挖草，為此大打出手也不奇怪了。這就是「不貴」的真正含義。用現代的話來說，作為領導人，如果給全民的三觀教育本身就歪掉了的話，社會一定會出亂子。你以當今就沒有「貴難得之貨」的現象了嗎？各種眼球經濟、網紅經濟，甚至為了一個水果機去賣腎。這恰恰就是老子說的「貴難得之貨」。

不見可欲。重點在「可」。所謂可，也就是說可以使點小手段、小聰明就可以獲得不當得利的。例如在十幾年前，大家都知道上學、找工作、上醫院，都必須塞點小紅包，這樣可以安排好的學位、好的崗位、安排好的醫生、好的座位、好的葯。這就是「可欲」。不見可欲，重點在於上位者必須要建立這種風氣的引導，確保「民」知道這樣的小聰明行不通。這樣才能「使民心不亂」。

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這個不是不是你覺得矛盾，是你把「賢」理解錯了。你把儒家和宗教裡面的「賢」搬到道教裡面來了。《老》書晚育墨子尚賢思想之證。唐蘭辯稱：「"不尚賢使民不爭"，更是與墨子的尚賢不相干，"賢"字是當時一個流行底題目，和"道"，』德"，"仁"，"義"，"名"，"實"一樣，各家的學說里都要討論一下，絕不能說某書受到某書的影響。--------------《老子今注今譯》陳鼓應

這個賢有好幾種說。一個是賢：世俗之賢，是去除本質的賢。

打個比方：趙王喜歡細腰，後宮就出現很多嬪妃餓死的現象。趙王喜歡的是身材比例好的細腰，而不是一味的腰細。嬪妃們做的就是去除本質」賢」，因為他們沒有抓到根本，比例，比例很重要。比例才是「賢「，而不是一味的細。如果人民都想後宮嬪妃一樣抓不住賢能的本質，一味的追求表象那這個國家會成什麼樣子。

另一種說法是賢：多財也。不尚賢，使民不爭。這個比較好理解。而且與下文的「不貴難得之貨」「不見可欲」呼應。如果感動中國十佳人物裡面有一個馬雲或者任何一個首富。或許電視台想表揚的是人家的致富賢能鼓勵大家積極致富，但是不是人人呢都有這般能耐，這時大家會怎麼做。任何手段無所不用其極用來變得有錢。

說說我個人的觀點。我認為這裡的」賢「指的是」財富「。因為道家裡面說的」賢士」「聖人」和儒家、宗教的不一樣。

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答案在《莊子》里，他怎麼罵孔子的，那些就是問題所在。

兩個放羊娃，一個玩遊戲，一個看書，第二個上進吧，結果都把羊放跑了。

仁義賢能起的就是第二個作用。看著完美，其實都是人為的機巧。使民眾貪利取巧。心性不定。

所以說盜跖始於堯舜。

人性出於自然的關愛。為何要崇尚仁義，明賞罰，分是非。並把其固定成禮法的表演和森嚴的體系。

不愛爭的爭了。不論彼此的論了，不分高下的分了。和諧自然的人心，變成了相傾相軋的慘劇。

解決之道，在於絕聖棄智。孔夫子俗流那一套，既知其害，那麼不要罵他，讓他回歸歷史的塵埃吧～

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這裡是以身為國，以精氣為民，指出應當遠離爭鬥、財富、慾望。這些會使人難以靜心修鍊。

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