舍蟲魔法中的這個「蟲」指的是什麼？

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這個用字讓人多少有點費解，我在人人找到一篇文章【【純屬瞎扯淡】關於舍食與舍蟲 - 【人人分享-人人網】】說是與道教的三屍蟲有關，但東方中的魔法使跟道教應該並沒有關聯吧？

目前搜索到的結果是與佛教相關

在thbwki的「魔法使」中日對照的頁面中有這樣一段注釋：

出自《大智度論》中的：「七地菩薩舍蟲身」。大意為：七地菩薩得無生法忍的，舍蟲身即舍分段身。一般眾生的身體，是一大蟲聚。因為是蟲聚，所以有病有老有死。今七地菩薩舍蟲身而得法性生身——意生身，雖有剎那生滅，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩薩以前有分段生死，七地以後有變易生死的意生身。
因此可以理解為舍蟲即為捨棄眾生的身體而得到法性生身。

但是我在《大智度論》的原文中並沒又找到「七地菩薩」、「蟲身」這樣的詞，更不要說這句原話。我在網上找了一下，發現基本上網路上都是出現的都是同一句話，所以大概是從別的地方複製過來的。與之比較接近的佛經原文是《成唯識論述記》中的：

大智度論雲八地舍蟲身者。舍分段也。

這裡的「七地」與「八地」都是修行所最終要達到的精神境界。當以「蟲身」為目標進行重新搜索時，在智周所著的《成唯識論演祕》中有這樣的記載：

疏。捨蟲身者。分段生身名為蟲身，身有蟲故。大般若三百二十六．四百四十八雲。善現不退菩薩身心清淨。非如常人身中恆為八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清淨。故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不為違緣之所侵惱。

所以如果只是大概的理解一下的話，蟲身就是指分段生身，捨棄蟲身就可以身心轉凈不為精神上的某些負面因素所侵蝕。聯繫一下zun將生死視為污穢，就能理解為什麼這裡捨棄精神上的煩惱的「捨棄蟲身」會被設定為魔法使們為了達到停止老化而必要進行的修行

具體說到題主所提到的三屍蟲的話，在中醫中，三屍蟲通常是指寄生蟲。在道教中，三屍蟲象徵著人的貪慾惡念，是阻擋人得道成仙的因素。所以自古素有「守庚申，斬三屍」的習俗。也有一說是三屍蟲在平時記錄我們的惡性，到了庚申日便會離開身體向天帝告狀。在京極夏彥的《塗佛之宴·備宴》第五章有多次的提及，比如：

「對，不想衰老、不想死掉——不必舉徐福這個例子，許多當權者都真心如此渴望。無論在哪個時代，富貴利達之人最後希望的都是長生不老。對於長生不老的憧憬，特別鮮明地反映在中國的民間信仰——道教——這裡說的是廣義的道教——上面。」
「道教？道路的道，宗教的教的那個道教嗎？」
「是的，道教里有著形形色色的秘法。人借著煉製秘葯，努力修行，想要成為神仙，想要獲得長生不老的肉體。從閨房指南到飲食療法，做盡各式各樣的努力，就是想要長壽。以此為目的的人，不可能放過三屍。」

「是啊。就像你說的，想要比別人多活一分一秒，這種想法太狂妄了。這種妄念要是被那個什麼東西給知道，延長的壽命也會給縮短了。」
「完全沒錯，於是道教想得出各種對付三屍的秘法，像是《老君三屍經篆》和《紫微宮降太上去三屍法》等道教經典中，便詳細地記載了驅除三屍的方法。可是，看樣子三屍九蟲是不會消減的，服藥和斷榖似乎怎麼樣都沒有效果。」
「吃驅蟲葯拉不出來嗎？」木場打諢說，京極堂大笑起來。
「噯，拉不出來啦，不過驅蟲葯原本也是用來對付三屍的。總之，最後想出來對付三屍的終極方法，就是不睡覺這個辦法。只要醒著監視，三屍就沒辦法穿透身體離開了。」

以及

「剛才我提到的《抱朴子》中，會向命神打小報告的，並不只有三屍而已。書上說，灶神也一樣會升天，報告各人的罪業。」
「灶神會升天嗎？」
「據說灶神是在晦日（註：即陰曆每個月最後一天。）升天。換句話說，灶神這種神明，原本就是『告密者』之一，具有和三屍相同的性質。現在民間還留有在除夕夜熬夜的習慣，這個習慣在過去應該也有監視灶神，不讓灶神去告密的含義在。這麼一看，灶神與庚申相關的理由，遊客嫩嫩個單純地只是日期上的統合。」「同樣的事不用分成好幾次做，乾脆一次解決是嗎？」
「每個晦日、每個庚申都要熬夜的話，次數太多了。而且除夕夜時，迎接正月神（註：即歲德神、年神，為新年時祭祀的神明。）的意義更強烈。這類統合情形不止如此。在中國，除了守庚申以外，似乎還有守甲寅，但在我國都同意在一起了。祭祀大黑天的待甲子也被視為相同。」

而眾所周知，京極夏彥的作品對zun的創作產生了很大的影響。zun也很有可能在這部作品中接觸到了這個概念。這裡「斬三屍」的目的就是為了延長壽命，減緩衰老，和書中說到的「舍蟲魔法」效果相同。

雖然距離提問時間有些久遠也看了現實側考據大佬的回答，感覺已經沒什麼需要特別說的，只是在這裡用東方裡面的知識進行補充。

其實《東方求聞口授》之中已經早已提過三屍蟲，不過是以文文新聞的形式為豐聰耳神子來寫的一篇文章

從文中也可以看出在zun的筆下三屍蟲與壽命幾乎掛鉤，雖然是道教的東西但是對於魔法師來說套用《東方儚月抄》中的一句話「尊重原有風格，在此基礎上加入我們原創風格，這才是我們魔法師的光榮」也就是說魔法師的魔法並不一定全都原本就是魔法，而是不斷學習東西並改善。

說到底魔法師本身也是一種研究真理的存在，而道教在zun筆下的解釋是

通過這段對話可以看出在zun筆下道教同樣只是一群追尋真理的存在，這樣就如同風水其實就是大地磁場對人體影響之類的解釋一樣，同種事物在雙方認知不同的前提下某種角度產生重合，或許是魔法師從道教流傳出的某些神話傳說中總結出舍蟲魔法當然反之亦有可能。

歸根結底在幻想鄉中矛盾和衝突總會出現只是相對和諧的混在了一起，但也因此有很多事物無法分清，連神與妖怪之間的境界都有些模糊

那麼魔法之中混入一些其他宗教的事物也情有可原不是嗎？

另：哦哦！！！差點忘了聖白蓮那名為佛法實為魔法的物理攻擊