如何解釋俄羅斯當前的東正教信仰的狀況？
NHK紀錄片【動蕩的大國：普京的俄羅斯】
第二集《失意者們的祈禱—俄國正教會的膨脹》節選
意識形態的空白、精神的空虛、經濟衰落、貧困待救濟人口的增加，作為民族宗教來強化國家凝聚力的工具等等，NHK不愧是共諜台，紀錄片拍得很唯物主義。
相關答案我在這個答案：http://www.zhihu.com/question/24374149/answer/27612023 有具體梳理過。
比較重要的是這兩段：「第六階段，蘇聯解體及新沙俄時代，也就是復興時期。1992年,葉利欽簽署法令,將大批教堂、聖物及其他教產歸還了教會,教會開始從事生產經營。
而，教會成立了自己的股份公司,從事多種經營,他們開辦教會銀行,收購商店、食堂、藥店,開設賓館飯店,大批量出版報紙、雜誌、書刊。
政府免除教會企業的利潤稅,並且允許俄羅斯資方與教會進行合資企業。。比如：開始進入媒體和出版業,入股俄羅斯國家電台和電視台，進行宣傳工作。**教會與教育部簽署在中小學開設神學課(必修課)的協議,高校教學大綱中刪除了"科學共產主義"、"辯證唯物主義"、"政治經濟學"等課程,開設了"宗教學"課。 。。
（謝 @Ljudevit Zhou勘誤，這裡表述不準確，課程名稱為課程名稱為Основы религиозных культур и светской этики ----宗教文化與世俗倫理基礎。最新的改革來自於2009年俄聯邦普通教育改革末期，關於世俗學校接受宗教文化的一些東正教教會方面的提議,並在年末著手開始組織教材編委。試點是在2010年，被俄聯邦教育部納入普通基礎教育的國標之中。於2012年全面實施。。課程大致包括：?Основы православной культуры? 東正教文化基礎?Основы исламской культуры? 伊斯蘭教文化基礎?Основы буддийской культуры? 佛教文化基礎?Основы иудейской культуры? 猶太教文化基礎?Основы мировых религиозных культур? 世界宗教文化基礎
?Основы светской этики? 世俗倫理基礎 。類似於有宗教學普及意味和現代宗教觀的思想政治課程。。」
和
「新沙俄時代從初期，就面臨一個問題，那就是——主體價值觀缺失。。也就是說，俄羅斯本身在變革時期，沒有形成一套被自己民眾接受，自洽的價值觀，來形成一種新的思潮。
而在主流思潮上，新沙俄要極力否定和遮蓋掉蘇聯時代的一些印記，尤其蘇聯時代延續的價值觀，想把新沙俄的歷史和帝俄時代，尤其是俄羅斯黃金時代文學時期接上頭。。而早期親西方的態度，讓俄羅斯本土新自由主義者和舊派蘇維埃新左們的衝突，變得尤為激烈。」以上只是從政治結構變遷上來說，體現於東正教對於基層組織的影響力和新沙俄的俄羅斯化政策。
從文化闡釋來講的話其實還可以聊一些東西，東正教某些倫理觀在知識分子和底層民眾有著巨大的影響，這些倫理觀確實是來自於東正教思想，但是從恰達耶夫整理的俄羅斯東正教經系的哲學解讀（《哲學通信》）對比來看，尤其是霍米雅科夫後強調聚合性和對後蘇聯時代影響很大的弗洛洛夫斯基對人論的強調和索菲亞論的拋棄，整個《俄羅斯神學之路》的寫作都是和影響基層的宗教復興運動有所區別。僅個人而言（希望東正教哲學的專業人士進行指正），非神學人士對於倫理觀道德理解應該更貼近於索洛維約夫的一切統一論，也就是將倫理救贖過程訴諸了一個「沉默的上帝」，而救贖與普世意識的過程更多是一個帶有宗教體驗的主觀過程。而在俄羅斯文學中的體現是一種贖罪論，陀氏的《卡拉馬佐夫兄弟》集中體現了這種探討，比如宗教大法官的那段長對話：
「到了明天我將裁判你，把你當作一個最兇惡的邪教徒放在火堆上燒死，而今天吻你的腳的那些人，明天就會在我一揮手之下，爭先恐後跑到你的火堆前面添柴」
「再過幾世紀，人類將用智慧和科學的嘴宣告，根本沒有什麼犯罪，因此也無所謂罪孽，而只有飢惡的人群。在旗幟上寫著：先給食物，再問他們的道德…….就算為了天上的麵包有幾千人以至幾萬人跟著你走，那麼幾百萬以至幾萬萬沒有力量為了天上的麵包而放棄地上的麵包的，又該怎樣呢？……他們將對我們驚嘆，將把我們看作神，因為我們作為他們的領袖，竟甘願把他們所懼怕的自由承擔下來而統治著他們——因為他們到後來覺得做自由人真是太可怕了！但是我們要說，我們服從你，我們是以你的名義進行統制的，我們要繼續欺騙，因為我們將永不放你走近我們的身邊。而我們正因為要作這種欺騙而忍受著痛苦，因為我們不能不說謊。….因為這些可憐的生物所關心的不只是要尋找一個我自己或者另一個人所崇拜的東西，而是要尋找那可以使大家信仰它，崇拜它，而且必須一齊信仰和崇拜的東西。正是這種一致崇拜的需要，給每個人以至從開天闢地以來的整個人類帶來了最大的痛苦，他們創造上帝，互相挑戰。」當然這段話在文學研究中的解讀非常複雜，也並非本人的專業領域，我就不發表言論了。但我們用某種詩學的解讀去看，這實際上表達了俄羅斯文化中由基層民眾普遍認可的倫理觀----上帝是沉默的，塵世間的痕迹未必能直接證明上帝存在，我們能夠想像的審判只存在於地獄。而罪孽的判決依賴著一個需要弱者服從的普世權威，而對於權威的認可和對於心智中魔鬼的摒棄是一種贖罪的宗教體驗。而陀氏提出的問題是，假如上帝不存在了，罪惡審判的依據消失，這種價值依託的缺失是讓自由人崩潰的，而所有自由人會繼續造出一個新的上帝。
於是俄羅斯的文化倫理觀中都存在著基於宿醉論的道德自律主義，而這種文化意義的傳播是東正教在經歷90年代前後動蕩的政治回憶後慢慢佔據基層民眾內心的文化觀並形成基層組織社團的重要原因。
馬克思在《黑格爾法哲學批判》中將宗教視作人民的精神鴉片，這個鴉片包括其麻醉品本質的原意和戕害的現實，所以說東正教這種倫理觀是在絕望中用痛感找回倫理主體的一種文化模因。
而傑姆遜在《現代性神話》中擴大了這種討論。現代性從一個歷史階段在晚期現代性用布爾喬亞的「反宏大敘事"的口號塑造新的宏大敘事的過程中，現代性就成了一種敘事範疇。那麼，某些古老的東西在現時的境遇中會被重新發明，東正教倫理不過也是一種重新解讀後的回歸罷了。而除了這種重新發明之外，還有一類重要的東西，就是「進步」的歷史觀在一戰時期被打得粉碎，但是在二戰西方社會和文化工業發展之後，又成了一種啟蒙意識，不過這種啟蒙意識的語境前提是放棄社會激進變革的，似乎後工業時代的富足已經足以讓政治的歷史終結，西方現代化的運動停留在政治話語權對於「進步」的價值解讀上，而西方中心主義的全球化語境又造成了後發國家對於這種現代價值的慾望和物質提升捆綁。
於是乎兩類現代性神話被造了出來：
1，羅蘭巴特吐槽可口可樂文化擴散中，由廉價工業品和符號敘事造出了「飽足感」，彷彿消費主義文化在給我們塑造各種需求，並且這種符號需求無比容易滿足，似乎我們生活在某種資本主義晚期的滿足感中。2，另一個就是中間階層的政治話語權崛起，似乎我們可以用價值認同和情感共鳴來給世界的政治機器修修補補，把反進步的人都趕出去似乎這個世界就美好了，因為世界機器的搭建似乎已經終結，原因同第一條。如同傑姆遜的吐槽，在徹底拋棄社會激進變革的可能性形不成一種真正的社會綱領，就我解讀而言，起碼這種思維缺乏對於社會結構本身的批判性認識。
以上兩者其實更像鴉片。
正常，80年代共產主義理想破滅後的中國，也是一大堆怪力亂神，持續至今。當年的種種氣功熱，層出不窮的邪教，比90年代的蘇東厲害得多。現在西北的回教、西藏的密教也是從那時候開始復興的。另外，和中國文革期間停止一切宗教活動不同。蘇共和東正教的關係沒那麼簡單，至少從二戰開始，雙方就已經和解。正教的救世理念某種程度上也和共產主義有相通之處，所以像索爾仁尼琴這樣的人物反而會懷念蘇聯。我猜這主要是政治和經濟的原因。不了解具體歷史，只講下個人經歷，以小見大吧。
我讀書時候有過一個俄羅斯同學和一個白俄羅斯同學。這兩人宗教觀完全不一樣。
俄羅斯哥們兒每天臉書就分享兩個東西：
坦克和耶穌
（Fresh from his Facebook !) 真的超級虔誠，每周都去當地的東正教堂參加活動。而且他還約我給我傳過東正教 ^_^
我本來準備好了對聖經的各種批判，結果人家告訴我《聖經》只能算基督教入門讀物，真正的基督教那是在正教會的傳統里（又見誰是真正的基督徒這個問題。。。）
他還跟我講各種神跡，比如耶穌撒冷聖墓教堂不會灼傷人的聖火等等，這些東西好像都只有正教會信。
而那個白俄同學就對基督教完全無感。之前有個中國留學生跟他說自己是基督徒，他還還很好奇的問我 「中國人怎麼還有信基督教的？我們都不信了」。應該說他口中的白俄還是挺符合歐洲主流國家基督教人口大幅下跌的趨勢的。
我今天寫這個順便查了一下維基百科，白俄Religion in Belarus和俄羅斯的信教比例果然天壤之別。白俄41%的人不信教，我估計剩下的人也大多是文化東正教徒而已。但俄羅斯的信教比例竟然高達70-80%，而且還有逐年上漲的趨勢。
同樣是斯拉夫人，同樣是蘇聯的後裔，信教比例和趨勢的差別竟然如此之大
我只能說普京會玩兒
? つ ?_? ?つ
納投名狀 !
其實在蘇聯時期也還有人偷偷信的，尤其是衛國戰爭期間為了防止老百姓扛不住，宗教限制更是有所放寬。另外煙霧繚繞不繚繞的問題單獨說一下。香、蠟使用量更大、唱誦更多、聖物崇拜這些特徵本來就是東正教區別於天主教的特點。新教（我國語境所講的基督教）從天主教里分出來之後更是講究儀式和用具節儉。所以煙霧繚繞問題和虔誠度不完全掛鉤。正教，俄語，是俄羅斯文化中不可或缺的兩個重要組成部分，即便在蘇聯時期，除了列寧格勒及莫斯科諸如此類的大城市，在鄉間，東正教也從未被像其他宗教在中國一般被強行人為禁止，解體之後，俄羅斯政府推行俄羅斯化政策，正教被高度重視，以抵抗人口出生率一直偏低以及大量穆斯林湧入俄羅斯所帶來的負面影響，總的來說，歷史因素加政府導嚮導致了正教在俄羅斯的繁榮
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Много песен мы в сердце сложили,
Воспевая родные края,Беззаветно тебя мы любили
Святорусская наша земля. Высоко ты главу поднимала, Словно солнце, твой лик воссиял. Но ты жертвою подлости стала Тех, кто предал тебя и продал.Припев:
И снова в поход Труба нас зовет. Мы все встанем в строй,И все пойдем в священный бой!
Встань за Веру, Русская Земля!Ждут победы России святые,
Отзовись, православная рать! Где Илья твой, и где твой Добрыня? Сыновей кличет Родина-мать! Под хоругвии встанем мы все, Крестным ходом с молитвой пойдем. За российское правое дело Кровь мы русскую честно прольем.Все мы дети великой державы,
Все мы помним заветы отцов. Ради Родины чести и славы Не жалей ни себя, ни врагов! Встань, Россия, из рабского плена, Дух победы зовет, в бой пора! Подними боевые знамена Ради Веры, Любви и Добра.@Panzt濤 這是白軍版的歌詞我們的心中，
暗藏著無數頌揚祖國的歌曲；我們義無反顧地愛著你，我們神聖的俄羅斯土地。你將頭顱高高揚起，和煦的陽光普照大地；但是你卻成為了，那些出賣你的叛徒的犧牲品。副歌歌詞：
再次整裝待發，戰鼓將我們喚醒；我們隊列整齊，投入神聖的戰役。俄羅斯，為了信仰站起來！人們等待著俄羅斯神聖的勝利，
人們呼喚著正教無畏的軍隊。你的伊利亞（伊利亞,穆羅梅茨，俄羅斯傳說中的英雄）在哪兒？你的多布雷尼亞（多布雷尼亞,尼基季奇同上）又在哪？祖國母親召喚著她的兒女！我們昂首站在戰旗之下，帶著祈禱穩步行軍。為了俄羅斯的神聖事業，我們甘願正直流下自己的俄羅斯之血。我們都是大國之子，
我們都記得父輩的遺志；為了祖國的名譽和榮光，萬勿對敵人和自己心存憐憫！俄羅斯，從奴役之中站起來，勝利在召喚，快快投入戰鬥！高舉起戰旗，為了信仰，愛人和善意！水平有限，基本大意如此，見笑太有用了。不要再提什麼共產主義人人平等這些話，蘇聯時期真的人人平等嗎？那些官僚們的特權哪裡來的？各種各樣的限制措施中尋租空間有多大？所謂的上學看病不要錢，是一種低水平的廣泛覆蓋。
今天的俄羅斯面對大量的穆斯林移民和外國競爭對手，精神信念靠什麼？東正教是絕佳選擇！相比天主教，東正教自成一體，不受羅馬教皇管制，相比新教又有自上而下的成熟宗教體系和權威，不至於走火入魔。同時宗教教會還是遠遠比政府效率高的多的宣傳機構、慈善機構和教育機構，對緩解解體後社會動蕩，收養孤兒，同時復興俄羅斯傳統文化起了巨大的作用。面對穆斯林移民的傳教工作也很成功，奧塞梯人本來信奉伊斯蘭教，與俄羅斯接觸後改信東正教，成為俄穩定北高加索地區的重要盟友；達吉斯坦地區民族眾多，不同穆斯林群體之間互相打的事件很多，這就為東正教的擴張提供了機遇。中亞穆斯林移民來到俄羅斯舉目無親，生活艱難，教會為他們提供食宿，幫助他們討薪和融入社會，東正教會簡直是俄羅斯民族擴張的第一法寶，遠勝過俄羅斯的軍隊。解體後東正教的快速增長就跟中國改革開放後宗教迅速增長的原因一樣。
巨大的貧富差距、崩塌的意識形態、社會秩序的解體、沒有希望的人生，苦難足以把一個個人給壓垮。
只不過現在中國還算好點，靠著經濟增長稍微離開了一下懸崖邊，但還是有很多人快掉下或者是已經掉下去了。
俄羅斯那就更苦了，油價上不去，生活水平不斷下降，但不管怎麼樣還是比蘇聯解體那陣子好，所以俄羅斯人還能撐下去。
代價就是更多的人信仰東正教，這其實和中國差不多，東正教對於俄羅斯人就如同儒家對於漢族以及其他小民族，伊斯蘭教對於維吾爾族以及其他信仰伊斯蘭教的少數民族。
我們的血脈已經浸透了這些，即使再打壓千百次，也會復興起來。
只能說很難切除掉。
「宗教熱」
章華在蘇修領導集團的慫恿和鼓勵下，今日的蘇聯出現了一股「宗教熱」。據一家外國周刊報道，今年復活節期間，蘇聯有成千上萬的教徒湧向教堂，為耶穌的復活獻糕點，劃十字，唱讚歌，莫斯科五十四所教堂「都人滿為患」，外加「警察和軍隊防守」。莫斯科教長尼古拉·庫德雅耶夫估計，全蘇「有五千萬人慶祝這個節日，僅莫斯科就有五十萬人作祈禱」。如果這位教長的估計屬實，那就是說，蘇聯有五分之一的人捲入「宗教熱」中了。這股「宗教熱」出現在一個號稱「發達的社會主義」國家，發人深省：為什麼在偉大列寧的故鄉竟出現這種倒退的社會現象呢？這是事出有因，絕非偶然的。「宗教熱」是蘇聯復辟資本主義的必然產物。歷來的剝削階級都把宗教作為奴役、統治和麻醉人民的工具。今天，上帝能夠在所謂「發達的社會主義」的大地上「復活」，這就表明顛覆了無產階級專政的蘇修叛徒集團，妄想利用宗教來瓦解人民的革命意志，維護其反動統治。多年來，克里姆林宮統治集團大力為宗教勢力張目，肆意鼓動宗教活動。這就為到處開設教堂、興辦神學院校開了方便之門。顯然，當前這股「宗教熱」的根子就在這裡。蘇修頭目勃列日涅夫之流經常吹噓什麼「我們正沿著共產主義的道路向前邁進」啦，又是什麼大力培養青年「具有共產主義信念」啦，等等。可是，「宗教熱」的泛濫，是對這伙假共產主義、真社會帝國主義者的辛辣的嘲諷。實際上，給宗教貼上「共產主義」標籤的，正是蘇修叛徒集團。他們御用的宗教學者，著書立說，說什麼俄國東正教是「改造社會關係的工具」，它已發展成為「共產主義基督教」，富有社會主義的「功能」。據說，青年男女若舉行教會結婚儀式，「通過宗教所具有的嚴肅性」，就可以不使青年男女「輕易離婚」，如此等等。就在這種所謂「宗教功能」的引誘和毒害下，今天蘇聯青年舉行教會結婚儀式日益盛行，嬰兒接受洗禮十分普遍，傳教活動乘機活躍起來。這種宗教勢力日益猖獗，無孔不入，以致於一些「模範工人」、「紅軍官兵」也「沉淪於宗教迷信中」。「宗教熱」的泛濫，也從一個側面反映了蘇聯人民對現實的強烈不滿。昔日土豆燒牛肉式的共產主義破滅了，如今「發達的社會主義」也不靈了。於是，在一些人看來，克里姆林宮牌號的共產主義，還不如「上帝」靈光。但是，這畢竟是暫時的現象。人們可以預見到，一當蘇聯人民覺醒起來，他們就會用自己的雙手去打碎宗教的枷鎖和修正主義的桎梏，重新建立社會主義的新生活。恩格斯指出：宗教「不能長期成為資本主義社會的保護物」。這是歷史證明了的真理。蘇修叛徒集團叩求主教、神甫們幫忙，其前程絕不會是美妙的！人民日報 1974-07-16 第5版 事實上在二戰期間斯大林曾一反之前壓迫教會的政策而轉為資詞，因為他意識到自己的人民是通過教會而不是國家來定義自己的身份，只有得到教會支持，才可能得到人民的支持打贏這場戰爭。當然，戰爭結束後自然又回歸了迫害宗教的老路上。
從沙俄時期開始的500多年來，俄國東正教會的理念和儀式已經完全滲入了俄國人的生活，比抽象的「國家」的概念更能讓他們找到認同、歸屬感。這種延續幾個世紀的情結，70年的蘇共統治並不能夠摧毀它，更別提用意識形態取代它。
現實越痛苦，宗教越猖狂。
俄羅斯人口1.4億，而俄羅斯東正教人數1.6億。就是這麼一個現狀
唯物主義思想是近一二百年由蘇維埃政權強行推廣到全世界的，俄羅斯是中心，中國第二。中國不是宗教國家，但是是承認鬼神國家，其實和宗教是一回事，被蘇維埃政權強行摧毀後，中俄兩國在思想上完全沒有了立足之地。人們心中極其空白，只能以虛假的社會理想做填充，社會是人們心理意識的體現，人們只剩下虛假的口號後，國家是不能立足的，以至於蘇聯是自己滅亡了自己，這裡沒有什麼正義邪惡，只是現象上的總結，因為中國俄羅斯兩個極其龐大的國家重複了相同的錯誤，九十年代開始中國大陸寺廟教堂瘋狂擴張，甚至出現了反政治力量，可見人們是極度渴望著恢復一些東西，這是人的問題，不是宗教勢力操作的問題不怕東正教復興到帝俄時代的實力，就怕東正教假造歷史，想奪取帝俄時代沒有的權力。其實帝俄時代的東正教並不可怕，政治上不過是沙皇的附庸。東正教想制衡沙皇的想法早在伊凡雷帝時就破滅了，你真以為沙皇表面上虔誠地信教，就會讓東正教為所欲為，要是觸碰到皇權，大牧首也照宰不誤。帝俄時代東正教牧首不過一部長而已。
回歸傳統填補意識形態空缺罷了。畢竟東正教也是塑造了俄羅斯民族傳統文化的重要一環。
諸神之戰的結果，如果不是長時間的肉體消滅，那麼只會共存。
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