道，梵，空性，上帝是等價的嗎？

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從哲學上講，四者不是等價的

道，梵，上帝在哲學層面屬於二元論，可以歸為一類；空性在哲學層面自成一類

因為無論道，梵還是上帝，都規定了在萬事萬物之上另有一個無上的上帝，梵，道；在這裡，萬事萬物和上帝，梵，道「是二不是一」屬於「二元對立」，因此此三者是二元論的範疇

而空性則不同，在空性的概念中，萬事萬物的當體即是空性的全體，空性與萬事萬物「是一不是二」

所以如果強行歸類，則上帝，梵，道可以歸為一類，而空性，則是另一類

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是的，是等價的。道包含一切。一切也包含道。

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不一樣吧。

上帝，是人格化的主宰，獨一無二，能造萬物。

梵，是常、一、主宰的，是萬物的質料因和目的因。

空，其中一個含義是無我（ ana^tman），即無主宰，也非萬物的質料因，是現象界萬物的共性，是終極的認識對象。

道，道可道非常道，我就不說了。。。

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上帝在西方是自有永有的唯一真神。

道教的上帝就多了，昊天上帝、玄天上帝……

這些上帝顯然不是等價的。

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大般若經 內空 外空 內外空 空空 大空 勝義空 有為空 無為空 本性空 一切法空 不可得空 無性空 自性空之解

大般若波羅蜜多經卷第五十一

初分辯大乘品第十五之一

「複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是菩薩摩訶薩大乘相。」

　　善現白佛言：「世尊，云何內空？」
　　佛言：「善現，內謂內法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。此中眼由眼空。何以故？非常非壞本性爾故。耳、鼻、舌、身、意由耳、鼻、舌、身、意空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為內空。」

　　善現白佛言：「世尊，云何外空？」
　　佛言：「善現，外謂外法，即是色、聲、香、味、觸、法。此中色由色空。何以故？非常非壞本性爾故。聲、香、味、觸、法由聲、香、味、觸、法空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為外空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何內外空？」
　　佛言：「善現，內外謂內外法，即是內六處、外六處。此中內六處由外六處空。何以故？非常非壞本性爾故。外六處由內六處空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為內外空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何空空？」
　　佛言：「善現，空謂一切法空。此空由空空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為空空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何大空？」
　　佛言：「善現，大謂十方，即是東南西北、四維、上下。此中東方由東方空。何以故？非常非壞本性爾故。南西北方、四維、上下由南西北方、四維、上下空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為大空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何勝義空？」
　　佛言：「善現，勝義謂涅槃。此勝義由勝義空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為勝義空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何有為空？」
　　佛言：「善現，有為謂欲界、色界、無色界。此中欲界由欲界空。何以故？非常非壞本性爾故。色、無色界由色、無色界空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為有為空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何無為空？」
　　佛言：「善現，無為謂無生、無住、無異、無滅。此無為由無為空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為無為空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何畢竟空？」
　　佛言：「善現，畢竟謂諸法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為畢竟空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何無際空？」
　　佛言：「善現，無際謂無初中後際可得及無往來際可得。此無際由無際空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為無際空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何散空？」
　　佛言：「善現，散謂有放、有棄、有舍可得。此散由散空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為散空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何無變異空？」
　　佛言：「善現，無變異謂無放、無棄、無舍可得。此無變異由無變異空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為無變異空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何本性空？」
　　佛言：「善現，本性謂一切法本性——若有為法性、若無為法性——皆非聲聞所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非如來所作，亦非余所作。此本性由本性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為本性空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何自相空？」
　　佛言：「善現，自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等若有為法自相，若無為法自相。此自相由自相空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為自相空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何共相空？」
　　佛言：「善現，共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相，如是等有無量共相。此共相由共相空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為共相空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何一切法空？」
　　佛言：「善現，一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法。此一切法由一切法空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為一切法空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何不可得空？」
　　佛言：「善現，不可得謂此中一切法不可得，若過去不可得，未來不可得，現在不可得；若過去，無未來、現在可得；若未來，無過去、現在可得；若現在，無過去、未來可得。此不可得由不可得空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為不可得空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何無性空？」
　　佛言：「善現，無性謂此中無少性可得。此無性由無性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為無性空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何自性空？」
　　佛言：「善現，自性謂諸法能和合自性。此自性由自性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為自性空。」
　　善現白佛言：「世尊，云何無性自性空？」
　　佛言：「善現，無性自性謂諸法無能和合性，有所和合自性。此無性自性由無性自性空。何以故？非常非壞本性爾故。善現，是為無性自性空。
　　「複次，善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。
　　「云何有性由有性空？有性謂五蘊，此有性由有性空，五蘊生性不可得故，是為有性由有性空。
　　「云何無性由無性空？無性謂無為，此無性由無性空，是為無性由無性空。
　　「云何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非余所作，是為自性由自性空。
　　「云何他性由他性空？謂若佛出世若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是為他性由他性空。
　　「善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。

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你看，別人的回答是完全不同的，基於不同的理解。

你的理解是什麼呢？

你想要的理解又是什麼呢？

難道我告訴你道和梵不一樣，你就能相信了？我告訴你你就能明白了？

別傻了少年。

這種問題幾乎沒有意義，你一個小學生水平的人去問微積分的問題，你能明白才是見了鬼了。

貪吃的人不但嚼不爛，而且還有撐死的可能性。

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上帝只能說「要有光」，卻不能規定光的速度是299792458米／秒。

因為道是不能改變的。

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不等價

首先上帝這個概念本來比較狹隘，但是經過神學家的討論之後已經有了各種不同的解釋，這些解釋很多都去掉了上帝的人格，有些解釋和道的有些解釋相似。

而「道」這個概念本身就很難明確下來，我也不知道要寫什麼......如果是萬物生化泯滅的規律的話，和去人格化的上帝類似。

梵的概念開始和上帝類似，開始只是單一指某一位創世神，後來轉化為世界精神根本，事物「我」的本質等等。

空性這個概念和後期的梵相似，也是想表示事物真實的「我」，一切的本體的概念。

至於二元論、一元論，我覺得這些概念都沒有明確表達「二元論」或「一元論」的概念，避開了二元一元的討論。

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上帝的概念可以各種解讀，哲學化的上帝和原始聖經里的上帝，不能等同看。

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什麼都是道什麼都不是道…………甚至道也不是道…………梵相當於道…………空性不明白…………如果是佛教的意思的話那麼是一種心境低於道…………上帝只是神…………應該是道之下的…………一家之言…………

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帶上眼鏡看，四者不是等價，摘掉眼鏡，四者等價。我們都是帶著眼鏡的人

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神即是道，道法自然，如來。

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都是 自然的別稱

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