基督徒能看佛教信徒寫的書嗎？
如題，我是基督徒，最近想看月童度河，但是作者安妮寶貝。。。
利益相關:基督徒這是本人手抄全本《道德經》
「天主公教絕不摒棄這些宗教里的真的聖的因素，並且懷著誠懇的敬意，考慮他們的作事與生活方式，以及他們的規誡與教理。這一切雖然在許多方面與天主公教所堅持、所教導的有所不同，但往往反映著普照全人類的真理之光。天主公教在傳揚，而且必須不斷地傳揚基督，祂是『道路、真理與生命』(若：十四、6)，在祂內人類獲得宗教生活的圓滿，藉著祂天主使一切與自己和好了(四) 。 因此，教會勸告其子女們，應以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作，為基督徒的信仰與生活作見證，同時承認、維護並倡導那些宗教徒所擁有的精神與道德，以及社會文化的價值。」
——《教會對非基督宗教態度宣言》
這裡安利一本書：《心的交會》，作者是一行禪師
話說俺們有個學者型的主內前輩，他是個噹噹正正的正統基督徒，也特別了解和熟悉天主教的信仰，但是同時他還特別了解佛教，經常關注佛教圈的事情，深悉這個信仰的內涵，也經常向不懂佛教的人解釋佛教的道理，特別是當遇見新教徒展開對佛教無厘頭的攻擊時，他也會順便給這些人科普一下佛教相關的宗教知識。這本書正是他推薦給我們的，按他的話說就是：這本書真是特別地好。
所以俺也果斷買回來，只可惜遲遲還沒看，就這裡禪師所進行的關於兩個信仰之對比的討論，還不好多說什麼。這裡提到這個，只是想隨便說一下一個問題：佛教與基督信仰是兩個本質決然不同甚至相反的東西，雖然對於基督徒而言，選擇基督信仰，一定也是同樣拒斥和否定佛教信仰，但是這並不是說，佛法中就沒有好的東西，異教或者其他傳統就都是可怖邪理，看一眼都覺得噁心。佛教信仰講究人自己能力的度化成佛（希望我沒理解錯），對於基督徒來說，依舊可以從此看見作為上帝受造物之頂峰的人類，從自身的智慧和賢能中，對美善的追求中所散發出來的光輝，因此，佛道儒（特別是儒-個人意見）都有特別多引人啟發的「好東西」，了解這些善處，這對自身的基督信仰不一定會是壞事。俺們那主內前輩，甚至被外人揚傳他是某種「佛化基督徒」，但在俺們接觸他了解看來，信仰與熟稔而知的事物，完全是兩回事。一個人越對自己信仰堅定，就越不怕被其他信仰影響，也就可能對別人的世界觀價值觀更加和善（不是「寬容」）。
因此，就俺的經歷來看，一個基督徒越是緊密地追尋自己門脈古老延續不斷的「聖傳承」，也就愈發能夠欣賞自己國家古老的傳統文化思想（比如儒），並發現自己的信仰與這些古老思想在一些層面上和諧的共鳴。
這本書推薦給不排斥佛教且自身信仰穩健的基督徒看一下。在這裡俺若對其他信仰和傳統的看法有錯失和片面，還望海涵！
作為一個基督徒，你一定要記住一個原則：神看人看內心。
一件事情能不能做，不是取決於事情本身，而是取決於做這事的人目的是什麼。基督徒判斷能不能做一件事之前，請思考一下做這事情的目的是什麼。【林前10:31】所以，你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀 神而行。本著榮耀神這個原則，你去學習不論哪一個宗教的知識，神是知道的，允許的，甚至樂意的，因為神看人是看內心。你去飯店吃飯是不是也要先確保廚師不是其他教的教徒才能吃
佛教書籍里都是修身養性的東西，所以帶著對古人的尊敬與崇拜，我會時不時的看一下。因為這些都是知識，是幾百年幾千年的傳承。不能因為宗教不同而去排斥對你有利的東西吧？
順便說一句：我是穆斯林很多人喜愛的台灣漫畫家蔡志忠同學
畫了很多的佛教，儒家，道家的漫畫其實，他的真正身份是天主教徒
你鐵了心當異教徒，把古蘭經當聖經我也沒什麼辦法，只能找個機會讓你從腳開始感受一下天父的溫暖。（拿汽油
先上張圖
我昨天剛抄的《金剛經》 （字不怎麼好看，別介意）
—— 以下是正文 ——
來自非基督宗教的思想，並不是所謂的「毒藥」，它們和這世界上其他思想一樣，都包含著人類的智慧，它們是好的。
既然是好的，那麼完全可以讀。另外，某些激進主義者將來自其他宗教的思想視為所謂的「異教思想」而進行排斥是是非常可悲的一種行為。
你看季鳳文牧師，從小是基督徒，從小把自己獻給上帝作為活祭，然後還去讀個佛學博士學位，並且博士論文寫的是跟神有關的。他是當時佛學老師很生氣。
你可以向季鳳文學習，把自己獻給上帝為活祭，然後跟上帝求聰明、智慧、聖靈、聖靈的能力和恩賜，屬靈的權柄（建議還是求權柄更好）。
然後你愛看什麼看什麼。
季鳳文牧師簡介：
（一）個人簡歷拉法降壓枕發明人季鳳文簡歷，男，1964年11月生於遼寧省丹東市。1984年至1988年畢業於南京金陵協和神學院。1988年本科畢業後留校任教師和編緝，同時兼南京大學宗教研究所《宗教》雜誌責任編緝九年，《宗教》主編系全國政協副主席丁光訓主教。1990年到1994年6月讀完南京大學信息管理系圖書情報學專業碩士研究生學位課程，及南大哲學系宗教學佛學專業博士學位課程並獲得相關證書。1999年到2003年自學完成高血壓病、心臟病、糖尿病、頸椎病等專業課程，根據祖傳秘方，結合中國傳統中醫理論，中西醫結合，大膽創新，科技領先，廣泛實踐，攻克以上疾病的治療難題，獲得臨床應用的成功。（二）業績簡介1994年8月到1995年2月任江蘇京索集團文化分公司經理。主編完成國內首部《聖經文化研究叢書》出版發行任務，獲得新加坡國際圖書大獎，為雲南人民出版社作出了突出的貢獻。
1995年4月到1996年6月在新華通訊社江蘇分社國際新聞交流中心任內參記者，打擊了一批貪官污吏。1996年7月至今被江南文化研究培訓學院宗教文化研究中心聘用為該中心副教授。任職期間出版了《聖經精語及靈花》、《希伯來書釋義》、《雲彩集》、《喻道故事集》、《聖經中的女性》、《EQ語言——改變生命的溝通技巧》、《彼岸觀此岸》、《聖經人物傳》、《基督徒的本分》、《迎向光明》、《基督教要義》、《基督教要道闡釋》、《愛的真諦》等專著。為中國宗教文化事業，生態環境的建設，以德治國和打擊邪教，抵制異端邪說作出了應有的貢獻。1999年1月到2004年5月創辦了南京活泉文化有限公司任總經理。其間組織南京科學家完成根治高血壓的科研任務。2004年6月創辦了南京拉法文化科貿有限公司任董事長，向全球推廣拉法牌降血壓保健枕，拯救全球高血壓病人，已治好四百多人，其中有中央部委領導三位。2004年9月28日季鳳文副教授作為中國第三屆科學家論壇特邀嘉賓在北京人民大會堂參加中國第三屆科學家大會。此次會議是由科技日報社主辦，發現雜誌社承辦的我國一年一度的重要科技盛會。季鳳文副教授的文化貢獻和醫學貢獻被列入海內外一百多家新聞媒體的刊物中，其中最具影響力的有《世界名人錄》中國卷第10卷，第429頁，世界人物出版社、中國國際交流出版社出版。《世界優秀專家人才名典》中華卷，第二卷下，第331頁，中國國際交流出版社、世界科技出版社出版。《中華名人大典》第一卷，第261頁，人民日報出版社出版。《中國專家大辭典》第十四卷，第56頁，中國人事出版社出版。《中國國情報告專家學者卷》第二卷，第288頁，中國文史出版社出版。《二十一世紀傑出專家》第187頁，中國現代經濟出版社出版。《共和國專家成就博覽》世紀珍藏版，第222頁，中國畫報出版社出版。《情系中華》海內外華人專家學者愛國宣言，第140頁，中國國際交流出版社出版。《中國改革擷英》、《中國改革與建設成就巡禮大型史冊》、《中國高級專業技術人才辭典》等。季鳳文的愛國宣言是「信仰堅定，真理必勝；誠樸雄偉，不欺為本；嚴謹紮實，敬業守職；無私奉獻，大膽實踐；舍己愛人，拯救靈魂；彼此相愛，服侍關懷」。（引自《情系中華》第140—141頁）季鳳文公司網站： http://www.njlafa.com/白衣彌勒，革命菩薩！一時上升，哈利路亞！
基督教不愧是和伊斯蘭教同源啊。話說你上學念的書大多不是信基督的人寫的吧。
我是基督徒，又是佛教徒。基督死而而復活，是我們老我死去，新的我復活，基督在我們心中復活。
佛教的緣起性空，唯識法相學，揭示的是一樣的真理。老我的死去，就因為【我】本是【空性】，我是在【六道之中輪迴】，只有證得菩提，才可解脫，這與基督教死而復活理論是完全一致的。
基督教的教理核心，是聖父聖子聖靈的三位一體，基督由具體的人升天與天主同在，因為耶穌基督是神靈降到聖瑪麗婭而誕生，耶穌基督為了拯救有罪的人類，而在耶路撒冷受死，死後三天復活。這就是基督教完整的教理。
同樣佛教，佛陀也是在菩提樹下證道，苦集滅道就是佛教的基礎。佛祖前世也是受燃燈佛受記，為了拯救人類，大慈大悲，宣講佛法而證得涅槃。
佛祖涅槃以後，在無量無邊無際之佛國凈土，繼續宣講佛法，所以才有未來佛彌勒佛傳授瑜伽唯識學。
基督教在西方，佛教在東方，都是為了宣講【最高的秘密--主的旨意】。
對於自稱又是佛教徒又是基督徒（無論公教正教新教）的人而言，
我只能說一句：腦筋請正常！合一需要節操！請分清【信理】與【世俗】
【信理】我們信奉的三位一體等等、不能參加異教徒儀式
【世俗】我們可以愉快的和佛教徒進行玩耍
當然不妨礙研究對方教義，從而進行破斥或對比了解。
請直接丟垃圾桶! 偷懶轉一個
佛教理論不是一天二天形成的，而是通過幾百上千年，無數「高僧」前赴後繼的，一點一點的完善、總結出一套詭辯大法，這種詭辯大法，就濃縮在佛教的《因明學》中。
按照佛教的定義，因明學是一門佛教邏輯學，是用來詮解哲學思想的形式方法。但是，佛教的因明學不同於西方的邏輯推理。甚至和西方的邏輯是對立的。西方的邏輯是把複雜的外部世界用抽象定義概括化。而佛教的邏輯是要把簡單的東西複雜化。
佛教把"眼耳鼻舌身意"稱為"六根"，是佛教世間法中最基本的基礎定義，按照漢語定義，「眼耳鼻舌身意」就是人通常說的感官。但是，佛教對此的解釋是非常複雜的，「眼耳鼻舌身意」可解釋為 "六情"， "內六處"， "六根界"。 "六境"， "六識」等等。並且，其概念一直延伸，形成了一個無比巨大的概念系統。從而讓人窮其一生也搞不清佛教的概念究竟有多少。
而佛教的這些龐大的、縱橫交錯的概念體系，無疑給佛教徒提供了一個可以輕易轉換概念的途徑，佛教的因明學就是專門論述轉換話題的詭辯技巧的。因明學的套路並不複雜，就是一直在轉換概念，閃展騰挪，讓對手找不到攻擊的目標和重點。
比如,「有人說：凡是色都是形色，為反詰此說則以顯色作為有法，應是形色，是色故，汝已許此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作為有法，應是色，是物質故。此理若不成立，則仍以彼作為有法，應是物質，是微塵所成故，若根本許，則仍以彼作為有法，應非形色，蓋與顯色為一故，此理若不成立，仍以彼作為有法，爾與爾應為一，蓋爾有(存在)故」。
佛教最基本的詭辯方法就是轉換概念，比如現在的佛教徒喜歡把哲學上的「因果律」拿來支撐佛教「因果輪迴說」就是一種概念轉換。西方的因果律有其自身的一貫性和連續性，比如果樹結果，梨樹結梨。這些因果律是可以和人類慣常的經驗重合的。而「因果輪迴」顯然不在「因果律」的涵蓋範圍之內。規律是具有必然性的，比如數學公式和物理定律。而自然生成的結果是具有典型的偶然特性的。比如把一枚硬幣自然擲落100次，不可能都是正面，也不可能都是反面。因果報應是一種意識行為或者是超意識行為（比如西方的人格神上帝）使然，而絕不是自然規律支配那麼簡單。佛教盜用「因果律」來證明「因果輪迴」的真實性，貌似它的前提內容非常充足，但其實二者之間沒有任何根本的聯繫。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、推理、來理解客觀世界的思維過程。這個認識的過程是有順序排遞的。比如，研究物質的本質，就必須從它的表像入手，推斷一個結論，必須的從它的前提入手。也就是先把自己的結論確立以後，然後再導入論據。我們通常在辯論的時候，必須講究論據的有效性，所謂論據的有效性，就是論據必須和人的理解能力和經驗相符。顯然，佛教是做不到這一點的，佛教把自己的論據和推理過程凌駕於邏輯之上，也就是說，佛教的邏輯，是一種超越邏輯的邏輯。因明學認為，因明邏輯是不負責推斷結果的真實性的。只要從前提到結果的推理過程合法，那麼這個結論就是成立的。
也就是說，通過一個過程得到一個結論。這個結論讓你找不到瑕疵，可以自圓其說就可以了。這就是因明學和西方邏輯的根本區別。
佛教正因為無法從前提到結論這樣順次論證佛法的真實性，所以因明學不承認邏輯思維的有效性。因明學的論證手法主要以破論為主，破論的第一步，就是分出佛法和外道。
或者說是世間法和出世間法。
所謂外道，就是佛教所說的凡夫俗子與生俱來的我執我見。
包括人的正常思維和邏輯推理都屬於外道的範疇。因明學把辯論當做體悟「聖言量」的一種手段，聖言量，是指聖人的悟證。辯論技術越高的人，對聖言量的體悟就層次越高。佛教的外道，徹底否認了人的理性思維，徹底否認了理性思維的有效性。因為出世間法不屬於人的認知範圍，所以，你想和佛教徒辯論「出世間法」是否真實，就好比辯論銀河系有沒有外星人一樣，是永遠辯不出一個結果的。
佛教把人的理性認知叫做「外道」，叫做「我執我見」，這是一種先聲奪人。先把對方的立場全盤否定，然後再用其所謂的「正知正見」自圓其說。佛教的名詞術語都是奇離古怪的。你想從這些奇離古怪的名詞術語中探究佛法的內容那是根本不可能的。
如果你研究過佛經，你就會發現，所謂佛法，就是用名詞術語排列出來的一個圓圈，你轉來轉去，最後又會轉回到原地。我們說，西方的邏輯論證是引用大量的事實前提來證明一個結果。
佛教的證道是不用事實前提的。
比如，西方的邏輯是這樣的一個過程，戒定慧為什麼可以通向涅槃，你的羅列大量的事實證據來證明其修行過程是真實不虛的，但佛教的邏輯不需要如此，佛教的推理過程是這樣，
【因為釋迦摩尼是佛，而釋迦摩尼修鍊的是戒定慧，所以戒定慧就一定可以通向涅槃。】 佛教詭辯的另一個特點就是混淆概念。
《因明學》的量論（就是認識論）里，就指出了其中的一些黑話的實質，「無法」和「有法」是同一個詞，也就是名詞的名稱不一樣，意思卻一樣。
製造這種義同名不同的名詞術語，就是為了便於辯論。這樣就可以把對方的命題瞬間轉換到命題的反面。
比如。你說香煙是真實存在的。那麼佛教徒就可以不假思索的說，香煙是不存在的。為什麼是不存在的，因為香煙之所以香，是因為會抽煙的人抽起來香，而不會抽煙的人，抽起來就是臭的。正因為香煙不一定是香的，所以香煙這個概念是不能成立的。
類似的義同名異的辭彙，在佛教的詞庫里是俯拾皆是。
比如空不異色，色不異空，空就是色，色即是空。這些東西其實沒有實質性的深刻含義。
這些東西就是為了把你繞暈。
佛教的因明學不同於西方的邏輯推理。甚至和西方的邏輯是對立的。西方的邏輯是把複雜的外部世界用抽象定義概括化。而佛教的邏輯是要把簡單的東西複雜化。------------------------------------------------------------------------------------佛教的「無我」「無常」就是把簡單的東西複雜化的範例。既然「無我」，又那耒的"六根"("六情"， "內六處"， "六根界"。 "六境"， "六識」)等等。「我」都沒有，還會有「心」？沒有了「心」那「心生萬物」的邏輯不就是胡扯嗎？一胡扯，爹媽就「心生」出耒了，太陽月亮宇宙也「心生」出耒了，當然，所謂的「六道輪迴」也肯定是「心生」出耒的了。既然「無常」，那六道輪迴豈不多此一舉？轉耒輪去的好玩嗎？結果還不是虛空一場！如世界本質是「無常」那所謂的佛法也是「無常」，
把佛法搞到最終結果「涅槃」一切都不存在了，「無常」了，那這個佛法還有什麼意義？
所以從邏輯上講：無我，無常的這種佛法也就沒有任何半點的意義了。
以前一個同學，受她媽媽影響信了基督教（應該是，反正家裡有耶穌受難的十字架擺件，還經常去教堂）。有次一起坐朋友車出門，她看到朋友車上觀音掛件，立馬大喊「魔鬼，魔鬼，你（開車的朋友）會下地獄的」。當時那個尷尬氣氛啊。。。所以看到這個問題我很震驚，原來基督徒不全都那麼排斥其他宗教啊！
我一個唯物主義者讀聖經都讀的津津有味。你難不成覺得你的信仰抵擋不了萬丈佛光？
這能有什麼關係，我覺得看佛教都無所謂，當然要帶上批判的態度
可以看，多看看他們的歪理邪說，在看看聖經，你就會發現神的話語多麼的真實
不能，特別是不能用佛教徒喬布斯創辦的蘋果公司生產的蘋果手機。
不能，只有耶穌是道路、生命和真理，只有耶穌是救主，如果你想批判佛教，那了解一下是可以的，如果你下意識認為它也說的是真理，那絕對不可以看，佛教的理論在人們眼中是最高深的，最完美的，其實它是撒旦最大的謊言，除非你是最堅定的基督徒，為了向佛教徒傳福音可以看，否則一定不能看，因為你中了毒連時間也不知道，因為佛教的邏輯十分嚴密，你進入一點，就會自然思考，最後會認為佛教理論居然是正確完美的，那你的基督教信仰會不純潔和動搖的，另外，千萬小心所謂的萬教同源說，即所有宗教說的是一個東西，他們根本不知道上帝是又真又活的神，他們認為的宇宙本體是無為的，是沒有意志的，而且他們認為任何眾生都有所謂的道性，所以其目的是與本體合一，說穿了就是人想當神，和路西弗爾一個套路，本人從佛道界過來的，深知其套路之深，深深的勸你，千萬別看，中毒的概率是百分之九十九！
基督徒能看佛教信徒寫的書嗎？如果你是為主而活，了解異教徒或無神論者的書籍內容，為了有機會與人分享、辯明福音真理，這樣做當然是好的，但是請注意：要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡——《聖經.以弗所書》5章16節。建議：有時間多讀聖經吧，畢竟：聖經都是神所啟示的，於道理、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善行。
推薦閱讀：
※如何評價丁光訓主教？
※假如佛祖和上帝開戰，哪一方會贏或佔上風？
※關於全真教？
※道教內丹學是否受佛教影響產生的？
※凈空法師印光大師蕅益大師蓮池大師等祖師大德 都弘揚過儒家 為什麼有人要反對儒家？