如何理解耶穌基督既是全然的人，也是全然的神？
謝邀。
可以理解為，後世基督徒為了自己的私慾，把耶穌搞得神不像神，人不像人。
一、基督徒認為：耶穌必須是完全的人。
為什麼？如果耶穌是神，神被釘十字架有什麼痛苦的？神從死里復活不是矯情嗎？自導自演苦情戲給誰看？
況且神怎麼能替人贖罪呢？只有完全的人才能替另一個完全的人贖罪。耶穌是完全的人，他以人的身份在世上受試探，被釘十字架，並且復活，他才能完全擔當我們的軟弱和困苦，才能讓我們復活。二、基督徒又認為：耶穌必須是完全的神。
為什麼？如果耶穌只是人，他的死哪有如此強大的功效可以拯救所有相信他的人？如果他只是人，我們敬拜耶穌，不就是《舊約》中的拜偶像？十誡中第一條就在強調，「除了我以外，你不可有別的神。」 因此，耶穌必須是神，而且和上帝是同一位神。就因基督徒們要從耶穌得拯救，他們就強迫耶穌既是全然的人，又是全然的神。
那麼，耶穌可曾稱自己是獨一真神呢？並沒有。
- 耶穌說自己是上帝的兒子，我們知道亞當也是上帝的兒子，每個人類都可以自稱上帝的兒子。這沒有什麼稀奇。中國皇帝自稱天子，難道他們也是上帝？
- 耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。這並不表示耶穌自稱上帝啊，相反這句體現了父子有別，即耶穌並非天父。
- 約翰說，耶穌是道成肉身。孔子等中國古代人物，亦受孕於神，難道他們也是神？非也，修辭而已。況且道成肉身並不能推導出耶穌是神啊，因為道成了肉身所以耶穌就只是肉身，只是人而已，這也完全說得通啊。
耶穌基督是真正的上帝，也是真正的人，是完全的上帝，也是完全的人。
耶穌基督一直是上帝（《約翰福音》8：58，10：30），他是上帝的兒子，是三一上帝的第二個位格。耶穌是由聖靈感孕而來，並不意味著他在被孕育之前不存在。當耶穌在母體里，他成了一個人，同時仍然是上帝（約翰福音1:1，14）。
耶穌在馬利亞體內被孕育才有了血肉之軀。耶穌道成肉身是為了與苦難中的我們一樣（《希伯來書》2:17），更重要的是，他可以死在十字架上為我們贖罪（《腓立比書》2:5-11）。
道成肉身後的耶穌基督，他的人性和神性是不可分割的，並不相混淆。福音書的記載中，耶穌有時顯出人的局限性（《約翰福音》4:6，19:28），其他時候則顯示出上帝的權柄（《約翰福音》11:43；《馬太福音》14:18-21）。
耶穌基督是真正的上帝和真正的人，從根本上來說，是我們有限有罪的人永遠無法完全理解的教義。但是，我們仍然可以借著信心來接受這樣的教義，就像有的人雖然不能理解食物是怎樣被消化、吸收、轉化成能量和營養來滋潤身體，但是仍然可以憑信心吃食物一樣。
https://www.ai-wen.net/?q-144.html特地去《天主教教理》里找出關於耶穌人性和天主性的章節，
可能有點長，題主願意的話，請耐心的看完噢還有最後有總結，不想看前面的解釋可以直接看結論～二、聖言降生成人
461. 再引用聖若望的話：「聖言成了血肉」(若 1:14)時，是把天主聖子取人性，為在人性內救我們這一事實稱為「道成人身」(incarnation)。教會
以聖保祿所記載的一首歌曲來讚頌降生的奧跡：
你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同
等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見
如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上 (斐 2:5-8)。
462. 希伯來書也談及同樣的奧跡：
為此，基督一進入世界便說：犧牲和素祭，已非禰所要，卻給我預備了一個身體。
全燔祭和贖罪祭，已非禰所喜，於是我說： 看，我已來到…… 為承行禰的旨意 (希
10:5-7)。
463. 信奉天主子真的降生成人，乃識別基督徒信仰的標記：「你們憑此可認
出天主的神：凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世的神，便是出於
天主」(若一 4:2)。這是教會一開始就有的令人欣喜的信念，致使她高
唱「偉大的虔敬奧跡」：「祂出現於肉身」(弟前 3:16)。
三、真天主又是真人 真天主又是真人
464. 天主子降生成人是唯一及無與倫比的事件，但並不是說耶穌基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合產物。祂確
實成了人，但仍是真正的天主。耶穌基督是真天主，又是真人。教會
在最初的幾個世紀裡，必須維護和澄清這端信德的真理，以對抗那些
想把它歪曲的異端。
465.最初的異端倒不是否認基督的天主性，而是否認祂的人性(唯識主義的幻
象論)。從宗徒時代起，基督徒的信仰就強調天主子「在肉身內」的真
正降生。但到了第三世紀，教會必須在安提約基召開的會議中，駁斥
保祿?撒莫撒達 (Paul of Samosata)，聲明耶穌基督是因本性、而非因
繼嗣而成為天主子。325 年的第一屆尼西亞大公會議，在其信經中宣
認天主子是「聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」，並譴責
了亞略 (Arius)，他認為「天主子來自虛無」，而且是「與聖父非同性
同體的」。
466. 奈斯多略的異端認為，在基督內一個屬人的位格與天主子屬神的位格結
合。與他持相反意見的，是聖濟利祿?亞歷山大和 431 年於厄弗所召
開的第三屆大公會議，他們宣認「聖言在其位格內，跟那具有理性靈
魂的肉體結合為一的時候，便成了人」 基督的人性除了天主子的屬神
位格外，別無其他的主體，而這人性是祂在受孕時攝取而成為自己
的。因此，厄弗所大公會議於 431 年宣認，瑪利亞由於在自己胎中懷
了成為人的天主子，故確實成了天主的母親：「說她是天主之母……
當然不是說聖言的性體或其天主性，是出生於聖童貞。而是說，那個
由她所生的具有理性靈魂的聖肉身，已與天主聖言合成一位，故聖言
按肉身而言，可說是受生的那一位」。
467. 基督一性論者聲稱，基督的人性，由於被天主子的屬神位格所攝取，便
停止存在。駁斥這項異端的，有 451 年在加采東召開的第四屆大公會
議，它這樣宣認：
步武聖教長的後塵，我們一致教導人相信：同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完
全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的靈魂和肉身，按其
天主性而論，與聖父同一性體；按人性而論，則與我人同一性體，即「在各方面與
我們相似，只是沒有罪過」(希 4:15)。祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所
生；但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利
亞所生。
我們該承認：在同一基督、主、獨生子身上，具有兩個本性，彼此毫不混淆、毫不
變更、毫不分割、毫不相離。但兩個本性的區別絕不因它們的結合而消失，反而能
保持各自的特性，結合在同一個位格和主體內。
468. 自從加采東大公會議後，有些人把基督的人性視作一個位格主體。為駁
斥這些人，553 年在君士坦丁堡召開的第五屆大公會議，發表了有關
基督的聲明：「只有一個主體(或位格)……就是我們的主耶穌基督，
聖三中的一位」，因此，在基督人性內的一切，都應歸屬於祂的天主
性位格，作為自己的主體，不但是奇跡，而且也包括痛苦甚至死亡：
「我們的主耶穌基督，其肉體被釘於十字架上者，乃是真天主、榮耀
的主和聖三中的一位」。
469. 這樣，教會宣認耶穌是不可分的真天主和真人。祂確實是天主子，成了
人、成為我們的弟兄，但並不因此而終止其為天主、我們的主：
羅馬禮儀唱道：「過去所有的，如今仍保存；過去沒有的，如今則攝取」。金口聖
若望的禮儀則這樣歌頌和詠唱：「啊，天主的獨生子和聖言！禰是不死不滅的，但
為了我們的得救，禰卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。禰是永恆不變
的，卻成了人並被人釘死。啊，基督天主！禰以禰的死亡戰勝了死亡，禰是聖三中
的一位，與聖父聖神同受光榮，求禰拯救我們」！
四、天主聖子如何是人 天主聖子如何是人
470. 由於在聖子降生的奧妙結合中「人性被攝取，但並不因此而消失」，使得教會在過去的世紀中，承認基督人性的完整事實，它具有理智和意
志的各項功能；教會同樣一有機會就提醒我們，基督的人性隸屬於攝
取它的天主子的屬神位格。祂在這人性內所是和所做的一切，都來自
「聖三中的一位」。因此，天主子把祂在聖三內的位格存在方式，傳
授給祂的人性。故此，在其靈魂內一如在其肉身上，基督都以人的方
式表達聖三的屬神舉止。
天主聖子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行動，用人的心去愛。
祂由童貞瑪利亞誕生，確實成了我們中的一個，除了罪惡外，完全與我們相似。
基督的靈魂和祂人性的知識
471. 亞坡林?勞提西亞 (Apollinarius of Laodicaea) 認為，聖言在基督內取代了靈魂或神魂的位置。針對這項錯誤，教會宣認永遠的聖子，也取了
一個人的理性靈魂。
472. 天主子所攝取的人性靈魂，具有真正人類的知識。由於是人的知識，它
本身不可能是無限的，它要在時空內按它生存的歷史情況下運作。為
這緣故，天主子成了人後，能夠「在智慧、年齡和恩寵上，漸漸地增
長」(路 2:52)，而且也須詢問一些在人生處境下靠經驗才能獲知的事
情。這完全符合祂取了「奴僕形體」(斐 2:7)，甘願貶抑自己的事實。
473. 不過，同時，天主子的這種真正人性的知識，表達了祂位格的屬神生
命。「天主子的人性，不是憑自己，而是憑它與聖言的結合，在基督
的位格內，認識及顯示那一切適合於天主的事情」。首先，就是成了
人的天主子，對其天父的那種親密和直接的認識。天主子即使在祂的
人性認知中，也顯示出屬神的洞悉力，透視人心中隱密的思想。
474. 由於基督的人性知識與天主性的智慧結合於降生聖言的位格中，基督完
全明白祂要來啟示的永恆計劃。 祂在這領域說不知道的事，在別處卻
聲明祂沒有使命予以揭露。
基督的人性意志
475. 同樣，教會在第六屆大公會議中，宣認基督有兩個意志和自然地有兩個本性的運作，即天主性的和人性的，兩者並不對抗，卻互相合作，務
使降生的聖言，聽從父命，以人性願意接受祂跟天主聖父和聖神，為
了我們的得救所決定的一切。基督的人性意志，「絕不抗拒或勉強追
隨，反倒甘心服從全能天主的意願」。
基督的真正的肉身
476. 由於聖言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限，因此基督人性的外貌可被「描繪出來」(迦 3:1)。在第七屆大公會議上，教會
承認以「可敬而神聖的形象」去表達基督是合法的。
477. 同時，教會時常在耶穌身上，明認「那不可見的聖言出現在我們有形的
肉身上」。事實上，基督肉身的個人特徵，表達出天主子的屬神位
格。這些特徵構成了祂肉身的輪廓，以致可描繪在一張聖像上而受人
尊崇，因為尊崇聖像的信徒，「實際上是尊崇那聖像所表現的人
物」。
降生成人的聖言的心
478. 耶穌在祂的生活、痛苦和受難中，認識並愛了我們每一個人和所有的人，並為了我們每人奉獻了自己：「天主子愛了我，且為我捨棄了自
己」(迦 2:20)。祂以人的心愛了我們眾人。為此，為了我們的罪和我
們的得救而被刺透的耶穌聖心，「是被視為那無限慈愛的主要標記和
象徵，神聖的救贖主就是以這愛不斷地愛永恆聖父和所有的人」。
撮要
479. 到了天主所定的時刻， 聖父的獨生子、永遠的聖言， 即聖父的聖言和實體肖象降生成人，取了人性，並不失落祂的天主性。
480. 耶穌基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；為這緣故，祂
是天主與人之間的唯一中保。
481. 耶穌基督有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天
主聖子唯一的位格中。
482. 基督由於是真天主和真人，便具有完全符合和順從天主理智和意志的人性理智和意志，而天主的理智和意志是祂與聖父和聖神所共享的。
483. 因此，降生成人是天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡。
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剛複製過來是一團團在一起的！根本沒有分段！看在我整理的份上，給個贊吧 _(:3 」∠)_聖三中聖子是由完全的天主性和人性相結合而構成的一位，即兩性一位。
論天主性，耶穌就是天主，無始無終，全知全能。
論人性，耶穌也是真實的人，有血有肉，更有苦難。
兩千年前天主聖子取了人性生於白冷，便是納匝肋人耶穌。背負起全人類的十字架，以天主之尊代人受過，完成救世工程，實現舊約，結成新約。
不理解很正常，信仰是理智的基礎而超出理智。這話是沒有錯的。耶穌即是全然的人，也是全然的人。
但是，關鍵一點，我們每個人都是全然的人，也是全然的神。
耶穌承認自己是神的兒子，
沒有錯，每個人都是神的兒子。
我們每個人的肉體，說白了，只是一部機器。一部生化VR機器。
人，從本質上上說，是身心靈三位一體的複合體。身，就是一部生化機器。心就是我們的大腦和記憶，神經網路。靈，就是我們的意識。
除了我們的意識是真實的之外，其他都是我們的意識虛擬出來的。
整個宇宙就是一個大號的超級虛擬現實遊戲。一切都是我們的意識創造的，這是一個龐大的系統，我們的意識，遠遠不是你理解的現在在人體上體驗到到這種有限的意識，他是一種終極的存在，他已經創造了億萬個維度、億萬個宇宙，而且還在無窮無盡的創造之中。所以，其實這個虛擬現實遊戲大到不可想像，無以倫比的偉大絢麗！在數不盡的宇宙中有數不盡的像人類一樣的角色在參與和體驗著這個超級VR遊戲。
但是請你記住，無論有再多的宇宙、維度和角色，這都是一個「人」的遊戲。這不能說是人了。只能說是無限——也就是我，我們的意識，其實就是無限本身。
耶穌說：讓人活著的乃是靈。
你的肉體不是真正的你，你的大腦也不是真正的你，只有你的意識是真正的你。
你人生或者有很多挫折和失敗——甚至死亡。但是，你的意識本質是超越宇宙的存在，絕不會失敗，絕不會死亡，絕不會受到真正的傷害——因為無限不會、不能、無法不愛無限本身。
聖經上說：上帝永遠愛你。
絕對無誤！因為上帝沒法不愛自己！
所以，耶穌沒有騙你，只是你無法理解這些，耶穌換一種你能理解的方式告訴你而已。
這個我覺得其實很好理解……
逐字逐句按照我淺顯的對於聖經的理解解釋我上文的意思： 「如果耶穌是神，神被釘十字架有什麼痛苦的。」耶穌的痛苦包括在客西馬尼園順服天父飲那杯酒，象徵死亡的酒，作為聖子順服，作為人肉身的軟弱；包括看見世人見到真理卻不承認的愚妄的痛苦；包括付上十字架被定死才能贖眾人（不是所有人）罪的痛苦。即使不用一步步總結歸納，你如果可以體會上帝的心思（當然你無法這樣），你的造物違逆了你的意志，甚至否定你，褻瀆你，你不會憤怒、痛苦嗎？ 第二句「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」這句沒有提到上帝，但是不代表他否認他是上帝，就好像你是人，但是你不會在給自己的身份做定義時，每一句話都強調「我是人，我在南京讀書。」你甚至只會對自己的職業、階級做定義，因為你認為「我是人」這句話根本不需要強調，因為是人有眼，都知道你的確是人。那麼作為上帝的耶穌本來就可以不強調自己作為上帝的身份（因為這對於他是理所應當的），所以他也不需要每次都強調自己是上帝。 況且上帝這個詞是上帝自己宣布的么？不是的，上帝自己親口說：「I AM WHO I AM」我直譯為「我是那我是」因為人所給予的定義都是有限的包括「全知全能」這樣的詞語，從概念上和實踐上我們都沒有一個對於「全」準確而統一的概念。而且耶穌宣稱自己是「道路、真理、生命」時，我不知道這種描述不能用來描述上帝么？或者你認為這只是上帝的一部分，耶穌是含在上帝之中的受造物，就如同我們可以自稱上帝的兒子一樣。但是我們是不能含在上帝之中的。因為無限的部分是無限，而不是有限（譬如人。） 以上都是我個人的看法，不具有任何解釋權威，但是有一點我明白，權威在於聖經。 約8:58「我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我」原文是「I tell you the truth," Jesus answered, "before Abraham was born, I AM」這個現在時和中文的現在完成時在語文中差別不大，可是在神學上I AM 的意思不是有了是存在，而且是沒有起頭的存在，不是天使先於創世的存在，不是亞當先於亞伯拉罕的存在，是耶穌先於時間的存在，先於定義的存在，所謂的「自在永在」（I AM WHO I AM）。這句話可視作耶穌對自己身份的宣稱「我是上帝」。而且後者的說法實在是lowB無比啊，就好像我也可以說「我是上帝」因為我定義了上帝，我是我概念中的「上帝」，不是實在的上帝。 最後一句，「因為《聖經》多次明確稱摩西為「神人」」，我查了一下權威的KJV，神人的原文是「the man of God」意為「神的人」。就是神揀選/差派/創造……的「人」啊，所以說耶穌也可以說是神人啊，因為他是完全的人。和合本中凡是上帝都是「 神」帶空格的，所以你能看到不帶空格的「神」要麼是gods，要麼是god，反正不是God。神人中的神也只是人的定語罷了。 希望有所幫助。 @伍宜昌
我的理解是耶穌擁有人神兩性，他是上帝的意識承載，是我們認識接受神所賜恩典的中保。聖經中有很多記載關於耶穌人的一面，新約中也有很大篇幅描述耶穌在作為人時的事迹，但羅馬人更喜歡強調其神性的一面，這可能考慮到宣教時的權威性，也可能因為當時的社會環境和民眾的認知水平。但信仰不是宗教，我們理解聖經需要一定的辯證思考。耶穌首先是一個人，因為祂先以人的姿態展示到世人面前。作為一個人，他就會有人格，有喜怒哀樂。從祂作為人的樣子，我們從祂身上學習理解一個基督徒該怎麼行事，該怎麼思考。其次是祂的神性，是從祂的話語中和神跡中以及十字架的救恩。這不需要多解釋，基督徒和非基督徒都了解。我們總聽到教會宣傳耶穌的神性而很少聽到講人性，所以我們很難去理解耶穌的人神兩性如何在意識上矛盾統一。其實我覺得人的一面是非常值得我們學習思考的。
歷史上對基督神性和人性是有過爭論的，問題中的「耶穌基督既是全然的人，也是全然的神」是經過論證得出的結果。
正統基督教的神學家有兩種：一種是通過比喻以及類比來解釋聖經；還有一種是通過字面以及歷史來解釋聖經。所以，對於聖經中的一些解釋會有爭議。
在公元431年，Theodosius II召集，舉行了 The
Council of Ephesus。議會主要是為了解決Nestorius對聖母瑪利亞頭銜的質疑。主要的參與者是:Nestorius
和 Cyril。Cyril的觀點是耶穌的人性和神性是統一的，而Nestorius則認為是不統一的。
在福音中有很多關於耶穌施展神際的記錄，這體現了他神性的一面。同時也有很多關於基督忍受饑渴，經歷折磨的記錄，這些展示了他人性的一面。耶穌的追隨者們並不對他的人性或者神性進行祈禱，而是對耶穌本人祈禱。瑪利亞孕育了耶穌，同時也是耶穌人性的一個體現。由於耶穌還有神性，所以瑪利亞應該被稱為「Mother
of God」.
Nestorius認為：雖然人性和神性都存在於基督的體內，但是本質上還是有區別的。所以，瑪利亞應該被稱為」Mother
of Christ」。
這次議會最後決定 Nestorius的觀點是錯誤的，他對聖經的解釋被定義為「邪門外道」。
公元451年，在Marcian召集下於土耳其的卡爾西登舉行了一共有250名主教參與的The
Council of Chalcedon. 在這次會議上通過了「The creed of Nicaea」, 「The creed of Constantinople」, 「The two letters of Cyril.」 以及 「The Tome of Pope Leo」。並且確定了耶穌是唯一個具有神性和人性的人，以及了瑪利亞的歷史地位 「 the virgin God-bearer/Mother of God」。
首先，亞當不是天主的兒子，這種說法是錯誤的。亞當是天主的受造物。
天主只有一個，沒有形態，所以沒有人見過他。他透過聖神，推動世界的發展。
因為天主是一切受造物的主宰，所以沒有人能完全地了解天主。
天主看到人類為了私慾，不昔一而再再而三犯罪，天主為了讓人類更好地理解自己，於是派遣了耶穌。
耶穌是天主的獨生子。也只有他，能啟示天主的奧跡。
瑪利亞沒有認識過男人，不能生子。聖神降孕後，誕下了耶穌。
耶穌確實是人，因為他出自母胎，有血有肉。
他也是神，為什麼呢？他由天父所生，而非天父所造。既然是天父所生，他繼承了天父的神性。他是人類和天主間的中保，是人類打開天主奧跡的一把鑰匙。個人理解，耶穌以人身來到人間他是活生生的人，但他的話以及他的行為還有真真實實改變人靈魂證明他是神的兒子。
三位一體
說實在的，很難理解。因為有很多事情不是要你去「詳細地清楚地明白地知道上帝是如何實現的」。
比如，如何理解波粒二象性？上帝有他自己的奧秘。首先你要相信他是完全的人完全的神。並且在讀經、禱告和生活經歷里慢慢地體會。你可能沒辦法完全理解什麼是完全的人完全的神，也沒辦法知道怎麼能夠是完全的神完全的人，但是你完全可以相信，他是完全的神完全的人。
表述不是太清楚，請見諒。好問題，先說說基本態度：我沒法理解，但聖經這麼說，我就這麼信。然後轉到我的另一個基督神人二性的回答：關於三位一體＆耶和華見證人? - 陳張的回答
我們又要把這本書搬出來了：
然而，我們這些圖樣圖森破上台拿衣服的凡人並不敢搞個大新聞把在我父的天國里長生不老永保青春的耶穌基督觀測一番。所以這個波函數就永遠處於疊加態。
（建議收錄到「一本正經的胡說八道」系列）
——————————————————以下是正經回答——————————————————
作為一個非教徒，我覺得任何一種宗教里都有很多反常識的東西，而且往往無法想像無法理解，這是完全正常的，就像正常人很難理解量子理論一樣，因為離我們的日常生活太遠。2.6.3 神的兒子
當耶穌發現他的靈魂來自神，而不是來自父母，他稱自己為神的兒子。正統教會認為耶穌是上帝唯一的兒子。但這只是約翰福音的說法：
約翰福音 1.14 道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。
其他三本福音書中都沒有「獨生子」這樣的說法。
路加福音 20.36 因為他們不能再死．和天使一樣．既是復活的人、就為神的兒子。
6.35~6.36 你們倒要愛仇敵、也要善待他們、並要借給人不指望償還．你們的賞賜就必大了、你們也必作至高者的兒子．因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣。
路加福音中則說只要是復活的人，就能被稱為神的兒子；愛仇敵，不指望償還，就比作至高者的兒子（至高者就是神）。而多瑪福音中就說得更清楚了：
多瑪福音 03 耶穌說：「當你走進你自己的裡面去獲悉，然後你就會明暸，你將認知-永活的父之子就是你。但如果你們不知曉你們自己，你們便住在貧困中而且你是那麼貧困。」
「走進你自己的裡面去獲悉」，意思就是發現肉體裡面的靈魂來自神。
實際上，每個人都是神的兒子，人的靈魂都來自神。人的靈魂在出生時都是聖靈，當你找到神，丟掉原罪，你就是神的兒子。
所以我們發現耶穌的教義是信耶穌的話，找到神，自己成為神的兒子，通過相信神，來得到拯救。
再來看看佛教，大乘佛教的教義是人人皆可成佛。
《華嚴經》
一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。
《壇經》 善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。
也即成佛的智慧即本心人人本自有之，只是迷悟不同。
所以如果佛教是要人自己成佛，那基督教就是要人自己成為神子。佛教要人識得本心，基督教要人找到自己靈魂的來源。所以宗教絕不只是要你簡單地信就可以，而是要你自己成為。
2.6.4 耶穌身份的爭論
由於對耶穌話語和行為的不理解，對耶穌為什麼會被釘十字架不理解，人們對耶穌的身份有多種說法：
1 耶穌是人不是神。2 耶穌同時是人和神。
3 耶穌由人變成神，在何時變成神有三種說法：出生時，洗禮時，復活時；
4 耶穌一直是神。
我們選取幾種有代表性的說法來解讀下：
A 嗣子說 （耶穌由人變成神，洗禮時成為神之子，復活時成為神）
耶穌在出生時是凡人，通過洗禮被上帝領養，但是一直到他復活之後，才成為神。
《馬可福音》第一章第一節：「神的兒子耶穌基督，福音的起頭。 」在許多古代抄本中，並沒有這段話。如果把這一段取消，《馬可福音》一直到耶穌受洗後，才稱他為神之子。這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。
嗣子說耶穌在洗禮時被神收養，實際上是耶穌自己找到了神。而耶穌離世時，靈魂回到了神那裡。而不是復活之後，耶穌成了神。
B 幻影說 （耶穌一直是神，肉體的耶穌只不過是幻影）
認為肉體的耶穌尤其被釘在十字架上的耶穌只不過是個幻影，否認基督的人性。實際上幻影說出現的原因主要還是人們無法理解耶穌被人釘在十字架這一「屈辱」的事實，希望通過幻影說使耶穌在形式上戰勝他的敵人。實際上耶穌是這樣勝了世界的：耶穌找到神，按自己內心快樂地活著，超脫生死；而其他人沒有按自己內心活著，還要地上積累財寶以圖榮耀。實際上他們一輩子過著虛偽和痛苦的生活，而他們死亡時所有的物質和榮耀都會離開他們。
C 三位一體說
君士坦丁堡大帝為了解決基督教教義方面的紛爭，在尼西亞公會議上確定了三位一體理論。三位一體說在人們沒有完全理解耶穌時，用一個複雜的理論包含了神，聖靈，耶穌的人性和神性。這是一個妥協的辦法，雖然全部包含了，但實際上沒有完全理解耶穌的意思。
D 馬太福音
馬太認為耶穌是舊約應許的彌賽亞。所以他想盡一切辦法希望將耶穌的言行在舊約中找到依據。但他失敗了，他找到的很多經文非常勉強，有些完全對不上。
E 約翰福音
約翰福音把耶穌當成是獻祭的羊，來試圖理解耶穌的死亡。
1.29 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。1.36他見耶穌行走、就說、看哪、這是神的羔羊。
並且為了對抗當時的各種不同學派（比如嗣子說），以及維護耶穌的地位。他將耶穌寫成了神的獨生子，以及耶穌從開始就與神同在（「這道太初與神同在，道成肉身」）。
這裡需要強調的是：正統教會希望耶穌生來就是基督，是由聖靈降至處女身體使之懷孕，這種完美的說法反而不能合理解釋耶穌的生平。
那耶穌到底與神什麼關係呢？我們再來看看身體，靈魂和神的關係。
多瑪福音 56 耶穌說："任何已理解這個世界的人會發現-乃是一具屍體，然後，任何已發現這具屍體的人，他將優秀於世界。"
80 耶穌說：「認清世界的人已發現其不過是軀殼，但能發現其為軀殼的人是凌駕於世界。」
《人體機械論》和《世界機械論》說世界和人體就像一台機器，按意志運動。我並不能完全控制身體，它生長，生病，消化食物，血液循環，心臟跳動，這些都是身體自行運行的。但我能使用我的身體，我可以動胳膊腿，我可以節食來使身體苗條。而物質世界更像一台機器，在不停的運轉，包括星球運動，自然循環。
耶穌的看法和這兩種說法一樣，即世界就是一具活動的屍體。它靠著神的意志在運作。而人實際上是不能控制的。
馬太福音 5.36 又不可指著你的頭起誓、因為你不能使一根頭髮變黑變白了。
物質世界來自於神，公理來自於神，那靈魂呢？當然也來自於神。
風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裡來、往那裡去。
風就是比喻人的靈魂。靈魂來自哪裡？靈魂來自神。
看看宗教和哲學家的說法：
佛教 涅槃（意思就是重生），成佛後可脫離生死輪迴
孔子 未知生，焉知死？
伊壁鳩魯 死亡不值一提。死亡不會使任何人感到煩擾，因為只有活著的人才有痛苦或快樂，人死了就沒有感覺了。
斯多葛主義 正如對待死亡的態度，即死亡無可避免，但態度才是關鍵。我不能逃避死亡，難道我還不能逃避對死亡的恐懼嗎？
蘇格拉底：死亡是一種真正的轉變，靈魂從一處移居到另一處。我們離開這裡的時候到了，我去死，你們去活，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道。
叔本華：出生只是從前一狀態轉變而來的，所以不是一種無的狀態。同樣，死亡也不是歸於無，而只是以另外一種狀態存在於表象世界中。
所以肉體來自於父母，而靈魂來自於神。重視現世的哲學家孔子和伊壁鳩魯都認為人不必憂慮死亡，而應該注重如何生活。而研究死亡的哲學家則均認為靈魂不會無緣無故出現，所以靈魂也不會無緣無故消失。
為什麼我們相信靈魂不會消失呢？因為我們的經驗告訴我們，世界上任何的東西的變化都只是轉化，而不是消失。比如物理學的質量能量守恆，自然界的自然循環，水在液體固體和氣體之間的轉化。所以神向我們顯現的世界是一個沒有任何東西消失的世界，所以我會相信我的靈魂也不會消失，它來自於神，也會回到神那裡去。這就是找到神，活人復活，不再見死。
路加福音 11.09~11.13我又告訴你們、你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著、尋找的就尋見．叩門的就給他開門。你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．求魚、反拿蛇當魚給他呢。求雞蛋、反給他蠍子呢。你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女。何況天父、豈不更將聖靈給求他的人么。
當我們活著的時候找到神，生命從「在痛苦和無聊間搖擺」變為識自本心的快樂。我們也相信，當身體這台機器停止運轉時，神會救我們的靈魂。因為「你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢。求魚、反拿蛇當魚給他呢。求雞蛋、反給他蠍子呢。」我們不知道靈魂回到神那裡後，會發生什麼。但我們相信，當我們以神為榮耀，神會給予我們我們內心想要的。
對觀福音對耶穌死亡的解釋是他復活了，而約翰福音則多次提到耶穌說：我要到的地方你們不能到。
約翰福音 7.33~7.34於是耶穌說、我還有不多的時候和你們同在、以後就回到差我來的那裡去。你們要找我、卻找不著．我所在的地方你們不能到。
8.14 耶穌說、我雖然為自己作見證、我的見證還是真的．因我知道我從那裡來、往那裡去．你們卻不知道我從那裡來、往那裡去。
8.21 耶穌又對他們說、我要去了、你們要找我、並且你們要死在罪中．我所去的地方、你們不能到。
13.33小子們、我還有不多的時候、與你們同在．後來你們要找我、但我所去的地方、你們不能到．這話我曾對猶太人說過、如今也照樣對你們說。
16.28我從父出來、到了世界．我又離開世界、往父那裡去。
這些經文正好印證了本書的觀點，即靈魂來自神，身體死後靈魂又回到神那裡去。但是生前要找到神，相信神，否則會死在罪中。
綜上所述：耶穌自稱是神的兒子，因為人的靈魂是來自神而不是父母。一切物質本質上屬於神，而父母生育我們也是因神給予的性慾驅使。
以上文章出自作者即將出版的書籍《基督教，佛教和哲學的統一》，版權所有，禁止轉載。
類似於你要去理解社會主義初級階段吧
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