《史記-殷本紀第三》開頭道：三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。司馬遷為什麼要記錄這件事？

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吃鳥蛋然後懷孕這件事很明顯是傳說，司馬遷作為歷史唯物主義為什麼要寫這件事？這件事跟本書主旨不符啊！就算年代久遠無法考證，吃鳥蛋也不科學呀，難道司馬遷認為很科學？史記裡面有司馬遷對蠱惑之類的看法嗎？另一方面，蠱惑是歷史上真正發生的，就算司馬遷不信，他還是要記錄這件事。但司馬遷難道認為吃鳥蛋懷孕這件事真發生過？
本人剛開始看史記，感覺史記有些名不副實。難道史記就像電影中的教父，要多看才行？或者是我還沒看到好看的地方，因為本紀本身很無聊？

哈哈我特喜歡回答這種問題。

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1.《史記》科不科學。

我最喜歡的史書就是《史記》，我最不信任的史書也是《史記》。

喜歡是因為《史記》寫的漂亮，內容多，故事好；不信任也是因為《史記》寫的漂亮，內容多，故事好……

我看書少——這是真心話——所以一些比較偏的書都沒看，所以只能在我看的範圍內距離：《史記》和春秋三傳的內容比對。

這裡舉趙氏孤兒的例子。

在公羊和穀梁中，趙氏孤兒，也就是趙武的出場只有兩次，一次是襄公二十七年，一次是昭公元年——而且見的都是同一個人……在這兩部書中，記載的趙家的最大的兩個大事，可能就是趙盾弒君和趙氏滅門了，而且都只有一句話："晉趙盾弒其君夷皋「、」晉殺其大夫趙同、趙括「。

相比之下，《左傳》裡面，就記載了趙氏孤兒比較原始的版本，還有個作為導火索的大八卦。

」以叔隗妻趙衰，生盾。「 (僖公二十三年)
」文公妻趙衰，生原同、屏括、摟嬰。「 (僖公二十年)
」晉趙嬰通於趙莊姬「 (成公四年)
」晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之於晉侯，曰：「原、屏將為亂。」欒、郤為征。六月，晉討趙同、趙括。「
韓厥言於晉侯曰：「成季之勛，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿。夫豈無辟王，賴前哲以免也。《周書》曰：『不敢侮鰥寡。』所以明德也。」乃立武，而反其田焉。(成公八年)

上面是我大致摘錄的一點。這裡把人物關係捋一下：

趙原、趙括、趙嬰是趙盾同父異母的兄弟。
趙庒姬是趙盾的兒子趙朔的老婆。

趙武是趙庒姬和趙朔的娃。

趙庒姬和趙嬰嘿咻，趙原、趙括伐開心，把趙嬰流放了。趙庒姬認為再也不能愉快的玩耍了，就去晉王那邊告黑狀，然後就悲劇了。不過幸好在韓厥的幫助下，留了趙武一脈。

接下來再看《史記》——在春秋三傳中沒有登場過的屠岸賈君，在這裡粗線了——這是最接近現在人們熟知的趙氏孤兒的版本了。

原文內容就不貼了，太長。參見《史記·趙世家》。

我們看一下在《左傳正義》中，孔穎達是怎麼看的：

正義曰：……與《左傳》皆違。馬遷妄說，不可從也。
(成公八年)

比較主流的觀點是，《左傳》是「信史」，而史記中有太多的藝術加工，作為歷史看的話肯定要多斟酌。

在史記集注中，註疏的小夥伴們都多次說太史公不靠譜.....太多太散就不舉例了。

三皇五帝夏商的記錄就更別提了。

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2.那麼其他史書科學嗎？

個人認為看其他的史書也要斟酌著看。

前面說到《左傳》是信史，不過比起《左傳》，我更信任《公羊傳》和《穀梁傳》。

不是因為《左傳》記錄的內容多就不信任——我們接著看趙家那些事兒。

前面提到過趙盾弒君——因為晉靈公太不是東西，他把晉靈公給弄死了....這些內容在三傳中都有提到，而且都說了殺人的是趙穿。只是左傳里多了很多言行細節——這裡就不較真了。只看在左傳中，有一段描寫晉靈公刺殺趙盾的細節：

公患之，使鋤麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一於此，不如死也。」觸槐而死。

我們看一下哈。

晉靈公覺得趙盾有點猛，就叫人弄死他。那人一大早就去殺人，發現趙盾打扮的很拉風的坐在那假寐，就等著上朝去了。然後他又走回去，舉頭45度說」卧槽，這人這麼勤勉恭謹，真是人民的好公僕啊，做了他對不起良心，不做他又對不起吃了的飯，這日子沒法過了。「然後就一頭碰死了....

……

一個悄沒聲碰死的刺客，他的獨白是以什麼方法讓人聽到然後記錄下來的啊。

所以我的觀點是，這類史書的問題不是名不符實，而是文不負史。相比之下，純了解歷史的話，我更喜歡《資治通鑒》這種書。

但是並不能說《史記》這類史書無聊，相反，它們很有分析的價值，也很有趣。

題主既然看到了殷本紀，前面五帝本紀覺得沒意思？

那推薦看看大禹治水的部分。辛壬成婚，癸甲得子，女媧(集注提到)給大禹君的綠帽子。

肯定不靠譜，但多好玩啊。

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3.怎麼看這種吃蛋懷孕

終於扯到正題了...

關於這個還有樓上匿名君舉的劉邦的例子...我的看法就是當事人給自己野合懷孕找的借口...不然時間對不上啊...不管古人信不信，反正我是不信……所以這種記錄也很有價值。否則我怎麼會想到野合什麼的啊.....

古代史官和寫歷史的人其實挺難的——當然現在的寫歷史的也挺難的——當時條件差，資料少，又得為尊者諱blabla。能記下來敢記下來就是大牛。

趙盾弒君中提到一個史官叫董狐_百度百科，我們能看到古代歷史全靠這種人。但是這種人畢竟少。

任何史書都不能保證絕對的公正和靠譜，但是它們能讓你總結出一個你認為公正靠譜的結論。

明顯，這是說殷商是一個以玄鳥為圖騰發展起來的部落。

司馬遷是歷史唯物主義？＠(￣-￣)＠大師把我收了吧

類似的感生傳說很多，在那樣一個歷史剛剛從傳說中走出的時代，對這樣一些人盡皆知，幾成共識的傳說性的認識做一個梳理和實錄，正是歷史的一部分，至於如何解讀，如何理解，那便是讀者的事情了。

這種記載一定會有一種這麼記載的解釋。事件如何記錄？事件如何理解？這些都是問題。並不是這是可靠的事實，他提供一種加密的歷史信息。史書里有很多類似的記載，我們後人無法得知事件原委，只好用現代科學的眼光判斷選擇。比如竹書紀年裡有:西山有女子化為丈夫。我認為這是自然變性。古人是沒有我們這樣的科學知識，但這對歷史記錄沒有影響，怎麼解讀才是關鍵。吞食玄鳥，不能粗暴的解釋為神話。小時候爸媽還說過我們是從地里刨出來的呢。一樣的道理，一定有個隱藏的答案，只是時間久遠無法得知了。

太史公曰：余以頌次契之事。

太史公說：我是根據《詩經》中的《商頌》來編定契的事迹的。

《詩經·商頌·玄鳥》有曰：「春分玄鳥降，簡狄配高辛氏，帝與之祈於郊禖而生契，故本為天所命，以玄鳥至而生焉。」

這個流傳是非常廣泛的。由於一些時代限制，對於這些神話也是可以理解的。

讀書太少，想的太多

高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。

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你說呢？

看待事情，人物，要把他們放到發生的年代去。

如果你看了《五帝本紀》，會發現，契是舜的嫡系。舜帝在位時，任司徒（三公之一）。

作為儒家傳人的太史公，在殷本紀的開頭就說，契是鳥的後代，我想有以下這麼幾種可能性：

1.唯物一點看，表明商人自先祖契開始，就是一個很有政治實力的外來部族：後文成湯代夏成功後，「欲遷其社，不可，作夏社」

2.夾帶一下儒家的「王朝天命」私貨：商人為什麼可以替代夏朝呢？因為他們是神鳥和黃帝老婆XX的結果。

3.鄙視商人得國不正：畢竟成湯是造反的。而正統的王都應該是黃帝的子孫。所以黑他們是鳥的後代（不過這個理由跟第2條相衝突）

po主，你喜歡哪個？

郭沫若都說了，「玄鳥」那是男人某個器官的好聽說法，皇帝的房事，當然要寫得文明優雅一點，難道沒人聽說過？

在無據可查的時候，只有通過傳說來腦補了，這其實也是一種嚴謹，就看我們怎麼理解了。