亞里士多德認為上帝存在，但是他那個年代有上帝之說么？

01-15

基督教不是公元1世紀才有么，亞里士多德是bc 384-322年的人物，為什麼會有上帝這個概念呢

簡單地說，這只是泛稱，而不是專指。這就跟中國人有「神仙」這個詞，有「上帝」這個詞，但並不意味著中國人很早就知道《聖經》里的內容一樣。要知道，中國人腦子裡，最早也會用「神仙」這些詞來翻譯佛教中的「菩薩」。如果你是從中文語境下，認為「上帝」就是指基督教的「神」，那這只是一個語言翻譯造成的誤解。

另外，就亞里士多德的思想而言，也並不是 @Arthur Wang 所謂的後人附會。中世紀的基督教學者再傻，也知道亞里士多德不是基督徒。這是因為亞里士多德的學說中，對於基督教思想的理性構建是有可取之處。譬如，亞里士多德對中世紀的「因果鏈」學說的影響，具體可以參照阿奎那的「five ways」學說。（個人理解，基督教思想的理性構建很大程度上是依賴於新柏拉圖主義哲學，而新柏拉圖主義和亞里士多德其實有著非常密切的關係。）

另外亞里士多德的學說中，也是有不符合基督教思想的內容。譬如，世界本身即是神，世界無終末，等等。這些內容並未被接受。

贊同 @Johann Faust的答案。此外如果真的以中文語境來考慮這個問題（因為題主談到了上地之說啊不對是「上帝之說」），那麼其實基督教最開始是不知道什麼叫「上帝」的，這兩個中國字屬於西遊記裡面凌霄寶殿上坐著的那位：昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。在更早的傳統里指昊天上帝：《漢書·王莽傳》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」

被稱為「基督教」的宗教可以說始於公元一世紀，但猶太人對上帝的崇拜很早就已開始，加之猶太人的足跡很廣（Diaspora），所到之處都會崇拜上帝，所以知道的人應該是不少。

但如 @Arthur Wang所說，亞里士多德所說的確實並不是猶太教的上帝，而是「第一推動者_百度百科」（The First Mover），跟上帝還是有本質區別的。後來他的學說一度失傳，其中一部分被翻譯並介紹進了伊斯蘭教理論，到中世紀時又再度被翻譯介紹到歐洲，影響了很多神學家，比如阿奎那的聖托馬斯（不過到後期他意識到亞里士多德畢竟不是基督徒，所以摒棄了他的一些觀點）。

Gods 可以做基督教的上帝來理解的時候只有 The God. 古希臘社會是泛神論的，他們的著作中提到的Gods當作「神」來理解就好了。古希臘社會裡，無神論者是異端，所以亞里士多德信希臘神是很正常的。

耶穌是上帝的兒子……上帝比兒子多活幾百年不是理所應當么？

不過，亞里士多德說的是「第一推動」，並非上帝。是後人附會的……

題主以當前的認識去理解亞里士多德的「神」是錯誤的。亞里士多德的神，又稱努斯（nous），是最高的實體，即不動的動者。

簡而言之，關於存在，必然需要一個東西去支撐它，這一個東西就是實體。洛克對此作了一個比喻：如果我們問一個印度人世界是由什麼東西支撐的？印度人告訴你：世界是由大象支撐的。那麼大象是由什麼支撐的呢？我們雖然不知道這個東西是什麼，但是它必然存在，這就是實體。

按照亞里士多德的觀點，實體歸納有三種：

1.《範疇篇》中主張個別的具體事物是第一實體

2.《形而上學》中主張「是其所是」即形式是第一實體

3.《形而上學》中認為理性—神是最高實體

在一件事物推動另一件事物的討論中，我們可以得出有一個東西，是推動其他事物發展的，是最開始的，沒有其他事物能夠推動它的發展。這就是神，不動的動者。與宗教的神不是一回事，也就無關什麼上帝啊、神了。

哲學與宗教討論的都是關於意義的問題，但是哲學通過理性的方法認識，宗教通過信仰的方法認識。宗教信仰的神、上帝，與亞里士多德的原意並不一樣。

參考張志偉編著的《西方哲學十五講》

本人是非專業學生，如果回答有不對的地方請多指教。

這是你理解的問題，他說的上帝是個完美的神而已