西遊記中的須菩提祖師是誰？

01-15

須菩提，梵文Subbuti，意為善現、善吉、空生，古印度拘薩羅國舍衛城長者鳩留之子。如來十大弟子之一，有「解空第一」的稱號。須菩提住在靈台方寸山，斜月三星洞。」靈台方寸，斜月三星「都是「心」的字謎。菩提意為頓悟。因此，又有一說，孫悟空從本心的頓悟中學習，即以心為師。

須菩提是誰，西遊記作者一定知道。因為現實中的須菩提正是釋迦牟尼十大弟子之一，號稱「解空第一」，《金剛經》里須菩提和佛陀一問一答看過的都不會忘記，正是因為須菩提自己是「解空」，所以他的徒弟就叫「悟空」，原書第一回解釋了悟空這個名字的由來：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。
再看第二回悟空半夜求法，須菩提祖師傳給悟空的口訣前兩句是什麼——顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。什麼叫顯密？顯教和密教，就是佛教中的顯宗和密宗，在西遊記的作者看來，顯密二宗本圓通，但考慮到西遊記作者還是個主張仙佛合宗的人，所以口訣第二句的惜修性命無他說又轉到道教修行去了。
所以須菩提是誰這還用說嗎？寫西遊記的人對佛教佛法可能一知半解，但是絕對不會沒有看過《金剛經》，看過《金剛經》則須菩提是佛陀弟子而非師弟非本人非其他的結論肯定成立啊。
再有，很多人喜歡那封神演義和西遊記對比做研究，這個絕對是錯誤的。第一西遊記成書要早；第二從文學性和自洽性及內涵上來說，封神演義是無法和西遊記比擬的；我們基本可以說，封神演義有很大一部分就是抄襲西遊記的，而且抄的沒有章法，過去曾有傳說是施耐庵被抓進監獄後裝瘋寫的封神演義，三天就寫完了，所謂千日著水滸，三日著封神，可見封神演義其實是挺不上檔次的玩意兒，呵呵。
為了反駁 @楊威，俺們貼個圖
看到沒，須菩提祖師。。。。。

關於西遊記中的須菩提是誰，首先來說說孫悟空，原著中多次提到其為心猿，孫悟空其實就是指人心，護送唐僧的過程，就是人心修鍊的過程，妖魔就是修行過程中困難的形象化。縱觀原著，孫悟空經歷了善——惡——善的過程，其實就是指人心成長中的變化。悟空從出生到成佛之路，性格從「赤子之心」（性本善）到「強者為尊」（狂妄），最後回到「真如本性」（空），正是修行人的心路歷程。

老版電視劇中在救人蔘果那集中須菩提曾出現過，但是原著中卻並未提到。為救人蔘果樹而尋訪恩師的戲，是電視劇編劇的改編，不是原著作者的設定。

其實，須菩提在宗教辭彙中，意思為「覺悟」，悟空為了求長生，打破頑空，這就是一種覺悟，故而見到了須菩提師祖。在後來的修行中，孫悟空在眾同學面前炫耀，被其師傅趕走。這也是情理之中，原著中所提到的心猿，開始躁動，輕浮，此乃修行中的大忌，若有炫耀之心，那麼你的覺悟之心也隨即消失。而後來孫悟空取經的道路上為什麼沒提到他的啟蒙老師呢？其實，取經的道路，是孫悟空在找回覺悟心，找回初心的過程。在此過程中尚未練到赤子之心，就當然見不到菩提師祖了。

所以，須菩提就是指每個人的覺悟之心。西遊記也絕不簡簡單單就是神魔小說，或是什麼諷刺小說。

孫悟空是西遊記的主角，來源寫的很清楚，石頭所生，哪孫悟空的語言、禮儀，怎麼學來的呢？南瞻部洲市井中混跡7年學來的。佛、道之類的大道理呢（書中多次還開導唐僧），神奇的武力呢？這些高級的東西就必須由一個三教皆通、武力極高的人才能教，所以必須創造出這麼個人，把孫悟空的各種來源交代清楚。孫悟空和太上老君、如來都有瓜葛，所以寫這兩個人都不合適，而且這兩個人各是兩教頭頭，寫他們各通對方的教義還廣為傳播，都說不過去。如果菩提後續還繼續出現，那他就會和如來、玉帝、太上老君扯上關係、發生矛盾，必然就會形成小說的另外一套主線，大boss開斗，悟空的戲份就少了，西遊記就會變成《封神演義》一樣群仙亂斗，而這時候還會有一個難題，誰出來收拾殘局（西遊記可不能再寫鴻鈞老祖），所以悟空的一切交代清楚之後，就把主線拉回來，往取經這條線靠攏。

須菩提老祖首先是一個佛道融合的神仙，從西遊記的開篇就能看出。然後須菩提老祖與太上老君和如來佛，菩提祖師的關係，前面幾位引用的詩文，都沒有直接的證據說明須菩提老祖與太上老君和如來佛，菩提祖師有直接的關係。相像與巧合不能說明必然性。我的觀點是，吳承恩塑造的須菩提老祖是一個佛道融合神仙角色，他不屬於道教也不屬於佛教，是一種超然於二教的存在。並且西遊記前面有對孝子的描寫，孝子的口中的歌謠就是從須菩提老祖而來，更可以看出須菩提老祖應該是三教合一的代表。

《西遊記》中，孫悟空有兩個師傅，一個是西天路上唐三藏，另一個就是授業恩師須菩提。

那麼，須菩提究竟是誰？

要了解這個問題，首先要回到西遊記的開篇。

「蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會……每會該一萬八百歲……到此天始有根……」

很多人讀西遊會忽略這段話，同時很多不知道這段話其實來自《皇極經世書》，而這本書是一本易書。這段話講的大概是天地是循環的，而且給了我們兩個時間單位--元和會。

注意其中的幾句話

第一句是「譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣」。說的是一個周期的結束，天地昏暗，萬物開始頹廢。

第二句是「再去五千四百年，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌」。這就是傳說中的混沌了，這個時候天地都沒有明確的界限了，這個世間已經沒有了任何的生物。

再接下來，就是新周期的開始，再一個輪迴。

再補充一點，《皇極經世》里有三元，原理就是道生一，一生二，二生三。分別是人元、地元、天元。一人元等於一年，一地元等於一會（十二萬九千九百年），一天元等於一百六十七億九千六十一六萬年。

理論知識先介紹到這裡……

首先我們要確定的是開天闢地的是誰？

《西遊記》開篇說「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。」

請注意，盤古開闢的不是天地，是鴻蒙！

「混沌未分天地亂」說明的是，鴻蒙指的是混沌，而混沌的時候已經有天地了，只是這個時候天地亂而已。

那麼，開天闢地的人究竟是誰呢？

答案是太上老君。第八十六回，孫悟空說過一句話「李老君乃開天闢地之祖」，這句話其實是受到《太上老君開天經》的影響，三清是在天地初開之前就誕生的，而正是三清之一的太上老君開天闢地，緊接著天地輪迴，周期循環，在某個新周期初始的混沌狀態，由盤古完成了這一個周期的開天闢地任務。

這個新的周期也就是西遊世界所在的時間。從此，「感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫」。

大概了解了西遊世界的時間觀，我們就可以了解須菩提祖師（下文簡稱須菩提）了。

須菩提的介紹主要來自第一回和第二回。

孫悟空是從哪裡知道須菩提的呢？是從一位樵夫的口中，當時聽到了須菩提教給樵夫的一首詞，其中有一句「相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》」，而黃庭正是道家典籍。樵夫在介紹須菩提的時候還說了一句話「那祖師出去的徒弟，也不計其數」，這起碼說明兩點，第一是他喜歡收徒，第二須菩提的名聲應該是很大的，不像是躲避遁世的人，因為他教的是修仙之法，他的徒弟是仙。

緊接著到了靈台方寸山，斜月三星洞，門口立著一塊石碑，「約有三丈余高，八尺余闊」，一丈等於3.3米，也就是說近10米高，這也太顯擺了吧，所以更加反駁了那些「須菩提躲避如來、玉帝」的言論。

在孫悟空剛到門口的時候，就有仙童出來迎接，原因是須菩提說「外面有個修行的來了」，未卜先知，這在西遊記中屬於高階技能，其他的神仙從未看到有用過。

須菩提長啥樣呢？

「大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。」看著像佛家的人……那麼真的是佛家的人嗎？答案是否定的，原因在於在西天路上孫悟空找神仙搬救兵的時候，總會說「棄道從佛」，這說明他之前學的是道。再來一點證據，孫悟空半夜找須菩提學藝時，須菩提說「難難難，道最玄，莫把金丹作等閑」，這說明在他內心最重要的是道。再來一點，最後須菩提傳悟空長生之法時全是道家術語，諸如「休漏泄，體中藏」「龜蛇相盤節」等。

換句話說，須菩提的核心競爭力是屬於道家的。我們還需要看一下須菩提教了悟空什麼，最主要的是長生術、72變、筋斗雲。其中注意的是，須菩提不僅會72變，還會36變，他曾說「你要學哪一般？有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化。」從側面說明，須菩提肯定也是掌握這些技能的。

還有一點，「與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師」說的也是須菩提，先看兩點，與天同壽的意思是開天闢地的時候他就存在了。那麼為什麼後來孫悟空說他的師傅「十萬八千高」呢，其實十萬八千歲是須菩提在現在這個時間周期的年齡，因為他和玉帝一樣，不斷的「歷劫」，一劫的時間是十二萬九千六百年。

這個時候答案就呼之欲出了，須菩提的真實身份應該是三清之一的靈寶道君。與天同壽沒問題，道家沒問題，《洞玄本行經》講靈寶道君「經九千九百億萬劫」「凡遇有緣好學之人，不吝教誨」「有三十六變，七十二變」「人慾見之，隨感而應」。就像是連線題，一一對應。

那麼，為什麼同時須菩提會有很多的佛家特徵呢？

尤其有一段，講道的時候，「天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全」。三乘教說的就是佛法啊，而且是大乘佛法，這就了不得了。

為了解決這個疑問，可以看第六回太上老君的一句話「當年過函關，化胡為佛」。化胡為佛，來自《老子化胡經》，顯然西遊記採用了這一說法。也就是說後來的佛家來自太上老君的培養。

而靈寶道君作為與太上老君同時存在的先天之神，尤其是同為三清，彼此自然相當熟悉與接近，那麼這一點也就很好解釋了。

最後，還記得樵夫提起的《黃庭》嗎？其實這部典籍也是靈寶道君這一派的……

（謝超哥邀~~~）

其實這個問題很有意思，上面有些答案也說對了一些，但沒有完全說對。

比如有些人說「須菩提是如來的大弟子，叫解空第一」什麼的，這個恐怕我就得小小的反駁一下，因為原文是這樣的：大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提

啊啊啊……是！雖然樵子叫他須菩提，書中尊稱是祖菩提，但不一定就是金剛經裡頭的大和尚「須菩提」，更不一定是封神演義裡頭什麼准提道人，要知道封神演義成書在西遊記之後，不要看起來像就毫無根據的對上去啊！

首先我們要明白，須菩提是梵文subhuti的音譯，他是釋迦牟尼的四弟子，那麼這到底是什麼意思呢？難道歷史上真的有這麼一個神仙？然後西遊記是紀實小說？然後還有師傅徒弟的佛道亂拜？肯定不是！西遊記這裡是借用了「須菩提」這三個字背後的象徵意義：

《金剛經釋義》，裡邊有個說法叫：「須菩提人人有之，若人頓悟空寂之性，故名解空，全空之性，是真菩提，故名須菩提。」

所以我認為他之所以叫「須菩提」，只是借用了這個含義而已。

而且這位祖菩提法師一定不是個和尚，一定是個道士，為什麼呢？

因為，講到這位祖菩提法師，原文是這樣的：

樵夫道：「我說甚麼神仙話？」猴王道：「我才來至林邊，只聽的你說：『相逢處非仙即道，靜坐講黃庭。』黃庭乃道德真言，非神仙而何？」

道德真言看到木有？哪位和尚講道德真言啊！黃庭是黃庭經，是道教在南北朝時期的著作（大概是吧），怎麼可能是和尚講呢？所以這位祖菩提法師一定是個道教人士。

而且從第二回開始，這位法師的名字就只有兩個字了：祖師！

所以他就是道家的祖師----難道是老子？李聃？太上老君？

很有可能！

首先，你要明白老子對應道教中的誰，以下來自百度：

神話傳說中，老子乃道教三清之首的太上老君（即道德天尊）所化，因太上老君立人教，掌先天太極圖，有教化人族的義務，故化身老子，教化育蒙。後出函谷關，即神話中的「化胡為佛」（此佛指的是小乘佛教，只渡自身）。

就是那位拿著圈子給了猴子一下，後來還派了自己的徒弟和青牛給師徒造成極大麻煩的哪位神仙。

祖菩提就是他嗎？看著挺像，不過我要說：不是！

為什麼，你要明白，百度不可靠，比如上面百度說三清之首是道德天尊，實際上你百度三清的話，他會告訴你：

三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者，玉清之主為元始天尊，上清之主是靈寶天尊，太清之主乃道德天尊。這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神。

誰才是最早的，最高的，最厲害的？元始天尊！三清之首！那麼祖菩提就是元始天尊？

非也！因為在元始天尊之前還有一位：

《道德經》第四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

所以我認為這位祖菩提就是這位「一」。

對不對呢？很有可能，比如：

一是哪兒來的？有沒有讓你想到大爆炸理論？所以之前有一人問大爆炸之前是什麼，而回答是大爆炸就是最早，不存在比最早更早這個概念……但這是一個文字遊戲。

中國的道教對這個問題的解答是：由心憑空而生！

所以為什麼叫祖菩提，菩提樹是如來頓悟的地方，但是根據道教的說法，如來是人家老子「化胡為佛」來的，所以如來不是「祖菩提」，而最早的「悟空」就是「道生一」！

文中第一開始就是「道生一」，西遊記文本中有印證沒有？有的！

只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：「大王若是這般遠慮，真

所謂道心開發也！

猴子玩的很開心，突然哭了，就有一個通背猿猴說了上面這段話！

換句話說，因為「道心開發」，所以得以「悟空」，在「心」----靈台方寸山，斜月三星洞，遇到了這位「一」！

而且這也可以解答為什麼後來祖師沒有沒有再出現，因為「一生二，二生三，三生萬物」……因為他已經化掉了！！

再看第一回的最後一句總結：

鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空

是不是正合：「道生一」的意思？

對了，忘了補充一下，「一」到底是誰？

這個問題可以簡化為，三清到底是誰化來的？

嘿嘿~~~~~你大膽百度吧，反正最後結果會告訴你：

三清是盤古開天后身死元神一化為三的產物

對了，盤古出生的時候是什麼樣的？

天地渾沌如雞子，盤古生其中。

和猴子出生是一樣的呢！

內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，
似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。

所以，「一」就是猴子這個石卵裡頭的元神！

而書中，猴子的元神還有一位，就是後來的唐僧！（巧不巧，也是師父）

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關於大爆炸，補充一段，就是有人說大爆炸是時間空間的起點，那麼大爆炸之前是什麼？

有人回答說：大爆炸是最早，所以不存在比最早更早的存在。

其實，我覺得按照哲學的理論，我們可以這樣理解，「大爆炸」或者說是一，或者說是「god」，是萬物的起源，也就是所有因果都在這裡緣起，那麼在大爆炸的起源是什麼呢？

正如上面所說的，起源的起源是個偽命題，所以我們中國人將其稱為「空」。

什麼意思，我覺得就是「對於後來的世界沒有作用」的意思。無論起源的原因是什麼，這個起源都不對後來的世界產生作用，所以他是什麼不重要，或者說壓根就無所謂，與其說是「不存在」，不如說是「無所謂」。

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好，今天的扯淡就到這裡，留下一個小問題：

猴子遇上的樵夫，是：

樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄
弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。

咦？很眼熟有沒有？好像那個誰的身世也是這樣？「陳光蕊」？

還有啊！！！

雙叉嶺的劉伯欽也是只有一個媽！

還有啊！

文中至少還有兩處「母子」------你們找找？

不管怎麼解釋，還是不要跳出西遊記原著。原著中本就有好多答案了。

見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

大覺，佛家最高的境界。西方妙相，指的是什麼？西方，佛教起源地，西方妙相就是指佛教，祖菩提，這裡介紹的清清楚楚，西遊記裡面的佛教之祖，就是菩提。不過這個可不全面，我們不能管中窺豹，要把整首詩看完，把人物講完在來看他究竟是佛家的還是道家的或是儒家的。

詩中包含了佛教和道教的知識：大覺之後要涅槃重生，不生不滅即跳出三界五行，單論身份，菩提已經超脫三界，跳出五行了。「不生不滅」即超脫生死。全氣全神，為鍊形化氣，鍊氣成神，煉神合道，所以就是道家的合道，也是最高的境界。空寂，無諸相曰空，無起滅曰寂。真如，不變的最高真理。太深的我也不解釋了，對於理解只要記住下面一句話就得了，這首詩兼具了佛道兩家的最高境界的狀態。好吧，菩提祖師的的確確是西遊記裡面最最最nb的人物，沒有之一，你看看無論是佛祖、還是道祖或者玉帝，哪個人是這麼寫的？等一下，你以為這樣的nb就已經結束了嗎？沒有！

重點是與天同壽，這是唯一一處寫了「與天同壽」的旁白部分。書中很多類似「與天地山川齊壽」這樣的人物對話，在對話中這可以翻譯成活到天地山川消亡的那一刻。但旁白中如此介紹，我們知道，書中旁白是不可能說謊的。也就是說，菩提的壽命和天一樣。那麼請問這個西遊世界中，誰能夠與天同壽？

鎮元子，五庄觀的對聯:長生不老神仙府，與天同壽道人家。在看看孫悟空看了這句話說什麼？

行者笑道：「這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時，在那太上老君門首，也不曾見有此話說。」這裡就有意思了，孫悟空的意思是說，就連太上老君也不敢說這大話，那麼究竟是哪句話對於太上老君來說都是大話？長生不老？神仙府？道人家？長生不老的神仙多了，天界有蟠桃，害怕老么？而且太上老君都可以不吃蟠桃，不是這句，道人家就更不是了，神仙府，這對於老君來說，哪裡會是大話，人家在三十三重天上，俯視一切。那麼就只剩下一句話，「與天同壽」，太上老君不敢說，為什麼，天開於子，地辟於醜，人生於寅。

比人還早就存在於天地之間的，書中只有一人，就是盤古！而且這裡說到，原著里沒有說他因為開天闢地而死，天地的形成也是因為清濁分，不是盤古身上的零件變的。

而且盤古是個人嗎？他在天地生成之前就存在。所以他不是人。推測是樹精或者是靈根什麼的。因為書中多處寫了這方面的例子，比如對芭蕉扇、紫金葫蘆、人蔘果樹的介紹，多多少少都提到了那個時代有「靈根」或者「仙藤」什麼的。

盤古究竟是什麼不是這裡要討論的，但肯定不是人類。

難道菩提祖師是盤古？可是盤古能夠破鴻蒙，開天闢地，他比天的年齡要大。這麼來看，菩提又不是盤古。

可是能把這個細節和人物聯繫起來的人，只有盤古。那麼盤古為什麼要破鴻蒙開天闢地？他之前就生於混沌之中，為什麼？結論只有一個，盤古有心了，或者說是心覺醒了。才有了思想，才去開天闢地，所以在盤古生出心的時候，也是他開天闢地之時，也可以稱這顆心為覺心！因此盤古的覺心與天同壽。佛是什麼？覺者而已。盤古的一顆心覺醒，開天闢地，「靈台方寸山、斜月三星洞」指的是心。盤古心涅槃重生後，幻化成菩提而成大覺，創立佛教。大覺，不生不滅，都有涅槃重生之意。也只有這樣一顆心，才配得上那首詩，道祖佛祖在那首詩的面前，簡直弱爆了。菩提開盤就已經不生不滅了，但如來最終還沒有超脫生死。這就是差距。

還有「歷劫明心大法師」，大法師？魔獸？想多了，大法和師要分開來解釋，大法指的是天地間至高無上的玄妙道法，師解釋成師祖、老師都可以。歷劫，字面意思經歷劫難，可以解釋成經歷了很多次混沌劫難。明心，即明心見性，說的也是心的覺醒。

只從字面意思來講，說得是菩提是佛教之祖，也是道教之祖。就是那麼牛逼沒辦法。

下面來說須菩提，這裡結論先出來，須菩提是須菩提，菩提祖師是菩提祖師，這兩個人一定要分開。為什麼，因為後面給孫悟空講課的內容根本配不上前面的介紹。三家配合，卻重點講佛家的，「妙演三乘教，精微萬法全」後來趕走孫悟空的行為相信也讓大家都覺得不對勁了。

而且用須菩提做虛菩提，也是小說的筆法，說得過去。結論就是，有人冒充菩提祖師。所以用了個須字。別跟我說佛教里確有其人，我說的是西遊記的故事，不是佛家用典那些東西。

而且我們再看須菩提說自己徒弟的派別。廣大智慧真如性海穎悟圓覺。有個如子輩的全書只有如來。而且一開始如來還不是佛祖。鬧天宮玉帝派人請的時候還說的是佛老。但在之前菩提就已經是西方妙相祖菩提了。就算是跳出西遊記如來也是再菩提樹下成佛的結合上文說的。盤古可能是棵樹。那盤古心也是樹種。菩提樹種吧。

這個結論與其他人的結論並不衝突，有須就有實嘛，實菩提的故事能推測的太多了，無論是西遊記原著還是其他書籍中的一些理論，都能推測出菩提是盤古心。推起來也麻煩，不給大家推了，因為也沒用，既然分析的是西遊記，那就只從原著中字字句句里尋找線索。

那麼須菩提究竟是誰？其他朋友也都回答了好多，我更傾向於從原著中找結論，最認可的是如來的結論。就算不從孫悟空拜了三個人的證據出發，按照邏輯來說，也是一個佛教大佬假冒菩提，卻被樵夫不小心說漏了告訴成了須菩提。

在大家問菩提的時候，有沒有想過一個問題：唐僧是誰？

答：金蟬子啊。

金蟬子又是誰？

答：如來二徒弟啊。

查無此人！

很正常，作為主角，戲份太多，如果真跟佛教哪個大咖對上了，是要得罪人的，所以寫小說經常會使用這種方法。

既然唐僧是虛擬的，菩提為什麼不能虛擬？

既然都能虛擬，為什麼不能合一？

我們常說三教合一，三教原來本一家，契合點在哪？

答：在心。三教都主張修心，也就是說把內在超越外在作為修行的最高指示。儒教修仁心，道教修閑心，釋教修空心。

但是西遊記講的是一個佛道相爭的故事，這個故事裡有一個人打了個盹兒。

這個人打盹去讀了讀黃庭經，去交了交仙道友朋，順帶著還帶了個出名又出格的猴子徒弟。

這樣的人不革職查辦怎麼行？

話說老君化胡為佛之後，佛教慢慢地覺得自己很牛逼了，要開始跟道教撇開關係。問題是三教原來本一家，佛道互相參詳一下武功秘籍，是彼此進益的事情，所以才有了個龍華會，蟠桃會，盂蘭盆會，各種會。

但是這私下的來往就不好說了，更何況還帶出一個惹禍的猴子！

猴子不負眾望，鬧了天庭。大家都干不過啊。

有一說法是猴子會查賬，進御馬監點馬數，進蟠桃園點株數，就算是被二郎追著打，還不忘進他的小廟看賬簿。於是乎，把柄抓了一大把，大家都對他客客氣氣。

真是這樣嗎？我看未必。

大傢伙是要看如來的笑話呢。

你不是要跟我道教絕交嗎？蟠桃會請了都不愛來（五老是在被請之列，而如來顯然在接到打猴子的指示之前，是沒打算去的）。這次看你的得意弟子打個盹，夢遊都游到我道教門下了，可見我道教的含金量。現在這夢遊還惹了禍，如果這個禍不夠大，那菩提夢遊的事情如何能揚名天下呢？

於是乎，在太白金星的引導下，孫猴子惹禍的平台一步步變大。在滿天神佛的縱容下，猴子長驅直入打到玉帝大門口。

首先說李靖，這哥們是來真的。無奈戰鬥力有限，所以後來西遊路上對猴子向來是仇視態度。加上他跟佛門關係非淺，自然是想把猴子扼殺在萌芽狀態的。

再說二郎，這哥們是玩虛的。一看孫猴子七十二變，咦？這猴子看來跟我師門淵源非淺啊。於是乎，切磋個不亦樂乎。耍一耍，完了再給猴子保奏個一官半職，自己在天又多條猴脈。所以後來猴子遇到二郎，都是一口一個大哥，感謝云云。

觀音姐姐一看不對勁啊，這樣耍下去不好收場，要不助一力？剛準備下手，被老君喊停了。老君怕她一個不小心把猴子砸死了，沒得玩了啊。還是自己動手拿金剛圈砸吧，這樣能放心點。

猴子被抓到後，大夥齊動手，總之一點，留命。最後不得已，太上老君出了狠招，拔去了悟空琵琶骨上穿著的利器，再放入丹爐。這樣才算把玉帝老頭給胡弄過去。

最後說一個王靈官，官小脾氣大，就是不給讓路。話說王靈官不僅脾氣大，名聲也大。現在是不怎麼有名了，但是在宋明，那也是道教一等一的青年才俊，跟被狗咬的呂洞賓在當代的名氣有得一比。

好了，故事到這裡了，玉帝也悟過來了。要搞猴子，還得找如來。

未完待續，先吃飯去。。

繼續前面的話題。。既然猴子道教的都搞不定，那就找佛教的唄。猴子被關在爐子里的時候，估計已經有人打小報告說猴子的來龍去脈了。

猴子就一活證據，就是如來的徒弟的徒弟，如來的徒孫，老君怎麼捨得弄死呢？

那如來能弄死么？更不行啊。菩提夢遊本是意外，把猴子弄死了，不成了故意了？還殺猴滅口。

沒有意外的是，如來的須彌芥子功鎮住了猴子的筋斗雲。

事情至此告一段落，接下來是論賞罰了。

話說這個「按天大會「很有點意思。如來本意是說，意外到此為止，玉帝可以安心了。群仙呵呵一笑：好一個安天大會啊。意思是你自己折騰出來的東東自己收拾，還真是安了。

如來被這麼一刺，心裡別提多彆扭了。好你個菩提，看老爺回去怎麼收拾你！！！

罰：到凡間做和尚去，而且要到南瞻部洲做和尚去，去那個不喜歡和尚的地方。還要讓你每一世都跑到西方來取經——以行動證明，佛教比道教好。菩提再不許提，就叫金蟬子吧，看你什麼時候能破蛹而出。

罰：猴子壓在山底下，就不放你出來。

話說如來在佛教是當家的，但當家的不代表真的管得住家。先不說菩提一案，只說燃燈動不動跑去跟老君彙報工作，然而人家是為老位尊，如來也不好說什麼。還有笑面佛搞的那個龍華會，不洋不土，似與如來的盂蘭盆會並時瑜亮。

怎麼辦？統一思想。前輩有三個代表，我有科學發展觀。前面有小乘，我再來個大乘。看似沒有意義，實際上作用大著呢。

話說山中不記年，所以如來這個盂蘭盆會並不是一年一度，而是隨性而起。這一天突然來靈感了，就開了個會。注意，這是一次內部會議，沒有外來人員參與，這點很重要。因為這樣的場合下，如來能說真話。

取經計劃就這麼提出了。毫無疑問，誰來去了這個大乘經，就意味著這個人對小乘經是不屑的，對大乘經是虔誠的。也就是說對如來是忠誠的。政治上必須是站如來這一隊，否則就是自己扇自己嘴巴子。這樣的人如來是要重用的。

但是如來並沒有指明要誰。

觀音呢？要說辦事漂亮。就選菩提那個金蟬子。把這個叛徒給攆回來，最能滅道教那幫人的嘴。還要找猴子當幫手，你看，惹禍的我也給他治好，你說我佛法廣大不廣大？順便再找兩個天庭棄卒，讓你們也嘗嘗道教人投奔佛教的滋味。

剩下的是怎麼取得玉帝的支持了。

我估摸著觀音是這麼說的：當年菩提這個意外現在是徹底搞明白了，佛教是出了個丑，但是道教這麼玩真的對嗎？他們玩他們的，何必拉這玉帝一起擔驚恐呢？所以說，這個三教一家，不分彼此才對。南瞻部洲素來是道教的自留地，是否也應該讓佛教去發展發展呢？

再說那個菩提金蟬子，本是無心之失，要不是道教那幫人煽風點火，事情也不至於鬧那麼大，如來一怒之下，這五百年他也受了不少苦，每次走到流沙河就被吃得只剩個骷髏頭。還請陛下網開一面啊。

再說這次取經，為了保證成功，雖然為他選了幾個徒弟，但是苦是一點兒也少不了的。必須讓他一步一步走過去，不能讓人背著飛，這是原則。

玉帝呢，本著你讓我驚嚇一次，我讓你驚嚇一輩子的原則，覺得這個安排比較合理。順便把六丁六甲，五方揭諦也派出去。1.不能讓禿頭死了。2.不能讓禿頭飛了。

觀音一旁偷著笑了，再補一刀：要不沿路的妖怪通知一下，就說吃了金蟬子，可以長生不來，讓這菩提多吃點苦頭？

如果看官以為觀音真的是要跟玉帝玩過家家，耍唐僧好玩，那就錯了。

現代戰爭有一個很牛逼的招，叫圍點打援。戰狼一裡面的狙擊手就是用這招。百團大戰起初也是這麼打起來的。

唐僧就是那個點，那個吸引點，誰跳出來跟唐僧過不去，就是跟我佛過不去，一個字，滅！

轟轟烈烈的西遊取經，就此拉開序幕。。。

欲知接下來如何，請聽下回分解。

大約是現在陰謀論盛行，說菩提祖師是誰的都有。

個人覺得菩提祖師就是菩提祖師，因為劇情需要創造出來的一個儒釋道皆通的高人而已。原著里描寫菩提祖師的文字不多，很容易就發現這些不多的文字里夾雜了佛教和道教的各種元素。比如描述他瑤台講法的時候書里是這麼寫的：

說一會道，講一會禪，三家配合本如然。

書里還說菩提祖師妙演三乘教(佛家)，又說他靜坐講黃庭(道家)。我們看菩提祖師的名字里，」菩提「顯然是佛教用語，弟子取名「廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺」，也都是佛教子弟的名字；但是他住的仙境洞天又像道家的地盤，出來迎客的是童子而不是和尚，一開始想教孫悟空的也是道字門下的玩意。

其實只要站在作者的角度來看，這麼寫其實是很自然的選擇。西遊記（西遊釋厄傳）是結合了歷代雜劇平話中的人物、劇情等設定，又經過作者再次發揮加工後的產物。猴行者這個角色唐朝時候就存在了，行者的諸般變化、筋斗雲包括孫悟空這個名字都是吳承恩（假定就是他吧，反正可以確定的是成書肯定是在明朝，我十分懷疑是一些心學門人的作品）之前幾百年里的一些創作者陸陸續續想出來的，他們也許是想到就加進去了。而吳承恩要把這些零零碎碎的設定和劇情系統的串起來，就有必要給猴子一個授業的師父。因為，一來這麼多變化全靠猴子自己領悟有些不現實，二來偶遇高人習絕技這種傳奇劇情本來就是通俗小說里用不爛的套路，讀者喜歡看，放在全書開頭部分再好不過。

然後問題來了，孫悟空的名字西遊記寫之前早就有了，因是唐僧的徒弟，取名悟空是十分自然的，」悟「和」空「都是佛家講求的東西，但是你現在要是給他指一個佛派的授業師父，教他法術去大鬧道派的地盤，哪個教派能忍下這口氣？這絕對是不遜於拉登的恐怖襲擊啊，那麼接下來的劇情必然就是佛道大戰了，我知道你們都想看這個，但是作者想寫的不是這個，如果這樣寫劇情就完全失控了。而如果你給他指派一個道派的師父，這又有兩個問題：其一，道派的師父為何給弟子取個佛派的法名，其二道派的師父教弟子法術，弟子去大鬧道派的地盤，你要說的邏輯自洽，那必然又是一個很大很大的局，比如道家裡面派系爭鬥，爭權奪利，陰謀論者當然最喜歡，可是劇情又偏離正軌了。

其實作者要求的東西很簡單，就是一個非佛非道且法力無邊的高人，教授猴子法術。但是，一個非佛非道的人該怎麼寫？有兩個辦法，一個辦法是把上古神話里的大神拉出來，但這不是隨便拉出來就可以的，拉誰都不合適。這些大神也是成體系的，他們如何融入到本書佛道對抗的體系中？本來的二體問題變成了三體問題，太複雜了。還有一個辦法就是憑空造一個，雖說西遊記想像力非凡，但基本元素一來是歷史傳承二來是取材於現實，憑空讓作者想像出一個非佛非道的高手，還必須得是佛祖道祖的級別，又要讓讀者信服，怎麼寫？把耶穌請出來？既然非佛非道的人這麼難寫，那寫個亦佛亦道的世外高人不就行了，這是最簡單也是最好的處理方法了。而作者取「菩提」作為名字，其實已經暗示了這個人物是虛構的，有詩為證：

菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。

轉前無古人後無來者的最牛解讀《西遊記》的貼子（起點小說）

文化自信——中華夢

你所不知道的《西遊記》密碼

藺門叟

《西遊記》是一部神話故事；

《西遊記》是一部雕龍天書；

《西遊記》是一個神奇預言；

《西遊記》是一部喻世錚言；

《西遊記》是一幅龍源導遊圖；。

讀懂《西遊記》，齊奔圓夢路！

一一筆者題記

序言

一一有感於老梁評說《西遊記》

古今中外各民族的寓言、神話故事，其背後無不蘊含著該民族的心理期盼和文化密碼。

中國神話故事亦不例外。如人們耳熟能詳的《女媧補天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表達了人們對大自然敬畏與改造大自然的決心；膾炙人口的《花木蘭》、《天仙配》、《梁山伯與祝英台》更是寄託了人們追求男女平等、追求美好愛情的心理期望，蘊含著人們對封建時代「男尊女卑」、「包辦婚姻」的批判。

《西遊記》作為在中國神話史上體系最完整，藝術上登峰造極、空前絕後的名著巨作。其故事背後必然也隱含著我們中華民族的心理期盼和文化密碼！

為解開這個密碼，幾百年來，無數的文豪、大師、專家、學者、愛好者，都著書立說、各述已見。「宗教說」、「煉丹說」、「修心養身說」、「諷喻說」、「遊戲說」、「階級鬥爭說」等等。仁者見仁，智者見智，孰是孰非，難以定論。

因為，《西遊記》和《易經》一樣，它是一部詮釋中華文化的「太極八卦圖」。不同行業、不同層次的人都能從《西遊記》中獲得不同的營養和智慧。從三歲孩童到耄耋老翁，都能從中獲得樂趣；哲學家從中看到的是宇宙觀、人生觀深刻道理；軍事家看到的是「攻心為上」的兵家上策；道家看了興奮的大談修行養性秘要；佛家看了自豪地認為它是弘揚「因果輪迴、善惡有報」的專著......各行各業的人都能從這個平台找到樂趣、找到所愛、得到啟發和鼓勵。都在從各自立場進行解讀，且各有所指，各據其理。但又總是「不識廬山真面目」。它與《易經》，一個是開創中華傳統文化的龍頭，一個是梳理中華傳統文化的龍尾。遙相呼應，皆為天書。

好在兩部「天書」都能養活人，每年有千萬人靠它吃飯甚至發財，這就足以使吃這碗飯的專家、學者、文化人前赴後繼、層出不窮地在解讀、戲說、甚至惡搞這部名著。

就許多人來說，《西遊記》背後有什麼秘密，讀懂、讀不懂並不重要。僅看著五花八門的「猴哥」故事就夠樂呵樂呵了。

但是，對於像梁宏達先生這樣自己讀了還要給大眾、特別是年輕一代大眾再傳講的文化公眾人物，對《西遊記》這部名著的解讀水平應該高些。

老梁的節目我是必看的，他那淵博的知識，豐富的人生經驗，接地氣的、風趣幽默的語言，看問題的深度，表達的技巧和細節把握，都令人佩服。可以說本人是老梁的「鐵杆粉絲」。

但最近看過老梁評說《西遊記》之後，發現老梁如今也玩上「戲說」了！

什麼「《西遊記》故事是如來佛導演的一台戲，布的一盤大棋」、「道家、佛家掙地盤」、「孫悟空是高級殺手」、「孫悟空拜師學道就是打工仔、清潔工」「豬八戒是卧底」、「火焰山在中亞」、「太上老君、觀音菩薩是狠角色」、「紅孩兒是私生子」......等等亂七八糟的一大堆，離題太遠了。用猴哥的兩句話形容就是「這一去十萬八千里！」；「著實榔槺！」。

門叟非專家、非學者、非大師、非大神。每日為商場開門、鎖門，守夜。稱作「保安」，實則是一個看門老兒。上世紀50年代，哭著喊著來到人世間，生於長於祁連山之下曾經供奉「祭天金人」那快土地上。屬猴，故喜歡「猴哥」。喜歡讀《西遊記》。本姓就是一種草，地地道道的草姓草民。

我和我身邊的老夥伴們一樣，多半生里總攤上大事:「飢餓」、「停課」、「下鄉」、「下崗」都沒有躲過。有些老夥伴因「厄」而難釋，到西天當「神仙」去了。

幸好我喜歡讀《西遊釋厄傳》，且每次攤上大事，總是和猴哥巧遇、結緣，與其為樂，至今尚在西去路上。

下崗後到處打工近十年，困厄中枕「西遊」而安眠，讀「西遊」而解憂。

翻爛了幾本不同版本的《西遊記》後，竟然也咂摸出了些味道。因為聽看老梁在評說《西遊記》故事時，聽到了叫板的聲音，門叟作為秦隴之人，喜歡秦腔，也就張口吼一嗓子:叫叫一聲老梁，你聽我說……

一，《西遊記》是一部雕龍天書！

眾所周知，龍是我們中華民族的象徵，也是中華文化的象徵。

《西遊記》的作者以弘揚中華文化為創作立意，把盤古破鴻蒙、伏羲「一畫開天」至明代中期這個時期，中華文化的產生、發展、興衰歷程進行了梳理。將這棵舉世無雙的參天大樹幾千年來結出的一切果實，一網兜來，一一進行了分撿、整理，再經過「煎炸蒸煮」、「刀劈斧砍」、「精雕細琢」加工。然後，分門別類，理出了哪些是「與天同壽、長生不老」的珍寶；哪些是「滋潤大地」的雨露；哪些是「降妖除魔」的法寶；哪些是變著法子吃「唐僧肉」的屍魔；哪些是滋生「腐敗惡魔」的毒壤；哪些是歷史的「垃圾、稀屎」。取精去糟，濃縮提純，藉助《西遊記》故事人物、場境、事件，形象地、栩栩如生地展現給讀者。

《西遊記》中的每一個故事，詮釋的就是中華文化體系中的某一個組成部分。如原著對「天庭」各色人物、組織結構、動態故事的描寫，形象地將中華文化的優勢與特點、中華文化的體系結構展現給了讀者；前七回寫「牛人」孫悟空孕、育、盛、衰的故事，詮釋的是中華文化的源流——「天人合一」的哲學思想；對太上老君、龍王家族、李天王天兵天將團隊的描寫，詮釋的是中華文化的核心組成部分道、儒、法三家學派的思想；以觀音菩薩為代表的佛界故事，詮釋了已經成為中華文化的重要組成部分的佛學思想；二郎神團隊的故事，將集百家學派之長的「雜家」思想、歷史貢獻、主要代表人物巧妙地作了介紹和褒貶；五庄觀鎮元大仙的故事，將中華文化文學藝術的先聖、世界上浪漫主義文學的締造者一一莊子的思想、藝木成就、文聖風度展現的淋漓盡致；牛魔王一家的故事，將墨家學派的「兼愛、尚賢、節用、自立自強、善工巧、重實用技術」等優秀思想，濃墨重彩地描繪給我們。特別是對「紅孩兒」及其結局的構思，以超前的目光、絕妙的神筆將「後墨家」的科學思想給與了高度讚揚。並預言了工業化是強國富民的「善財童子」！作者最為驚世駭俗的絕筆是第十三回中，在雙叉嶺劉伯欽一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中華富國夢！這與我們今天的「中國夢」不謀而合。多麼神奇的預言！

《西遊記》的字裡行間，幾乎囊括了中華文化發展史上的所有成果和重要元素。

《西遊記》活生生地為我們雕出了一條引領中華民族騰飛的中華文化之龍。

《西遊記》以「論壇功德、戰無不勝、凈壇不斷、金身不敗、騰飛於世」為最終「正果」，明確地表達了作者對中華文化的自信！

因此，門叟認為，《西遊記》的密碼就是七個字：文化自信，中華夢！

前者是這本書的文化密碼，後者是中華民族的心理期待。

門叟是否在趨炎附勢、嘩眾取寵？

首先我們來看《西遊記》作者的創作意圖：

細心的讀者在看《西遊記》時會發現，我們異口同聲所稱的「西遊記」，作者在原著中卻開篇明義告訴我們這是一部「釋厄傳」！（欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳）

「釋厄傳」怎麼講？

字面含義:釋，形聲，從釆，從睾（ yì），睾亦聲。「釆」本義為「動物用爪子翻檢、分辨食物」，引申為「翻檢」、「分別」。「睾」意為「一羅網的捕獲物」。合起來表示「把整個一羅網捕獲物倒出來按照種類分揀」。本義：解開羅網，把網獲物一股腦兒倒在地上，然後分揀整理、按類出售。引申義：把一團亂麻般的事物理清頭緒、使其條理化。

厄讀音：è，困苦；災難；阻隔；受困；險要的地方。本義：困厄。厄難，勤苦之事。

《史記》對「傳」的意義表達最貼切。並告知「記」與「傳」不是一個檔次！

另一層寓意：

在中國文化史上，有一大批如雷貫耳的名著大作，都是釋「厄」而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳著兵法；司馬遷受辱而留《史記》，等等。

北宋時期有一本書叫《解厄鑒》，是一部十分罕見的直接解「厄」之作。（作者晏殊才華橫溢，官拜宰相。范仲淹、韓琦、歐陽修等都是他的學生。）該書主要闡述智慧、政治權謀之道。寫作方式就是把中國歷史上各個時期的智慧、謀略、政治等方面有影響的學派思想、觀點，網羅在一堆，然後再梳理、分類、解剖、總結，得出結論，予以闡述。歷代文人對該書非常推崇，評價為「字字真言，句句智慧」。

古代文人，特別是一些才華橫溢而又不得志、身處「困厄」中的失意文人，將轉而著書立說，「釋厄」、「解厄」視為一種精神寄託的崇高境界來推崇和追求，力圖建樹，不求名利。元明清時期的名著尤其如此。（這也是名著作者是誰，爭論不休的主要原因。）

《西遊記》這部舉世公認的名著，才華橫溢的大儒作者，對「釋厄」的立意，絕非是要寫一個「由如來佛總導演」的「關公戰秦瓊式」的荒誕故事。他要闡述的是一個大題材！

其次，我們來看《西遊記》的構思結構：

貫穿《西遊記》的一條主線就是「龍」。《西遊記》整個故事從龍源、龍脈之地的傲來國，花果山寫起，中間始終沒有離開對龍族的描寫。原著第一回寫道：「感盤古開闢三皇治世五帝定倫世界之間遂分為四大部洲：曰東勝神洲曰西牛賀洲曰南贍部洲曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土名曰傲來國。國近大海海中有一座山喚為花果山。此山乃十洲之祖脈三島之來龍自開清濁而立鴻蒙判後而成。真箇好山！有詞賦為證。賦曰：

勢鎮汪洋威寧瑤海。勢鎮汪洋潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積上東海之處聳崇巔。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩鳳雙鳴；削壁前麒麟獨卧。峰頭時聽錦雞鳴石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝青松翠柏長春。仙桃常結果修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱萬劫無移大地根。那座山正當頂上有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。上有九竅八孔按九宮八卦。四面更無樹木遮陰左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來每受天真地秀日精月華感之既久遂有靈通之意。內育仙胞一日迸裂產一石卵似圓球樣大。因見風化作一個石猴五官俱備四肢皆全。」

這裡作者提供了幾條信息：

1.時間定位。「盤古開闢三皇治世五帝定倫」正是中華文化正式誕生之時。

2.地理定位。東勝神洲海外的傲來國花果山。這三個地方很奇妙，多少年來人們都在猜謎，沒有射中謎底。其實作者是在以虛寄意，如同「意識流」寫法。四大部洲，並非具體的哪個地方。四大部洲就是四大方向，東勝神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、莊子、孟子、墨子等等諸子百家中的創始人大多都出自東面。中國神仙體系中的很多神仙也出自東面；西牛賀洲即當時農耕發達，對牛重視、敬畏（牛自然高興）的方向；南贍部洲即水源豐富、財源茂盛的方向；北俱蘆洲即草原游牧民族（草戶）為主的方向。

傲來國是哪裡？關鍵是個「傲」字，說出來也許很搞笑。想一想《西遊記》中所有的龍族兄弟姓什麼？敖！加「人」旁，不就是「人龍」嗎。傲來國即出「人龍」的地方。至於花果山，作者已經講明了是龍脈之地，其賦所描述的也正是風水理論中標準的龍脈地勢。

3.故事主角石猴孕育結構、誕生方式與天地孕育、誕生方式相同。石猴就出生在這個地方。

作者在此告訴我們，石猴是龍的傳人，天人同構。

又在原著第一百回大結局「五聖成真」時寫道：「須臾間那馬打個展身即退了毛皮換了頭角渾身上長起金鱗腮頷下生出銀須一身瑞氣四爪祥雲飛出化龍池盤繞在山門裡擎天華表柱上」「孫行者卻又對唐僧道：「師父此時我已成佛與你一般莫成還戴金箍兒你還念甚麼《緊箍咒》兒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒脫下來打得粉碎切莫叫那甚麼菩薩再去捉弄他人。唐僧道：「當時只為你難管故以此法制之。今已成佛自然去矣豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。」行者舉手去摸一摸果然無之。此時旃檀佛、斗戰佛、凈壇使者、金身羅漢俱正果了本位天龍馬亦自歸真」。

這裡有個疑問，為什麼對最重要人物「師傅」唐僧沒有多說？豬八戒、沙和尚也沒有多說。唯有重點寫了一路載負聖僧、經卷的白龍馬「金龍騰飛，盤繞在華表柱上」。因為作者在表達《西遊釋厄傳》中雕刻了一條中華文化之龍的意圖。

「真人不露相，露相不真人」「丹成識得本來面，體健如如拜主人」。最後是孫悟空脫去「緊箍咒」（觀音——光陰催迫）之苦。表達了作者完成這一部「雕龍」之作後的心情。

第三，我們來看《西遊記》的藝術表現形式：

作者分別在第一回、第七回明確告訴我們:這部書是用「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。」「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」這樣一種假借故事人物形像寄託主題思想的藝術表現形式來體現「釋厄」的。借音、借形、借意、借位、借向、借數、借物、借理。這是《西遊記》藝術表現形式特點。

第四，我們來看《西遊記》中，作者的寫作技巧：

《西遊記》在寫作手法上的一個很大的特點是幽默諷刺，詼諧風趣，大量的採用了文字遊戲的手法。正如大文豪——倔老頭魯迅說的那樣《西遊記》「作者稟性，復善諧劇」。

　　中華文化的載體——漢字是非常獨特的表意符號。象形、假借、指事、會意、轉注、諧聲。皆可靈活用運，以表達寓意。拆字、猜謎就是非常精深的一門文字學問。

作者對漢字的這些特點利用，達到了爐火純青地步，始終貫穿於全篇描寫之中。將中華文化發展歷程中的主要學派思想、代表人物、代表作、優劣特點、發展趨勢等，幾乎囊括了中華文化發展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字裡行間，整部作品字字藏玄機，句句埋隱喻，處處設謎局，篇篇是警示。

綜上所述，《西遊記》和《西遊釋厄傳》一個是表，即神話故事；一個是里，即中華文化！

此說是否有理，看門叟詳細解讀原著為證。

二，讀原著，解開《西遊記》密碼

幾點提示：

1.為了便於解讀，我們把這部名著還是叫《西遊記》，以適應已經約定俗成的習慣，避免引起讀者歧義。

2.本文是以中華傳統文化——即「雕龍」意境來解讀《西遊記》原著。與其他意境的理解不發生關係。各抒己見，避免誤解。

3.解讀《西遊記》，須結合大量的中華傳統文化基礎知識，進行參照對比。

4.《西遊記》的藝術形式，與中華文化中的瑰寶《莊子》的藝術特點極其相似。作者在其作品中亦表達了對莊子、朱熹等先聖的高度祟敬。了解兩位先聖的成就，對解讀《西遊記》有很大幫助。

5.上文所述的第三、第四兩條必須給予特別了解，有助於解讀原著。

書歸正傳

《西遊記》故事線索與中華文化發展脈絡對照：

《西遊記》內容布局，可分為四部分：第一回至第七回為第一部分；第八回至第二十二回為第二部分；第二十三回至三十一為第三部分；第三十二回至第一百回為第四部分。

故事第一部分共七回，開篇簡述了天地人「三才」大道形成及運變規律。然後寫主要角色孫悟空從石猴出世；拜師學藝；震伏四海、心意不足；大鬧天宮被壓五行山下。為孫悟空孕、育、盛、衰四個階段。時間跨度是開天闢地——「王莽篡漢時」。之後，被壓五百年。

這一時期中華文化發展脈絡：

遠古文化（盤古開天闢地、三皇五帝）傳說期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周禮、青銅器、永不死亡觀念產生）中華文化正式誕生成史期；春秋戰國（道家、儒家、法家、墨家、雜家等為主的諸子百家思想形成）中華文化中軸時代；」秦漢（法家、道家思想先後成為統治理論，發展到最高潮。），中華傳統文化體系基本形成，奠定了幾千年來的中國文化的基礎、精神風尚奠定時期。東漢中期至唐初，中國社會處於魏晉南北朝、五胡十六國分裂動蕩狀態，中華文化在近五百年衰弱，史稱「中衰時期」。中華文化同樣經歷了孕、育、盛、衰四個階段。「中衰」近五百年。

故事第二部分共十五回加附錄，敘述了唐僧出生、陳光蕊復生、唐太宗李世民地獄還魂、孫悟空復出、白龍馬、豬八戒、沙和尚獲得引渡「重生」；觀音菩薩引導取經團隊；唐僧師徒踏上取經之路；在「雙叉嶺」、「兩界山」遇虎穴、伯嶔、觀音院老僧、黑熊怪、黃風怪。很明顯一階段主題是所有主要人物重獲新生，走上新路，告別過去。

這一時期中華文化發展脈絡：

這一階段正是唐貞觀年間實行開明政策，中華文化復甦，走向多元化時期。

故事第三部分共八回，主要寫唐僧師徒之間經過衝突、磨合，終於達到齊心協力，一心一意奔取經路的最佳狀態。其中夾敘了促使唐僧師徒之間或分或合的魔與仙，如白骨精、鎮元仙等章節。

這一時期中華文化發展脈絡：

這個時期中國傳統文化與佛文化、各民族文化、西域文化之間經過互相衝撞、互相磨合、互相包容，最後達到融合。繼而創造了中華文化的空前繁榮昌盛。

故事第四部分共六十九回，描寫唐僧師徒在取經路上一路降妖捉怪，經關歷國直到取得真經，修成正果。每個故事相對獨立，互不連貫。

這一時期中華文化發展脈絡：

在宋元明時期，中華文化形成了完整體系，達到高度成熟。進入了審視、歸納、總結期。道教改造創新、三教合一思想形成，理學、心學將儒、道、釋、法、各學派思想高度總結融合集於一體。文學、特別是民俗文化得到發展。

從以上對比，不難看出《西遊記》神話故事線索與中華文化發展脈絡是完全對應的。這不是巧合，是作者的「雕龍」匠心所在。

接下來我們剖析原著中的人物和故事。要知後事如何請看起點《西遊記的一千個秘密》

天宮風雲榜一一中華文化體系成，核心思想排座次

《西遊記》是以天宮（包括天外天）、地界（包括地下陰冥界）、人間（包括妖魔界）為背景進行神話故事演繹的。天宮是最高界，我們就先從這裡開始解讀。

1.玉皇大帝

原著中，玉皇大帝的全稱是「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」。這一長串詞的名字，在《西遊記》中是很少見的。如果不看原著，在其他各類相關作品中也看不到這一長串的名稱。其含義：「高天上聖」是儒家的最高尊稱，也是儒文化的最高代表。儒家主張「精忠報國」、「學而優則仕」的入世思想，「敬鬼神而遠之」的觀點。對有成就的人稱「聖」而不稱「仙」、「神」；「大慈仁者」是禪家的最高尊稱，也是禪文化的最高代表；「玉皇大天尊」是道家的最高尊稱，也是道家文化的最高代表；「玄穹高上帝」是天界的最高領袖。這樣，玉皇大帝就是集各學派思想於一身的中華文化的龍頭。中華文化的總代表。

整部作品中對玉皇大帝描寫一共有十九處。也是體現了中華文化的「道德禮儀，仁厚大度、包容向善、理性法政、持中貴和、自強勤勞、剛健統一，」的核心思想。一開始悟空出生，目運兩道金光，射沖斗府。驚動天庭，玉帝垂恩慈曰：「下方之物乃天地精華所生不足為異。」（仁慈）；後來悟空大鬧地府，龍宮，被告到玉帝那裡，「早朝之際忽有邱弘濟真人啟奏道：「萬歲通明殿外有東海龍王敖廣進表聽天尊宣詔。」玉皇傳旨：著宣來。引奏仙童接上表文。玉皇從頭看過（勤政）。表曰：「水元下界東勝神洲東海小龍臣敖廣啟奏。。。。。。懇乞天兵收此妖孽庶使海岳清寧下元安泰。奉奏。」聖帝覽畢傳旨：「著龍神回海，朕即遣將擒拿。」老龍王頓謝去。又有葛仙翁天師啟奏道：「萬歲有冥司秦廣王齎奉幽冥教主地藏王菩薩表文進上。」玉女接上表文玉皇亦從頭看過（玉帝有仔細看湊章）。表曰：「幽冥境界乃地之陰司。。。。。。伏乞調遣神兵收降此妖整理陰陽永安地府。謹奏。」玉皇覽畢傳旨：「著冥君回歸地府，朕即遣將擒拿。」秦廣王亦頓謝去。

大天尊宣眾文武仙卿問曰：「這妖猴是幾年生育何代出生卻就這般有道？」一言未已班中閃出千里眼、順風耳道：「這猴乃三百年前天產石猴。當時不以為然不知這幾年在何方修鍊成仙降龍伏虎強銷死籍也。」玉帝道：「那路神將下界收伏？」言未已班中閃出太白長庚星俯啟奏道：「上聖三界中凡有九竅者皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體日月孕就之身他也頂天履地服露餐霞；今既修成仙道有降龍伏虎之能與人何以異哉？臣啟陛下可念生化之慈恩降一道招安聖旨把他宣來上屆授他一個大小官職與他籍名在籙拘束此間若受天命後再升賞；若違天命就此擒拿。一則不動眾勞師二則收仙有道也。」玉帝聞言甚喜道：「依卿所奏。」即著文曲星官修詔著太白金星招安。」

這裡對玉皇大帝一言一行的描寫充分體現仁厚大度、勤勞理性、持中貴和的中華文化內涵。後來，孫悟空和太白金星見了玉帝也不行禮「悟空挺身在旁且不朝禮但側耳以聽金星啟奏。金星奏道：「臣領聖旨已宣妖仙到了。」玉帝垂簾問曰：「那個是妖仙？」悟空卻才躬身答道：「老孫便是！」仙卿們都大驚失色道：「這個野猴！怎麼不拜伏參見輒敢這等答應道：『老孫便是！』卻該死了！該死了！」了解一下西周的禮制，這個「朝禮」可是當時見帝王的不得了的一套程序。所以眾仙卿說該死了。玉帝傳旨道：「那孫悟空乃下界妖仙初得人身不知朝禮且姑恕罪。」，而且還傳旨道：「就除他做個『弼馬溫』罷。」眾臣叫謝恩他也只朝上唱個大喏。玉帝又差木德星君送他去御馬監到任。再後來，孫悟空心意不足，聽了「卑賤小人」（原著：正飲酒歡會間有人來報道：「大王門外有兩個獨角鬼王要見大王。」猴王道：「教他進來。」那鬼王整衣跑入洞中倒身下拜。美猴王問他：「你見我何干？」鬼王道：「久聞大王招賢無由得見；今見大王授了天錄得意榮歸特獻赭黃袍一件與大王稱慶。肯不棄鄙賤收納小人亦得效犬馬之勞。」猴王大喜將赭黃袍穿起眾等欣然排班朝拜即將鬼王封為前部總督先鋒。鬼王謝恩畢復啟道：「大王在天許久所授何職？」猴王道：「玉帝輕賢封我做個甚麼『弼馬溫』！」鬼王聽言又奏道：「大王有此神通如何與他養馬？就做個『齊天大聖』有何不可？」猴王聞說歡喜不勝連道幾個「好！好！好！」教四健將：「就替我快置個旌旗旗上寫『齊天大聖』四大字立竿張掛。自此以後只稱我為齊天大聖不許再稱大王。亦可傳與各洞妖王一體知悉。）的挑唆要做「齊天大聖」。玉帝依然讓孫悟空做個『齊天大聖』官品極矣但切不可胡為。玉帝即命工干官——張、魯二班——在蟠桃園右起一座齊天大聖府府內設個安靜司寧神司。又差五斗星君送悟空去到任外賜御酒二瓶金花十朵著他安心定志再勿胡為。。。。。。直到孫悟空牛過了頭，將天宮的核心權力機構——「兩會」都破壞了，（蟠桃會是王母娘娘為主持的三界行政務實會議，寓意儒家文化體系；丹道會是太上老君主持的三界務虛會議，寓意道家文化體系，都讓猴哥攪黃了，寓意中華文化的核心根基受到了衝擊，這是絕對不允許的！大家想一想，如今誰破壞「兩會」了得嗎？）天意的代表玉皇大帝自然不能容許它猴哥胡作非為，作者自然不允許猴哥否定中華文化！於是浩浩蕩蕩的剿猴行動開始了，三下五除二，經過一番周折，悟空被拿。這裡體現的只是中華文化的「依法治國、剛健統一」的思想。

總之，作品對玉皇大帝的形象塑造，正是中華文化特點的體現。

接下來，我們再說王母娘娘、太上老君、太白金星、觀音菩薩、李它王團隊的形象分別代表了中華文化的什麼組成部分。（未完待續）

本文在後面對菩提祖師有專門一章詳細解讀。一句話菩提祖師就是三位中華文化的創始人：伏羲、黃帝、周文王！靈台方寸山的含義是：靈台，雙關語，一指地名甘肅省靈台縣，那裡古代稱須彌國，周文王統一後在那裡築靈台祭天；須是古姓，姬姓的後代。正是在那裡。伏羲、黃帝、周文王都是姬姓一族。另一個含義是心房。斜月三星洞是說夕三星，即三位中華文化始祖。斜月是拆字法表達，斜月本身是半月又斜，故是「夕」字。有許多人解讀為靈台是心，方寸還是心，斜月也是心，是沒有讀透作者的寫作方法。作者絕對不會那樣浪費字句的！菩提祖師姓什麼？不要把須字忘了。菩提在這裡所指就是中華文化的祖師，前兩位又是傳說中的人文祖師，所以他們就是中華文化的菩提樹！對照猴哥見祖師的時候的前後文描寫，把三個人的特點，文化貢獻說的清清楚楚的。國學功底不到家，就在猜謎啊。猴哥拜師的時候，佛教還沒有誕生呢。哪裡來的什麼佛語？猴哥壓在五行山下是「王莽篡政」時，即西漢末年。佛教是東漢明帝時才開始做夢知道有個叫佛的神。所以，那個時候有說佛、道鬥爭都是胡扯呢！讀西遊記一定要搞清楚道家思想文化，禪家思想文化和宗教的區別，西遊記里作者是對此擺的非常清楚的，四大天師在天宮裡就是個傳呈奏文的「文秘」地位，這個來告狀，那個來參本由他們領過來。太上老君自己也不知道他是「道祖」，至於他老人家承認不承認這個道祖，誰都不知道，因為這是幾百年後的天師們給他弄的名堂。西遊記作者很明白，所以，全書中，「道祖」與他的「徒弟」沒有一句話的交流，沒有一件事的瓜葛。道教創始人幾位天師的文化位置擺的恰如其分「傳承」人！明白這一點，就不會把這個教，那個教攪進來解讀西遊記了。

轉載一篇吳閑雲先生《煮酒探西遊》裡面的分析，我覺得要去分析西遊記這部小說，不應該從史料中去找證據，畢竟西遊記並不是一本紀實的歷史資料，而只是一部再演繹的小說，所以斯認為從小說本身去找資料來分析更公正客觀一點~~~

《西遊記》中的彌勒佛, 儘管戲很少, 但譜很大, 味很足。悟空, 認得我么? 言外之意就是你曉得我的狠氣了么? 或是你認得我怎麼還站在那不動?

悟空連忙下拜道：弟子失迴避了，萬罪！

可是, 人家一走, 孫悟空居然一把火將彌勒佛的小雷音寺燒了個精光! 可見, 他其實是不怕彌勒佛的, 何以如此膽大? 因為他曾經有個相當厲害的師父, 恰恰可以克住彌勒佛! 這位神秘的師父究竟是誰, 今天我們就來考證一下。

一、訪仙的過程

《西遊記》第1回, 孫悟空訪神仙至西牛賀洲, 一個砍柴的樵夫告訴他: 「此山叫做靈台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。」

孫悟空從樵夫嘴裡得知了如下信息:

1. 這兒就有一位神仙。不僅是神仙, 而且還是神仙的老爹爹! 他是一位祖師級別的神仙, 既然是稱「祖」的, 就說明他上面再沒有師父了。或者他的師父不在地球上、不在西牛賀洲, 至少在這一方, 他是祖, 是最高端。並且徒弟不計其數。

2. 祖師就住在這座山上, 這座山叫靈台方寸山。既然砍柴的樵夫知道，應該還有其他的人也知道, 樵夫在山上砍柴挑到山下集市上去賣, 說明這裡並不是什麼秘密的見不得人的地方。

二、初見的印象

到了之後, 見立有一石碑，約三丈余高，八尺余闊，上有十個大字「靈台方寸山，斜月三星洞」。少頃，走出一個仙童，猴王道：「仙童，我是個訪道學仙之弟子。」仙童道：你是個訪道的么？師父教我出來開門，說外面有個修行的來了。

從這一段可以看出:

1. 這塊招牌是西遊記里最大的一塊! 一丈為3.33米, 三丈余, 足有三層樓高, 說明祖師極重派頭, 唯怕人不知他的存在, 因此他決不是我們印象中的隱者! 若是隱者, 又何必弄那麼大塊招牌?!

2. 祖師的徒弟不計其數。悟空拜在他的門下很容易, 他還派專人來接新生。那個樵夫不能來學習, 他還免費傳了幾句口訣。因此, 這些都足以說明祖師並不是一個保守的人, 他特別喜歡帶徒弟, 已經桃李滿天下了, 還在廣收門徒!

三、學習的內容

前七年, 勤工儉學, 邊打基礎邊做雜役, 然後通過「走後門」的方式得到祖師的秘傳。祖師那是相當的厲害, 附耳低言，不知說了些什麼妙法, 猴王當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學成了。一日，祖師又授他筋斗雲, 也是只傳個口訣, 這一夜，悟空即會了筋斗雲。

祖師傳授的法術既簡單又神奇, 都是口訣, 密碼聲控的, 只要一輸入密碼, 馬上就啟動了, 變這變那, 一飛十萬八千里。

孫悟空先呆了七年, 而真正學到本事, 其實只用了兩個晚上! 可見祖師的法力該有多大!

四、離開靈台山

祖師道：「你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟，你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身!」

那麼, 孫悟空回去後會惹禍, 祖師是知道的, 為什麼? 神話故事中師傅帶徒弟的慣例有三:

1.怎樣做人。 2.傳授本領。 3.臨行送兵器法寶。

祖師沒有教他如何為人, 也沒送兵器法寶, 只教了他惹禍的本領與逃命的本領, 其目的就是要他去惹禍的! 他沒武器, 必然要搶, 他一搶, 人家必然要告, 事兒不就鬧出來了么!

祖師允許他惹禍行兇, 並且憑你怎麼惹禍行兇都是可以的, 只是一條: 絕對不能說出是我的徒弟!

五、如來佛出場

悟空果然惹了大禍, 最後的結果, 就是引出了如來佛在安天大會上揚名立萬!

如來對孫悟空說的最後一句話是:「趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目!」恐遭毒手，是指別人要對他下毒手了, 若是如來自己, 就不會這樣說, 甚至根本不說, 直接下手好了。「可惜了你的本來面目」, 說明如來是認識他的, 是知道他的「本來面目」的。

這就奇怪了, 如來是怎麼知道他的「本來面目」的呢?

如來和他打個賭賽: 你若有本事，一筋鬥打出我這右手掌中，算你贏。筋斗雲是孫悟空的強項, 如來為什麼不和他賭別的? 偏偏就賭這個?

這也很奇怪, 大概如來太了解孫悟空的筋斗雲了吧。

六、綜合對比分析

通觀西遊記全書, 傳授孫悟空本領的祖師, 有頭無尾, 從第2回後就無緣無故的消失了! 而出面收拾孫悟空的如來佛則是有尾無頭, 甚為蹊蹺! 那麼, 這兩個人是否就是同一個人呢? 我們必然會產生這樣的猜測。

如來佛門徒眾多, 這祖師葉門徒眾多, 如來佛的法力深不可測, 這祖師的法力也深不可測, 如來住在西牛賀洲靈山，這祖師住在西牛賀洲靈台山。仔細一比較, 這菩提與如來的相似度還真高!

有的朋友可能會問：菩提祖師明明是個道士打扮嘛，怎麼會是如來佛呢？

我告訴你：因為那是電視上放的，而原著上並沒有說他是個道士打扮。原著上形容菩提祖師的是一首詩，見《西遊記》第1回：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

這首詩中的大覺金仙、西方、不生不滅、空寂、真如、莊嚴、大法師，都是佛派用語。並且，「大覺金仙」、「真如」都是如來的代名詞。《西遊記》第98回, 「功成行滿見真如」, 在這一回中，唐僧見到了如來佛，「四眾到大雄寶殿殿前，對如來倒身下拜。」

因此，這首詩其實已經告訴了我們：這個祖師就是如來本人。

又有的朋友可能會問：那個菩提祖師明明講的是道派學問嘛。

我們來看看菩提祖師是怎樣講道學的。他首先從「道字門中有三百六十旁門」講起，每講一門，都要借孫悟空之口說出：這也不行，那也不好，最終都是水中撈月。這其實就含有貶低道學的意思了。

那麼，菩提祖師究竟講的是什麼呢？《西遊記》第2回已經給出了明確的答案：「一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真箇是——天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教......」

我們再看《西遊記》第8回，如來佛祖講的是什麼：「那如來微開善口，敷演大法，宣揚正果，講的是三乘妙典......」

看到了嗎？祖師「妙演三乘教」，如來「講的是三乘妙典」。講課的內容是一樣的。所以，孫悟空學到的是「佛法」，不是「道法」。

在《西遊記》中，可以稱得上「祖」的人, 也就那麼幾個, 老君是太上道祖, 鎮元乃地仙之祖, 如來是佛祖, 可這菩提究竟是哪一門哪一派之祖? 居然不知道!

菩提祖師很顯然不是什麼隱士, 他門徒眾多, 勢力龐大, 又和如來佛祖同在西牛賀洲一個地盤上混, 如來怎麼可能會不知道呢? 又怎麼如來一出場, 菩提就徹底消失了呢?

這就只有一種可能: 孫悟空的授業恩師菩提祖師，其實就是如來佛本人！

現在的許多觀點認為西遊記成書非一人之力。西行四人在西遊記成書前就有形象出現。加之封神榜里神仙系統與西遊記一脈相承。

所以為什麼不能這樣認為:

西遊記和封神榜是借鑒了當時比較流行的同一個世界設定（類似國內的九州世界，國外的費倫世界）。

兩者雖有成書前後之差，但歸根結底都是講的同一個世界上的故事，西遊中的人物以及封神中的人物其實都是那個世界背景早就設定好的人物。這樣，封神中的准提是西遊中的菩提以及其他一些存在疑點的東西就能完美解釋了。

沒讀過佛教典籍，所以我沒法從單從正經的記載中去考證，單從西遊記來看，更像是如來的化身或是親信，死黨。

1、因為都是西牛賀州，如來不可能不知道他。並不是靠強大的法力對如來屏蔽自己。他高調地都教樵子唱歌。

2、不能拿封神演義去推西遊。封是後成書的，吳寫西遊的時候，只能靠之前作品對須菩提和如來的描述去塑造。

3、最關鍵的，為啥教完悟空，悟空惹禍之後就沒了，我想是不需要出現了。培養出悟空，之後如來出現，安排悟空這系列取經就可以了。

4、而且從他身上能找到好多佛家的影子，從書里明顯的就可以找到

西遊記早於封神榜，封神榜是山寨西遊的。封神榜沒有任何參考價值！！

1.菩提就是菩提！一個佛道儒三修的大神！！

2.菩提是老君。孫悟空的石頭是九宮八卦排布的，孫悟空的本事是道家的，孫悟空的武器是道祖的，孫悟空的通頭鐵骨是老君的丹藥+火練出來的。孫悟空的一切都是道家給的！！！

3.菩提是如來。光從最大受益者上看像是如來。

誰給我改的亂七八糟

轉載一篇網上廣為流傳的文章

一．《西遊記》和《封神演義》聯繫密切

　　提起明朝著作《西遊記》和《封神演義》，我想你一定不會陌生。從兩部作品中派生出來的《孫悟空大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等神話就更是家喻戶曉，人人皆知了。兩部小說雖然講述的是不同朝代的故事，可是裡面的人物卻有千絲萬縷的聯繫。你比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部書中都有體現。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經過若干年後，修成了正身，加入了佛教。後來分別成為了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西遊記》中出現過。可見，兩部作品關聯之緊密。

　　二．《西遊記》和《封神演義》中厲害人物簡介

　　1.《西遊記》二巨頭

　　a．如來佛祖

　　如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。後又多次顯露身手，幫著悟空破了重重磨難。堪稱《西遊記》中的巨無霸。

　　b.菩提祖師

　　菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗雲的本領。這對悟空今後大鬧天宮的，以至最後成佛奠定了良好的基礎。可見菩提祖師絕非等閑之輩。

　　2．《封神演義》五教主

　　a.老子

　　即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。

　　b.元始天尊

　　元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及「過去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖、姜子牙等人都是他的徒孫。後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。

　　c.通天教主

　　通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多且不如闡教那樣論出身。封神一戰中，縱然知曉天數不可違，仍然擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣以一敵四（元始天尊，太上老君，准提道人，接引道人），敗退還賠上了誅仙四劍。最終截教被滅，只有上了封神榜的一批殘留真靈以成神（比如什麼雷公電母，二十八星宿，申公豹的都是他的門人）。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。

　　d.接引道人

　　接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉。此人身高丈六，麵皮黃色。長年累月不曾離得清凈之所。後來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。

　　e.准提道人

　　准提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手裡的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在准提之手。

　　三．《西遊記》中隱藏著線索

　　《西遊記》里孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞里修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅菩提祖師產生了極大的興趣。那麼此人究竟是誰？在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。

　　先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」中。「靈台方寸山」取首尾二字就是「靈山」，「斜月三星」乃是天上之物，暗指「天空」。把他們合起來就是：「天上靈山」。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲「天竺靈山」的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯？

　　當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：「見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。」（見《西遊記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什麼對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什麼又有「西方妙相祖菩提」之說呢？

　　四．《封神演義》尋答案

　　在《西遊記》中，我們無法破解菩提祖師身份之迷。但我們知道《西遊記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西遊記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的「誅仙陣」和「萬仙陣」。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

　　1.接引道人 VS 如來佛祖

　　接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，麵皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，並且都在掌管西方極樂聖地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

　　a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：

　　接引道人如准提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：「西方二位尊師至矣。」老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：

　　大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；

　　十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。

　　壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

　　修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

　　話說老子與元始迎接接引、准提上了蘆蓬，打稽首，坐下。

　　b.再看看《西遊記》中第七回對如來的描述：

　　只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：

　　大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

　　七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。

　　壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

　　福壽如期真箇是，清閑極樂那西方。

　　如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。

　　c.在《封神演義》里，還有這麼一段：

　　接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。

　　諸多因素表明，接引道人就是若干年後建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

　　2.准提道人 VS 菩提祖師

　　我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：

　　a.准提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：

　　文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：「道兄劍下留人！」廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：「稽首了！」廣法天尊答禮，曰稱：「道友何處來，有甚事見諭？」道人曰：「原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

　　大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；

　　不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

　　空寂自然隨變化，真如本性任為之；

　　與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

　　道人曰：「貧道乃西方教下准提道人是也。」

　　b.菩提祖師首次亮相，見《西遊記》第一回：

　　見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：

　　大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

　　不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

　　空寂自然隨變化，真如本性任為之；

　　與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

　　《封神演義》中的准提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人。只是後來西方教併入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

　　五.答案揭曉

　　根據以上二文、四詩的評述，我們可以得出結論。那就是菩提祖師便是准提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為「靈台方寸山」，與「天竺靈山」相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：「我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽」（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的法眼。

這是一個關於西遊菩提祖師的視頻，么么噠小七解西遊之菩提祖師

我的觀點，菩提老祖確有其人。

敢稱祖師的人，必定是有大能耐的。前期勢力大，通曉三教之理，後被如來和老君聯手抗衡打敗。西遊記中荊棘嶺一回，荊棘嶺荒山一片，正中央卻有一廟。八戒欲燒之，悟空沒弄清虛實則不讓少，但恐傷人性命。最後引出那四個千年老樹妖，原是聽菩提老祖講經，老祖化練而成能輕易的將樹化妖也可見其實力之深厚。後聽聞取經團隊將至，自知死期到了極力給唐僧講道，也算是報答老君

悟空和牛魔王是如來用菩提圓寂之後幻化的舍利子鑄造而成，還有一顆置於那個廟中老君又引樹妖看守算是放這四人多活一千年

如來化作的是須菩提老祖，須意同虛，如來刻意學習模仿老祖的講話行為習性。

至於真假美猴王是不存在的，完全是悟空自演的一場鬧劇。

據說是如來佛祖的師弟

如來年輕的時候。

這個話題我也很有興趣，每次看網路玄幻小說或者古典神怪故事之後都會忍不住上網來搜尋一番：這麼個人物到底是誰？所以只能說拋磚引玉一起來探討一下。

我也懶得打字了，直接節選一些網上的觀點。

先是互動百科裡面的：『　先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」中。「靈台方寸山」取首尾二字就是「靈山」，「斜月三星」乃是天上之物，暗指「天空」。把他們合起來就是：「天上靈山」。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲「天竺靈山」的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯？　當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：「見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。」（見《西遊記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什麼對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什麼又有「西方妙相祖菩提」之說呢？《西遊記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的「誅仙陣」和「萬仙陣」。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。　《封神演義》中的准提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人。只是後來西方教併入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人。只是後來西方教併入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。』鏈接：http://www.hudong.com/wiki/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%80%81%E7%A5%96

另一說，『混沌初開時，西崑崙有一生靈得到造化神器的一部殘片「造化玉牒」，修成太乙真仙自號鴻鈞老祖。以前有句話「先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前」！因為鴻鈞的徒弟盤古（即元始天尊）開的天。元始天尊，太上老君，通天教主。後來太上老君創立道教。鴻鈞老祖是三清教的教祖。後來三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一種說法是菩提老祖，蛇身女媧與鴻鈞同輩。而有說法是蛇身女媧在後，是盤古開天以後，蛇身女媧才補天的。也有人說燃燈道人是接引道人的師傅。』

又說，《景德傳燈錄·百丈大智禪師》：「於是創意別立禪居，凡具道眼有可尊之德者，號曰長老，如西域道高臘長，呼須菩提等之謂也。」。西遊記中的菩提老祖並不是須菩提，菩提老祖和須菩提是兩個不同的人物，首先來說，西遊記裡面的菩提老祖是一個道教人物，他的打扮，手拿拂塵，頭戴紫金冠，修鍊的地方名字叫斜月三心洞，具有道教人物的特徵。而作為釋迦的徒弟，應該屬於佛教中的人物。——維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BB%E8%8F%A9%E6%8F%90

最後，綜上所述，我個人覺得，菩提老祖壓根就是吳承恩為了劇情需要，編造虛構出來的一個神仙人物，完畢。