親人去世，佛教說幾個小時內不能挪動遺體？

長輩在醫院去世，護工馬上來清理，把遺體運送至太平間，嫂子信佛，知道這件事一直怪我們，怎麼辦？

去世的長輩不信佛的。

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從佛教的角度來說（如果生者相信生命輪迴的話），一般在生者斷氣之前的那幾個鐘頭里，盡量給予比較正面的積極的認知灌輸（所謂的正知正見），然後在斷氣後的幾個鐘頭里不要去挪動死者的身體，也不要哭天喊地打擾死者。因為按照佛教的觀點，最短6到8個小時，最長77四十九天，死者才會往生。

作者：DO XIMI

鏈接：親人臨終前，我們該怎麼辦？ - DO XIMI 的回答 - 知乎

來源：知乎

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8小時左右吧，請看這段摘自華嚴妙智網的關於死亡過程的文字：　　人死之過程可以分為初死位和正死位。人們剛斷氣，呼吸心跳停止，稱為初死位，也就是在息脈停止後一段時間，或者一小時、三小時，乃至八小時以後意識才會斷滅。意識存在時間的長短，會依各個亡者我執深淺的程度，以及善惡業的差別而有所不同。當意識覺知心完全斷滅之後，才進入正死位中；所謂的正死位，是指如來藏已經舍離了五勝義根，但是還沒完全舍盡色身，一直到中陰身現起見聞覺知之前，就稱之為正死位。在正死位中意識雖然已經斷滅，但仍然有意根的行陰存在。有情進行死亡過程的第一步，就是業鏡。業鏡不是一面鏡子，而是一幕一幕的幻燈片讓你來看，不到半秒鐘的時間，你一生所有的業―不管是善業或者惡業，全部都顯現出來，由上而下一張一張拉過去，雖然速度很快，可是意識都知道我這一生幹了些什麼事，接著就開始了舍報的過程。有情舍報的過程，大略可以分成以下五種情形：

　　第一種，善人之死。於死亡後的中陰境界，猶如美夢中看見諸天女迎接圍繞， 心生愛樂，即於所應出生之天上化生而出，死時無諸苦患。如果是往生色界天，雖然有中陰身，但同樣是無諸苦患；往生無色界天，則不必經過中陰階段，直接往生無色界。第二種，五戒不犯者之死亡。死時就好像睡眠一樣，不知不覺，死亡過程中無諸苦患。第三種，修得禪定以及證悟菩薩之死。此諸證悟菩薩悟後，若無往世業緣成熟者，則死時無有惡境現前，在正死位中無諸苦患；如果證悟菩薩發願往生極樂，於死亡時就好像睡著ㄧ樣，待中陰身成就現起見聞覺知時，遙見西方三聖與諸聖眾前來迎接，自見其身坐金剛台，隨從佛後如彈指頃，往生極樂世界。第四種，造諸惡業罪不及地獄者之死。死前及初死位中有四大分離之痛苦，這也是他們所必須承受之果報，這種人死後同樣有中陰身。第五種，謗佛、謗法、謗僧者之死，於死前受諸痛苦，然後極重悶絕。正死位中完全無知，等到覺知心再度現前時，已經在地獄中化生受苦，不經中陰階段。也就是說，造作地獄惡業的人，死前都會受極大的痛苦。綜合以上所說，除了往生無色界以及於地獄化生者之外，其餘四種都同樣是第八識捨身一分，即成就一分中陰身，此中第八識移轉至中陰身的過程，如秤兩頭，低昂時等；也就是說，第八識一分一分的舍報，漸漸移轉到中陰身，等到第八識完全移轉到中陰身時，就完全舍報了，這時屍體已無第八識持身，這樣才叫作死透，正死位也就過去了。待亡者完全死透而中陰身成就時，中陰身又隨即具足八個識，仍然延續生前之意識。

問題是現代醫學生理鑒定死亡是以心臟停止跳動為依據的，不過這時候還沒有腦死亡，人其實還沒完全死。一般要到6-12小時後才完全腦死亡。

現在無論南北傳佛教對待剛鑒定醫學死亡的，一般都是保持12小時不要動身體。還沒腦死亡時就移動身體，可能會讓其疼痛，而升起很重的嗔恨而投身去不善道。這段時間的臨終關懷非常重要。做好呵護很有可能就投身去善趣了。

49天投身是不存在的，腦死亡後馬上就會轉世。

就此引發與親人的不合也沒必要，畢竟現在早已投生了。與其責怪還不如善對活著的人。

好像沒有這種說法，按照原始佛教的看法，人一死立刻開始下一期生命，所以祭祀什麼的根本幫助不到死後親人。除非成為餓鬼（但是幫助也很小）

如果有這種規定，也是因為考慮到假死的可能性，可惜在愚昧年代，必須包裝一愚昧的學說。

說真的，我對勃學的未來很不看好。從釋迦摩尼的學說被人從失敗學轉化為成功學，又被看不起成功學的人黑。勃學估計也會這樣。

在現代社會，不挪動遺體很難做到，這個問題只能忽視。但是最好七天內不要火化，可以支付費用放在殯儀館的冰櫃里，這點更重要。

本意是好的，佛教相信輪迴，所以並不認為死了一了百了，往生了反而沒事其實，能否預知時至往生的你怎麼哭對他都不會影響的。關鍵是大多數人沒有能力往生，更沒有能力預知時至，會進入中陰身重新投入輪迴。這個過程非常痛苦。所以不去觸碰甚至驚擾死者也是對其最起碼的尊重，當然如果能為其念經念佛進行開示指引會更好，很多人是中陰身階段念佛往生的。