怎樣理解「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」？

01-15

特別是在現代社會的語境下。

尊敬自己家長者的時候不忘關心其他長者，使自己變得年輕的同時也讓別人變得年輕。

同時其實這句話還有暗藏的含義，告訴我們不要被表面的現象迷惑了心靈。別人家的長者可能是自己的親生父親，別人家的孩子可能是自己的孩子。體現了現代人複雜的婚姻觀。

推已及人

「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。」

沒有什麼要點。斯心加諸彼。

模仿寫一句，看到的從生活中感覺吧:

自己的老人是老年人，別的老年人也是老年人;自己的孩子是小孩，別的小孩也是小孩子。

印光大師：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

子輿氏有言曰，老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。治天下可運之掌上。自真學失傳，儒者皆以破斥因果輪迴為志事。縱有知者，亦不敢出諸口。以是之故，老吾老，幼吾幼，均不得究竟之道，況人老人幼乎哉。所謂老老，在於以道自淑，養親之志，諭親於道。否則縱能奉養唯謹，不能令親身心究竟安樂，皆不得名為真老吾老。此語且置，姑論幼幼。幼幼在於以身作則，蒙以養正，一言一行，毋許越規。必期於為賢為善，有益於國家，無害於社會而後已。否則縱令不惜資財，供給學費，學業大成，而不以道義是務，皆不得名為真幼吾幼。吾幼尚不能真實是幼，況旁人世人之幼，又何能容心於其間哉。

近來世道荒亂，民不聊生，幾多無父無母之孤兒，無衣無食，將成餓莩。縱不餓死，由無教育，必難成就正器。不為頑民，必為敗類。關絅之等諸大善士，熱心公益，念孤兒之困苦，特於前年，借閘北寶蓮寺，立一佛教慈幼院。現以人多屋少，添建若干間，已經落成，將印紀念特刊，命光略敘大致。爰為頌曰，濟濟孤兒，頭角崢嶸，若不救濟，將無由生。既得教育，正器必成，或為工商，或讀或耕。為賢為善，嘉會其亨，恪守道義，雖賤亦榮。何況不少，出格俊英，是知慈幼，利益深宏。子輿之言，實具深思，唯願仁人，同懷慈悲。院屋雖成，常需不資，各為輸將，以助成之。幼人之幼，己幼必奇，賢善相繼，為世型儀。利人自利，因果如斯，勿或不信，佛語不欺。

印光大師：人之幼時，教養為急，良以知識初開，熏習易入。習於善，則為善士。習於惡，即成惡人。況無父，無母，無衣，無食之孤兒乎。

此種人不得教養，不是即為餓莩，便是流為乞丐，及與匪類。以天賦之才德，由貧困而不得發顯，可不惜哉。若得其教養，如晉之釋道安，明之釋妙峰，道傳佛心，上宏下化。宋之呂文穆，範文正，道濟時艱，繼往開來者，古今固不乏人。縱令無此天資，亦當養成良善，得以自主，而為一鄉一邑之淳謹士。以敦行乎孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，而得以改變世道人心於不知不覺中。而因茲鞏國基而輔治道，其利益固不獨在乎孤兒也。願仁人君子，本幼吾幼之心，而一致進行，贊襄其事，以慰孔子少懷，釋迦一子之心，其為幼幼之心，方可圓滿，無所欠缺也。不禁馨香日夕禱之。

印光大師：濟濟孤兒，頭角崢嶸。若不救濟，將無由生。既得教育，正器必成。或為工商，或讀或耕。為賢為善，嘉會其亨。恪守道義，雖賤亦榮。何況不少，出格俊英。是知慈幼，利益深宏。子輿之言，實具深思。惟願仁人，同懷慈悲。院屋雖成，常需不資。各為輸將，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。賢善相繼，為世型儀。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛語不欺。

記得魯迅一篇文章中說，因為我愛我的妻子，所以我愛所有的女人。這也是迅哥引用別人的。

言歸正傳，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這分明就是以後我們養老，教育的方式，說的是泛愛眾。