想讀《莊子》有什麼閱讀建議么？

從何讀起？怎樣讀？有什麼推薦的版本么？

《莊子》又被叫做《南華經》，是道家思想的代表作，分為內篇、外篇和雜篇。我看的這個版本（分享鏈接密碼：qpzz）表示：

《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十二篇，分為外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。

莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的以為，對後世文學語言有很大影響。

內篇 逍遙遊第一

蜩，學鳩，這兩種小蟲笑大鵬：我每天這麼蹦躂跳跳跑跑，也就這般高了，那廝去那九萬里之外的南邊作甚？莊子反過來譏諷這些小蟲，或者類似它們的人類，小智慧難以理解大智慧。再則論及：「聖人無己，神人無功，聖人無名」。

堯讓位於許由，許由不肯接受。從前在語文課本上，有篇文章叫「論清高」（大概，記不得了），裡面就提了這個事情，說清高莫甚於許由了，堯要讓位於他，他跑去洗耳朵。這個故事在「假清高——莊子（三）」里再說。

惠子（莊子的小夥伴）說，魏王給我一種子，種下結的果子大得稀奇，剖開裝水，不夠結實；做瓢吧，又實在太大了，不知道拿來幹什麼好。莊子說，你就笨吧。你看，宋人有個賣凍手霜的，有客旅人知道了，想用一百金把方子買下來。宋人一家人商量說，好唉好唉，一輩子賣凍手霜都賣不了這麼多錢。這客旅人把這方子呈給吳王，吳越冬天作戰，吳國打勝了，不能說這裡面沒有這凍手霜的一份功勞。惠子你現在有個大瓢，依我莊周看，就把它當成船，浮游江湖之中，豈不是很妙。

惠子說，我有株大樹，樹榦歪歪扭扭，枝幹彎彎曲曲，幹什麼都不好，木匠也不理它。莊子說，「今子有大樹，患其無用，何不樹之 於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」 這個翻成白話文倒不是很有意思，還是古文比較有韻味。

內篇 齊物論第二

「朝三暮四」的故事：有人養了群猴子，說，早上三顆橡子，晚上四個怎麼樣？猴子們大怒。那早上四個，晚上三個呢？猴子們說，好吖好吖。

「天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？」；「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」；「方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也」；「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲 之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年、忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

這篇里有廣為人知的莊周夢蝶。

這篇直接看上去有點暈暈乎乎，去百度了這篇的大意，再細看，這些文字就開始顯出意思了。前面那個「朝三暮四」的故事，這成語後來的意思是說「玩弄手法欺騙人」，在這文章里，是用來論證「齊物」的：世上很多東西就像這猴子分橡子，朝三暮四，朝四暮三，本來是一樣的，可要說有區別，自然也是有的，而世人多像這故事裡的猴子，不能從迷濛之中看到世事本相通的這個「道」。懵懂迷濛，開闢鴻蒙，原本萬物與我一體；可自盤古開天闢地，「聖人」大起，民智漸起，萬物開始分化演變，而學說思想也開始分化，出現了各種爭辯。

再說這「齊論」，這段說得很有意思：夢裡不知自己在做夢，甚至可能還去占卜自己的夢，等到清醒了才知道是荒唐一場黃粱夢。但你如何知道自己就是身處清醒之中呢？我跟你說，世上這些東西，都是一場夢罷了。再說學說間的辯論，你辯過我，你就對，我便錯？豈知不是我對你錯，或者你我皆錯，甚至你我皆對？那麼，讓局外者來評判吧。但這局外者，倘若與你我某一方的觀點相同，豈能作出公正客觀的判斷？！倘若與你我觀點都不同，豈不是擴大了這爭辯，依舊得不到一個結果？任何一個觀點，都有它囊括不到的一面，爭來爭去有什麼意思呢？

倒是我昨日又做了個有意思的夢，夢裡夢見自己變成了一隻蝴蝶，流連花叢雲彩間，恍恍惚惚醒來，還依然覺得自己在空中輕旋起舞。你倒來說說看，是我夢見了蝶，還是蝴蝶夢見我庄老頭了？

內篇 養生主第三

「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！」 生命有盡頭，而知識無盡頭，以有盡頭的東西追求無盡頭的東西，作死啊！知道這點如果還是去追求，死到臨頭了！生命就這麼點，平平靜靜地隨性度過也是很好。

這點上，姚老貓總是勸告我：要學會放下，let it go, 不要那麼執念，不要追求100%，不要那麼著急，不要那麼固執。很大程度上，我好多次是這句「已而為知者，殆而已矣」的寫照，但一方面是自己也自省，一方面也有老貓時不時提醒，腦子裡灌入很多對立的觀點思想，看到那麼多無窮無盡的讓人欣喜的東西可以去學去玩，還沒有瘋魔。

PS：老莊雖然覺得絕智棄聖很好，但是如今的社會環境並不是人人都像老莊希冀的那樣。倘若你生活在叢林社會裡，人畜無害只是讓你成為最早的腹中食，你真什麼都不學，等父母老去，你拿什麼養活自己？說這話的莊周，見識和生存技能在當時那個年代可以很厲害的。如今的普通人，學了知識技能，作為勞動力或者人力資本換來貨幣，再去換生存所需品或者精神生活品，你可以絕智棄聖，但是很多需要你學的，以及你學的東西，都只是當年莊周在田間勞作認識穀子一樣的東西而已，根本談不上什麼「無涯之知」。這話當是勸人不要執念，倘若學的東西還沒兩三斤，這話還是少拎出來問為妙。

內篇 人間世第四

為什麼要「無為」？且看這段話：

且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。

智巧相鬥，開始都擺在明面上，慢慢就開始耍花招，什麼陰險詭計都出來了。按照禮節來喝酒，一開始還客客氣氣，後來就稀里嘩啦了。萬事開始時，似乎一切都那麼順暢，開頭看似微小簡單，隨即進行下去，慢慢便出現各種繁複情況。太嚴苛了，亂七八糟的念頭就不知從哪生出了。所以說，法度不要輕易改變，也不要勸勉別人去成就什麼，過了頭就不好了。好事做起來費時又不容易，壞了事改起來就難，怎麼能不謹慎呢！到底怎麼做才好呢？——無為。並不說，因為費時不容易且易出錯便不做了，而是說，一切順心順應自然，這就是最好的辦法。

這篇里有螳臂當車的典故。還有一個養虎人和養馬者的對比：虎暴戾，養虎人不敢用活物餵食它，也不敢用大塊的肉類給它，怕激起它兇狠暴戾的一面，通曉老虎饑飽的習性，最終老虎也向之溫順乞憐。而愛馬者極其愛惜那馬匹，剛巧一牛虻叮在馬身上，愛馬人一掌拍上去，馬受驚掙扎弄傷了自己。 這兩個故事都是用來說，待人待己待物，須當順應天性，倘若這天性不合社稷，當順其性子慢慢引導，否則硬將所謂「美德」壓在「醜行」上，不過或者激起暴戾，或者受驚兩者受損。

後面有個故事經常在《讀者》之類的雜誌里出現，但是常常是分開的：前半部分是說，木匠帶著弟子尋找木材，路過看到一棵大樹，弟子說，砍它！木匠說，這樹看著好看，實則沒用了。於是這前半部分就可以拿來作為初高中學生語文作文閱讀材料。後半部分，是大樹託夢給木匠，說，你說我沒用，但虧得我沒用才能長這麼大，那你說這「沒用」實則是我最大的用處。好，後半部分又可以作為閱讀作文題。「人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。

內篇 德充符第五

上一篇里，孔子是作為莊子思想的代言者，這篇里就成了反面了。孔丘在大部分作品裡，都是作為聖人被朝拜。要是被狠狠罵過去也就算了，哪有像在《莊子》里出場次數跟莊子差不太多，幾乎每次出場都被狠狠調戲，簡直可憐。哈哈哈

「德」是什麼：

有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不 得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。

什麼意思呢？我覺得，這跟我之前看完《抱朴子》後寫的那篇日誌里描述的仙人形象是相近的：傳說中，仙人居高山，處深海，不食人間煙火，無欲求亦無所思，即有情感，也是清冷的如天山雪水春日融開流出的一溪清流，在陽光照射下雖有粼粼波光，看似溫暖但觸及冷冽。但這樣的無情卻又並不是凡人口中的冷漠或者殘忍，他們亦是善良的，偶遇人間不平，隨心情也許便順手救下了，但要去親近是萬萬不能的。也並不要僕從，踏清風飲霜露，潔凈。他並不是世事不通、單純如孩童，而是懂得也理解人類情感的，只是這些人類的情感不能引起他情緒的波動而已。

內篇 大宗師第六

「古之真人」的描述非常美好。不因活著開心，不因死去而悲痛，不因出世而欣喜，也不抗拒入世；我輕輕地走了正如我輕輕地來，不帶走一片雲彩。不忘初心，無甚目標。睡覺便是睡覺，吃飯就是吃飯，幹活就是幹活，高興生氣便高興生氣。他的內心空空清明，臉上看著是淡漠恬靜的。神情冷漠不可接近卻又並不拒人千里之外；態度安閑自然、特立超群而不執著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界。自得不受束縛，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也 。

相濡以沫成語出處在這篇中。後接的那句「不如相忘於江湖」似乎在某個電影還是電視劇里被推廣開了。「相濡以沫，不如相忘於江湖」~ 真真是個妙人！

這篇里，有兩次打啞謎，相視而笑，笑而不語的場景，借來表示，只可意會不可言傳。

孔子又友情客串了下，這裡倒是作為代言人，而不是被調戲對象。

內篇 應帝王第七

來，教大家一個句子：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！」 意思是：走開，你這個蠢貨！怎麼一開口就惹人嫌！

無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕 。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆， 應而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅 以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

不要為名聲所累，不要為智謀所害，不要負擔太多世事，不要試圖主宰智慧。浪跡萍蹤，心境清明淡泊似明鏡，任來去，反映出事物，不去隱藏真意，這樣才不為勞心損神。何必開竅，渾懵啟智便死了。

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