道教的沒落和佛教有什麼關係？古時候佛教還沒傳入中國，盛行道教，有天庭神仙之說，為何漸漸被佛教替代？

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和西遊記中的記載的暗示有什麼關係嗎？

道教形成「教」而不只是少數一些人的學說，是在漢代，而那個時候，佛教已經傳進中國了。

所以佛教傳入中國前的「古時候」，沒有在「盛行」的「道教」。

「天庭」這種神仙體系，也是從漢朝開始的，那個時候，佛教已經傳進中國了。

所以佛教傳入中國前的「古時候」，沒有「漸漸被佛教替代」的「天庭」神仙系統。

道家和陰陽家等涉及身心練養的諸家，在佛教進入漢地之後，逐漸形成了有教團形式的道教，逐漸建立了包羅萬象涵蓋以往多種小的信仰分支的神明的天庭神系，在這個過程里，佛教是比較強的一個外力因素。

佛道對比：

1、道教業務太多太繁雜，祈福、煉丹、房中術、修身養性、長生不老無所不能，佛教專攻修來世。道教因為業務太多太雜，理論基礎不夠，很多道經抄襲佛經。

2、道士容易觸犯政治敏感，道教除了以上業務之外，還經營讖緯、望氣、看異象、識異人、造祥瑞、預測改朝換代……以及造反。」代漢當塗高「、」蒼天已死黃天當立「、《推背圖》都是道士的傑作。佛教也就《仁王護國經》，一切皆緣定。

3、道教喜歡走上層路線，道士很多都是皇帝的親密顧問，直到煉出的丹藥把皇帝毒死。要麼喜歡在深山修道。佛教向芸芸眾生傳教，不問貴賤，能向皇帝傳教自然是極好的，不能也可以向平民百姓傳教。

道教和佛教有什麼關係？

嗯，這個問題好，答案是:沒有關係。不過我們可以對比一下道教和佛教的一些觀念的不同。我這裡有一篇師兄的文章，抄過來給你回答。

題目:中國古代道教和佛教的宇宙觀對比

作者:飛凡

佛教的宇宙觀，很多人都明白，須彌山+三千世界。一個世界，就是所謂鐵圍山圍著，都是海，中間有陸地，四大塊，中間高聳入雲，為須彌山，越往上的越厲害，此為一個世界。宇宙由多個世界組成。

日月呢？請看《佛說長阿含經第二十二卷》：

......

第二日宮從東出西沒。時眾生有言。是即昨日也。或言。非昨也。第三日宮繞須彌山。東出西沒。彼時眾生言。定是一日。日者。義言是前明因。是故名為日。日有二義。一曰住常度。二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。寒溫和適。天金所成。頗梨間廁。二分天金。純真無雜。外內清徹。光明遠照。一分頗梨。純真無雜。外內清徹。光明遠照。日宮縱廣五十一由旬。宮牆及地薄如梓柏.

（太陽是繞須彌山山腰轉的，裡面有宮殿，是方的，因為遠看起來才是圓的。）

......

佛告比丘。月宮殿有時損質盈虧。光明損減。是故月宮名之為損。月有二義。一曰住常度。二曰宮殿。四方遠見故圓。寒溫和適。天銀．琉璃所成。二分天銀。純真無雜。內外清徹。光明遠照。一分琉璃。純真無雜。外內清徹。光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬。宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重。七重欄楯．七重羅網．七重寶鈴．七重行樹。周匝校飾以七寶成。乃至無數眾鳥相和而鳴

（月亮繞須彌山腰轉，有宮殿，是方形的，因為遠看起來是圓的）

......

以何緣故月宮殿小小損減。有三因緣故月宮殿小小損減。一者月出於維。是為一緣故月損減。複次。月宮殿內有諸大臣身著青服。隨次而上。住處則青。是故月減。是為二緣月日日減。複次。日宮有六十光。光照於月宮。映使不現。是故所映之處月則損減。是為三緣月光損減

（月亮上有很多大臣穿著黑衣，每天往上走使月亮由白變黑，由圓變缺）。

其實須彌山的這個世界觀，很容易推測出來，印度一面喜馬拉雅山，下來印度，之後是印度洋，這就是一面了，加以推理，有四大洲，喜馬拉雅山高不可攀（當時條件沒人能登頂）。

正是因為古代印度，結合本地區的情況，形成了他們的宇宙觀。

當然，這確實是落後的，也是不符合實際的，是思維里推想出來的。

按照佛教經文，據說阿含經還是很靠譜的釋迦牟尼成佛之後講的經文。那麼看他對世界的描述，太陽月亮的描述，可知，釋迦牟尼對地球太陽月亮的認知，根本是不對的，是自己意淫出來的。

即便不說這篇經文，佛教也總是四大啊，須彌之類的說法，也可以看出中國的佛教對於這個世界的認識，也是很不靠譜的。純粹想像。

下面我們開看看道教的世界觀。

先看一段清朝，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載的一段。

道士縱論天地日月

膠州法南墅，嘗偕一友登日觀。先有一道士倚石坐，傲不為禮。二人亦弗與言。

俄丹曦欲吐，海天滉耀，千匯萬狀，不可端倪。南墅吟元人詩曰：「『萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。』不信然乎！」道士忽哂曰：「昌谷用作夢天詩，故為奇語。用之泰山，不太假借乎？」南墅回顧，道士即不再言。

既而踆烏湧上，南墅謂其友曰：「太陽真火，故入水不濡也。」道士又哂曰：「公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺。次為恆星，高不可測。次七重，則日月五星各佔一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬里，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂；地無正平，目所見處皆為平。至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四頹之證也，是為地平。圓規以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四頹之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行於地中，故日出地上始受日光。惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四頹之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者是日之影，非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入於水中。而不知日自附天，水自附地。佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地。證以今日所見，其謬更無庸辯矣。」

南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：「更竟其說。子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環，必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗（大郎山在亞祿國，與中國上下反對。其地南極出地三十五度，北極入地三十五度），不如其已也。」振衣徑去，竟莫測其何許人。

上面這一篇文章，出自紀曉嵐是沒問題的。

這裡記載一個泰山上的一個道士講：

宇宙是橢圓的像雞蛋一樣，地球呢，渾圓如彈丸，即球體。九重天，日月五星個佔一重，其實就是軌道，並且有遠近。然後是恆星，最後一重是宗動，元氣之表，無法觀測，沒有具體的形象。

地球呢是圓的，在中國的下方，有大郎山，大郎山在亞祿國（即今之美國）。

或者有人反駁說，那是十八世紀的事情了，道士學了西方的宇宙觀，自然可以這樣認為，那麼中國古代的道士，到底是什麼認識呢？

《晉書》志一：故丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》云："天如雞子，地如雞中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。"諸論天者雖多，然精於陰陽者少。張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗於事情，莫密於渾象者也。

晉代道士葛洪，他認可張衡的渾天說，即天如雞子（雞蛋），地如雞中黃（即蛋黃）。也就是說，地是圓的，天也是圓的，一年下來三百六十五度四分度之一（古人測定一年為這麼多天）。當然也有不完善的地方。

古代論天，因為精於陰陽者少（其實就是不會天文算術）。中國古代對於天的觀測，很早就開始了，所以根據數據能驗證，並製造渾天儀，以預測天體位置的變化。

古代道士的世界觀，是中國古代文化的繼承，是經過觀測預測計算，都能符合的渾天說。按照現在的說法，就是地心說。

這是某師兄的微信公眾號，有興趣可以關注下:凡心觀天

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一、神仙譜

創始元靈(他有4個徒弟,鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君）

宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開，漸具神智。這元靈無意中於西崑崙得到宇宙之初的造化神器，經過不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長難耐的混沌宇宙中，創始元靈成為宇宙間唯一的一個「清醒者」，忍受著難以想像的孤獨寂寞。彷彿，為了完成某種約定而神秘的使命，創始元靈利用造化神器的無上靈力，分別傳授給四個徒弟一門修行的法門。老大鴻鈞，修「玄清氣」，老二混鯤，修「玄靈氣」，老三女媧，修「玄空氣」，老四陸壓，修「玄明氣」，合之則為「清靈空明」。後人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。

1、鴻鈞老祖

收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊&<三清之首35重天&>，通天教主（靈寶天尊34重天）

（1）老子

即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。玄都大法師是太上老君唯一弟子。

（2）元始天尊

鴻鈞老祖的二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂間，也不知抽的什麼風，忽覺天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開出一個天地來（這位真可謂猛人是也！），更使法術化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的「玄清氣」中，修出「玉玄清氣」的境界，並一手創立出一個教派——名喚闡教，法力高強、出神入化。後世凡人感其開天闢地之功，皆尊盤古為元始天尊。 (汗....盤古居然就是元始天尊) ，後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。

所收門人弟子無數，其中尤以那「玉虛十二門人」為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：

（1）文殊廣法天尊（後入釋成佛：文殊菩薩）：洞府--五龍山雲霄洞；徒弟--金吒；法寶--遁龍樁。

（2）普賢真人（後入釋成佛：普賢菩薩）：洞府--九宮山白鶴洞；徒弟--木吒法寶--吳鉤劍。

（3）慈航道人（後入釋成佛：觀音大士）：洞府--普陀山落伽洞；徒弟--無；法寶--玉凈瓶。

（4）懼留孫（後入釋成佛：懼留孫佛）：洞府--夾龍山飛雲洞；徒弟--土行孫；法寶--捆仙繩。

（5）玉鼎真人：洞府--玉泉山金霞洞；徒弟--楊戩；法寶--斬仙劍。

（6）太乙真人：洞府--乾元山金光洞；徒弟--哪吒；法寶--九龍神火罩。

（7）赤精子：洞府--太華山雲霄洞；法寶--陰陽鏡。

（8）黃龍真人：洞府--二仙山麻姑洞；徒弟--無。

（9）廣成子：洞府--九仙山桃源洞；徒弟--殷郊；法寶--番天印。

（10）道行天尊：洞府--金庭山玉屋洞；徒弟--韋護。

（11）清虛道德真君：洞府--青峰山紫陽洞；徒弟--黃天化。

（12）靈寶大法師：洞府--崆峒山元陽洞。

其他弟子還有：

（13）雲中子：洞府--終南山玉柱洞；弟子雷震子。

（14）南極仙翁：洞府--昆崙山玉虛宮；徒弟--鶴童、鹿童

（16）白鶴童子：元始天尊身邊的侍從

（16）姜子牙：《封神榜》中封神的）

（17）申公豹：因助紂為虐，和姜子牙作對，被元始天尊趕出師門，又拜在通天教主。

（3）通天教主

鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。

2、混鯤祖師

混鯤祖師，修「玄靈氣」，弟子無數，什麼蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。

（1）接引道人（如來佛祖）

大弟子接引道人學太上老君之法，元神化身於迦毗羅衛國的王子喬達摩－悉達多，做那轉世苦修，這小王子喬達摩－悉達多卻也是個仙心泛濫、天縱奇才之人。後來王子獨自靜坐於一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為「佛」，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創立出一門派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來佛主，屬現在佛。後吞併西方教，成其佛教；

（2）准提道人（菩提老祖）

二弟子准提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發生了什麼變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年後，有一天產石猴橫空出世，得一來歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 (汗.....接引道人居然就是如來佛祖,准提道人更汗..就是孫悟空的師傅,而且准提道人居然還是如來佛祖的師弟...天那..) 西方教消失後，隱於西牛賀洲靈台方寸山，斜月三星洞以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。

橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛未來佛彌勒佛。

3、女媧娘娘

女媧娘娘，修「玄空氣」，這女媧自來便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個天地後，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬物之意，於是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無數男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過來。後來人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。

人類陷入了絕境。那悲天憫人的女媧娘娘煉燒紅、黃、藍、白、黑五彩靈石，以無上道法補天，並從一隻深海萬年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終於重歸寧靜。但在女媧娘娘補天之時，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補天石，竟偷跑了出來，那就是後世之天產石猴孫悟空。

4、陸壓道君

正所謂「鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開天。先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前。」那說的就是後來人的模樣都是出自陸壓道君。創始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開宗立派功德著實開天闢地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無一天正經，卻無什麼名聲留下。其師侄太上老君、如來等，尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞者渺渺了。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火雲三聖皇，中不理瑤池與天帝（彼時天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散聖仙。

二、妖魔鬼怪佛仙神

佛－－佛教修鍊的最高境界，是人類通過念佛或者說修禪達到涅盤，往生西方極樂世界，由於脫離了身體的緣故，所以可以達到佛說的無苦的境界，是一種高級狀態的靈體，這是佛的追求，佛追求的是」滅」。

仙－－道家修鍊的最高境界，是人類或者其他動物通過吸收天地靈氣達到人道合一的境界，長生不死，永久駐世，青春長在。這是仙的追求，仙追求的是」天道」。

神－－人死後的靈魂。

1、首先談妖與怪。

這個詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個籠統的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人非鬼的由動植物修鍊的已經幻化出人形（有的未必幻化城人）的物體。

其中妖以動物修鍊而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修鍊而成的居多，比如樹怪。但這也不是絕對的。

需要特別指出的是，動植物們在修鍊過程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修鍊成仙的，妖與怪是動植物們修鍊方向向邪惡這一面發展的不良結果，在修鍊過程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動植物們常被稱為精，比中免精，人蔘精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪（注意並非本質意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動。

2、其次談談魔

魔從狹義上來說和妖基本相同，但有兩個區別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且帶有一點反政府性質。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動植物土生土長的。魔白天晚上皆可活動。

3、再談談鬼

很多人將鬼與妖，魔並談，認為他們差不多，這是極其錯誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱為魂，言下之意就是陽壽盡了，陽間的軀體沒了，只剩下了朦朧的非實體的單元。鬼絕大多數由人死後，魂離體而化成，只能在陰間活動，如果回了陽間也只能在夜晚出來，由於人的陰陽平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點超能力，但極其微弱。所以說鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉世為人或動植物，其二是在地獄裡受苦，這兩條最為常見，還有一條是屍解成神，一般來說是人在陽間或多行善事，或修道，或受高人指點，或受敕封，但卻沒有機緣肉身化仙只能在死後屍解飛升為神的人。其實這些人並沒有直正的當過所謂的鬼。鬼只能晚上活動，白天是絕對不可能的。

4、來談談仙

從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這裡只說一下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。

第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。

第二種是主動修仙，「凡有九竅者，皆可修仙「，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修鍊道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修鍊正宗法術，如果修鍊了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！

5、再來說神

神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。我們這裡不談上古大神，只說後世之神。有些上古時期的諸如女媧，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與後世所謂的神是有嚴格區別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說的仙指的是天地兩仙，這裡談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死後，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。

成神的人不需有宗教背景，不需要學習修鍊相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如後世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修鍊，只因陽世影響太大，為人優秀，死後就被天庭吸收為神了。所以神這個概念並不是單純道教的概念，這和仙佛是有區別的，但往往被很多人忽略。

上面談了這麼多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個級別高的陳年老調問題上了。其實那是將級別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成聖，一為死後飛升，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關係的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁聖大帝之類的神，這都是大帝級的，官階非常之高，遠比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒有公職呢！

6、最後說說天庭的制度

天庭實際上是一個由神占絕大多並占統治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國家。玉帝是個道教概念，當仙佛神三界一起組成天庭政府後，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個角度來說，無論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西遊中有明顯的表現，如來觀音在提到玉帝時，都稱奉旨。

在封神榜制定後，天庭由365位神組成政府，由玉帝統治。但在後來漫長的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，於是陽間很多優秀的人在死後，就被天庭吸收到天上來做官。

天庭本來只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當神的隊伍壯大，並有了相當的組織規模，甚至是軍隊後，他們就成了具有實權的政府。此時仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因為他們是合法的唯一的政府。

所以仙表了態，願以玉帝為尊，並放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴萬不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當顧問後，也自願降為三清之末，以保仙界尊嚴。後來佛門也以玉帝為尊，願共建聯合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然後就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領袖，是神的頭頭，道祖和佛祖願意為臣，如此天庭制度大成。

中國傳統神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早於封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。

在下不才，嘗試將《封神榜》和《西遊記》貫穿起來。《封神榜》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬於鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬於仙這一族群。當時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖裡面的傑出者任命為神這一族群。所以說，神是相對於仙低一等級的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修鍊成的。從法力方面看，妖和其他仙差距並不大，但由於不被闡教和截教接納，而只能遊離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。

還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應當是屬於開創期，西方教除了接引准提外，幾乎沒有什麼強人。這是封神榜時期的勢力分布。

再看看西遊記中的勢力分布：

這一時期，已經存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時期所創立的那些榜上人物。仙則較封神榜時期人數大減，而且這個時候的仙都已經分散成一個個獨立群體，可見仙已經不再如同封神榜時期那樣有組織了。佛在西遊記時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。

妖和封神榜時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。

魔是一個封神榜時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修鍊的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時候的鬼應該還處於無序狀態，而且法力、實力都還是很弱的。而到了西遊記時，鬼已經成為了一個有組織的族群。以上就是西遊記中的主要勢力。

三、神仙的演化

神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創神。我們先看看作為神的條件是什麼：

首先，對於出身是沒有限定的，就是說，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統治者的認同，就可以成為神。這點，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學得法書後，只是屬於妖這一族群。但通過玉帝的認可，就一躍為神了。所以我們可以認定，神在招聘人員上是採用領導權威制。

其次，對於神的法力並沒有數值化的標準和要求，高強如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。

最後，神的數量並沒有限制，雖然有崗位定額，但沒有編製限額。這個繼續以孫悟空為例。孫悟空擔任弼馬溫時，有弼馬溫的崗位，但沒有定員。通過書中描寫，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導致該崗位長期空置。後孫悟空成神後，才被聘為該崗位。

正因為這幾點，從封神榜後到西遊記時期來看，神的數量在封神榜的基礎上有了極大的增加，但質量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時期是沒有的，但西遊記時期卻成為重要戰神之一，但巨靈神的戰鬥力參考孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點半點。可見此時的神總體戰鬥力是比較差的。

仙在封神榜之前，可以說勢力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創業的西方教接引准提二人。此時的仙絕對可以說是一支獨大。但封神榜後，不知發生了什麼變化，到西遊記時期，仙已經沒落到極為分散的狀況，人員數量急速下降，有相當大一部分都被分流或者說是跳槽到了其他族群，這個跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。

封神榜之前，仙的首領有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西遊記時期，仙已經沒有名義上的首領了，從行為上看，已經屈從於玉帝了。

而原來的仙派首領通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領導但卻超然於神的一個特殊人物。這個變化是很奇怪的。封神榜從結果來看，是仙派肢解截教的過程，通過肢解截教，架空通天教主，達到闡教獨掌大權的目的。此時創立的神不過是一個等級低於仙的族群，不論實力，還是勢力，都遠遜於仙。但發展到西遊記時期，二者正好調位，神反而成為高於仙的族群，仙成為受神保護的族群。

通過這個兩端點的表象，我們可以合理猜測連接這兩端點的連線情況。我認為，在封神榜之後，曾經發生過一次巨大的變動，這個變動導致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權而淪為光桿司令。在這次變動中，神獲得了極大的發展，並且有可能實現了從部落組織到中央集權組織的轉變。而這裡，還有一個極其隱秘的人物，就是太上老君。

我認為，在這次變動中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時，太上老君還無權無勢，但到了西遊記時期，一躍而為雖受命於神的首領玉帝，但地位遠高於任何神的一個特殊境界。有句話說：誰受益，誰嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對不可能是無功而受的。況且，按照神最初的實力，是不可能讓闡教解體的。

四、佛的發展

在封神榜時期，佛還是稱作西方教的，這個教很有趣，只有兩個高人：接引和准提。而到了西遊記時期，則改西方教為佛教了，並一躍成為與神並肩的強大勢力。從西遊記描寫中看，此時的佛人員數量並不比神多，也不比仙多，但綜合實力卻絕非神仙可以比較的。

我們參考現實，此時的佛就類似於比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創業，然後逐步發展成為人數雖然不多，但創造財富絕對世界第一的霸王龍級大公司。佛也如此，從封神榜時期的二人組合，到西遊記時期的精英團隊，和微軟公司絕然相似。

佛從組織上來說，也是存在等級的，但這個組織結構不同於神。神是一個多層次的組織，估計其等級如中國古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡單的幾層。這一方面是佛受人數限制，不能採取多層次組織，另一方面，是佛直接採用的現代管理中推崇的扁平型管理模式。從現代管理學來看，佛的管理模式明顯要高於神的管理模式。從實際效果看，也確實如此。

比如，西遊記中，孫悟空從違法亂紀到被追捕，整個過程手續繁複，層層傳遞，層層分兵，最後還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經人物的過程，從最高領導如來佛祖發出命令給觀音菩薩，然後觀音菩薩根據自己的判斷，直接就將任務順利完成了，避免了很多手續，也避免了信息傳遞的錯誤。當然了，這種組織結構的優缺點大家可以看看管理學，自然就明了了。從人才方面看，佛採用得手段主要是兩種，一種通過嚴格的考驗，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優秀分子，通過嚴格實作培訓，獲得提升。

前一個例子，在西遊記中有孫悟空、紅孩兒等為證。後一個例子就是唐三藏了。從西遊記中，並沒有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西遊記時期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時，我認為還是會採用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然後再按照前面說的第一種手段來將其引導入佛。

所以說，正是因為佛採用了嚴格的人才機制，才能確保佛在人數少的情況下保持強大的實力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時期是沒有遴選人才的權力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點，看看封神榜里接引和准提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當時截教處於倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒有上封神榜的全部屬於下崗內定人員，接引和准提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來充實自己門下。可見此時的佛是依託仙這個超級壟斷勢力逐步發展起來的。

從佛的人員組成來看，西遊記時期的佛很大一部分都是封神榜時期仙，而且還有很大一部分既受職於神，也隸屬於佛。這是很讓人費解的。根據前面講述神的轉化過程中有一個隱藏歷史，我認為，正是因為那個巨大的變動，使仙的組織闡教在倒閉解體後，一部分依附於神，一部分投靠了佛。在那個變動時，闡教的解體絕對和神有某個協議，就是仙受神保護，而且保留仙這個頭銜。從理論上看，這與「一國兩制」有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒有投到神的保護傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務，而且神遇到巨大問題時，會向佛求救，可以看出神與佛是同盟關係，而且這種同盟關係類似於孫中山時期的國共合作。當時很多**黨員就在國民黨政府供職，同時保留**黨身份。

通過這些，我們可以認定，在那次隱藏的變化中，其結果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內應的同盟組織。其結果就是神與闡教達成協議，闡教中不願接受協議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

五、仙品

道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：「神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。」

晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」

梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中「得鬼官道人」為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙」的說法。

唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。

宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》「三清」條目中則將神仙分為九品，稱：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。」九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。

總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。

1、天仙品位

亦稱「仙人」、「飛仙」、「大羅金仙」。指居於天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》：「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙」《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修鍊角度上看，天仙為修證之最上一成，修鍊之最上乘。丹道中所指的「煉虛合道」的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開闢度人。

2、神仙品位

亦稱「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。指長生不死、修鍊得道的人。道經曰：「鍊形為氣，名曰真人。」「得本元氣，故曰鍊形為氣，正性無偽，故曰真人。」莊子曰：「有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不憟，入水不濡，入活不熱「，」「不知悅生，不知惡死」，「其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。」淮南子曰：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」從修鍊角度上看，神仙為修鍊之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時鍊形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。

3、地仙品位

道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》云：中士游於名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬於中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為：「立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。」從修鍊角度上看，地仙為修鍊之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修鍊至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量。

4、人仙品位

道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。《鍾呂傳道集》：「人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」又稱：「修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著採補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識於無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。」《

金丹真傳`序》曰：「補完氣血，復成乾體，復得外葯，結成內丹，此人仙也。」

《武術匯宗》：「有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙。」從修鍊角度上看，人仙為修鍊之下成。丹道上講指煉精化炁的築基階段。此時修鍊之人，道中得一法，法中得一術，恆久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅固，長壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。

5、鬼仙品位

又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》：「鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舌而已。」又稱：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。」

《武術匯宗》：「一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。」從修鍊角度上看，鬼仙為修鍊之最下乘。丹道上講指僅僅限於基礎的性功修鍊階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬於清靈之鬼，而非純陽之仙。在修鍊之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借屍、轉世等。

六、重要神仙表

（一）、天尊天帝

1、三清：

（1）元始天尊

（2）靈寶天尊又名太上道君

（3）道德天尊又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)

2、六御

（1）中央玉皇大帝：全稱昊天金闕至尊玉皇大帝，實職實權，位居三清之下，群仙之首，總執天道之大神，統御萬天

（2）北方北極中天紫微大帝：職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，統御日月萬星。

（3）南方南極長生大帝：又名玉清真王，為元始天王九子。即南極仙翁，統御萬靈。（俗稱壽星）。

（4）東方東極青華大帝太乙救苦天尊：玉皇大帝二侍者之一，統御萬類（民間稱為太乙真人，妙真道的主祀天尊，類似佛教中觀世音菩薩）。

（5）西方太極天皇大帝：(協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統御諸星並主持人間兵革之事，統御萬雷。手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神, 北極戰神和南極戰神)) 。

（6）大地之母：承天效法后土皇地祗，皇天玉帝之妻，即后土神，統御山川萬地。

3、五方五老：

（1）南方南極觀音

（2）東方崇恩聖帝

（3）三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名"金蟬氏",號木公）

（4）北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）

（5）中央黃極黃角大仙。

4、金母木公：統領管理男女諸仙

（1）西王母，又稱西姥、王母、金母和金母元君（特彆強調，在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關係，西王母比玉帝出現的早）。西王母是先天陰氣凝聚而成，所有女仙之首、掌管崑崙仙島。（俗稱王母娘娘）

（2）東王公，先天陽氣凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬萊仙島。

（二）、天官星官

1、中央天宮仙位表：千里眼、順風耳、金童、玉女、雷公、電母（金光聖母）、風伯、雨師、游奕靈官、翊聖真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤腳大仙、廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥、玉兔、玉蟾、吳剛、天蓬元帥、天佑元帥、九天玄女、十二金釵、九曜星、日游神、夜遊神、太陰星君、太陽星君、武德星君、佑聖真君、托塔天王李靖、金吒、木吒（行者惠岸）、三壇海會大神哪吒、巨靈神、月老、左輔右弼、二郎神楊戩、太乙雷聲應化天尊王善王靈官、薩真人、紫陽真人(張伯端)、文昌帝君、天聾、地啞，

2、三官大帝：

（1）天官（賜福）：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天王。每逢正月十五日上元節，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。（民間俗稱福星）。

（2）地官（赦罪）：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日中元節，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

（3）水官（解厄）：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日下元節，即來人間，校戒罪福，為人消災。

3、四大天王：增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王。

4、四值功曹：值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時神劉洪

5、四大天師：張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪

6、四方神：青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。

7、四瀆龍神：黃河、長江、淮河、濟水河神。

8、馬趙溫關四大元帥：

（1）馬元帥：又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝。

（2）趙元帥：即武財神趙公明，又名趙玄壇。

（3）溫元帥：溫瓊，東嶽大帝部將。

（4）關元帥：關羽。

9、五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦。

10、五炁真君：東方歲星木德真君、南方熒惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央鎮星土德真君。

11、五嶽：東嶽泰山天齊仁聖大帝、南嶽衡山司天昭聖大帝、中嶽嵩山中天崇聖大帝、北嶽恆山安天玄聖大帝、西嶽華山金天願聖大帝 (五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。)及碧霞元君、

12、五斗星君：東斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君。

13、六丁六甲：六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉；六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。

14、南斗六星君：第一天府宮：司命星君；第二天相宮：司祿星君；第三天梁宮：延壽星君；第四天同宮：益算星君；第五天樞宮：度厄星君；第六天機宮：上生星君。

15、北斗七星君(《獅駝國》中的北天七皇) ：北斗第一陽明貪狼星君；北斗第二陰精巨門星君；北斗第三真人祿存星君；北斗第四玄冥文曲星君；北斗第五丹元廉貞星君；北斗第六北極武曲星君；北斗第七天關破軍星君(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。 "天樞、天璇、天璣、天權"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，後三星組成斗柄，稱"杓") 。

16、八仙：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老

17、增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠、鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）。

18、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、羅睺(蝕星)、計都星、紫炁星、月孛星。

19、十二元辰：子丑寅卯等

20、二十八星宿：亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。

21、三十六天將：蔣光、鍾英、金游、殷郊、龐煜、劉吉、關羽、馬勝、溫瓊、王善、康應、朱彥、呂魁、方角、耿通、鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信、荀雷吉、畢宗遠、趙公明、吳明遠、李青天、梅天順、熊光顯、石遠信、孔雷結、陳元遠、林大華、周青遠、紀雷剛、崔志旭、江飛捷、賀天祥、高克。(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考) 。

（三）、地上天仙表

1、姜子牙：（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）

2、蓬萊三仙：福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城

3、財神：趙公明（一說比干范蠡為文財神）；

4、壽星：南極仙翁

5、女壽星：麻姑

6、真武大帝：又名九天降魔祖師、玄武元帥。

7、龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)

8、小張太子與五大神龍

9、黎山老母、鎮元子

10、龍王:東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順、井海王。

11、神霄派諸神

12、紫微北極大帝

13、玉清真王（南極長生大帝）－－元始天王第九子

14、神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝、東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、採訪真君）

15、九司三省與北極四聖：

（1）九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。

（2）三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

16、北極四聖：天蓬元帥、天佑（猷）元帥、翊聖元帥、真武元帥

17、五方雷王：東方神運雷王嚴阜、南方神化雷王卓濱、西方神威雷王高輝、北方動偉雷王吳希、中央動捷雷王趙堅。

（四）、陰曹地府

1、北陰酆都大帝

2、五方鬼帝：

（1）東方鬼帝蔡鬱壘、神荼，治"桃止山"鬼門關

（2）西方鬼帝趙文和，王真人，治"嶓冢山"

（3）北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；

（4）南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；

（5）中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犢山"

3、羅酆六天：(以下為宮名，六天為守宮神)紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

4、地藏菩薩：

（1）十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王

（2）將、臣：首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、。

（五）、上古神話諸神

1、混沌天神：較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古而生

2、創世神：天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧

3、上古四方天帝與輔神：太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方、少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方、顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方、青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方。

4、黃帝時代的諸神：陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了獅駝國中的金甲雷神)、蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風后、應龍、魃、夸父、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏

5、炎帝：又稱為神農氏

6、炎帝的女兒：女娃(後化身精衛鳥)

7、瑤姬：在《獅駝國》中又名婉華仙子。還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母) 。少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收

8、顓頊的後代：

（1）四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌

（2）後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫) 、帝俊

（3）天上妻子：羲和、常羲

（4）人間妻子：(省略)

（5）女丑、羿

（6）鯀妻:女喜。

（7）堯：又名：放勛，妻女皇；

（8）舜：姓姚，名重華，妻娥皇，女英；

（9）禹：父鯀，妻"女嬌",又名塗山氏，系九尾白狐精

9、三皇：指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。

10、五帝：通常指黃帝、顓頊、帝俊、堯、舜

11、其它－－後天著名仙真表：房中之祖－－彭祖、縱橫始祖－－鬼谷子、文始真人－－尹喜、南華真人－－莊子、求仙使者－－徐福、茅山仙祖－－三茅真君、萬古丹王－－魏伯陽、太極真人－－劉安、詼諧歲星－－東方朔、太平教主－－于吉、役使鬼神－－費長房、竹林狂士－－嵇康、水府仙伯－－郭璞、凈明教主－－許遜、蓬萊（都）水監－－陶弘景、天師－－寇謙之、情仙－－裴航、扶搖子－－陳摶、顯化真人－－張三丰（王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺））

（六）、西天靈山仙佛表

1、三世佛：南無過去、現在、未來註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。

（1）豎三世佛：過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來世的彌勒佛

（2）橫三世佛：中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。(因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)

2、四大金剛：五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛、峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛、須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛、昆崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛

3、五方佛：東方不動（身）佛、南方寶生佛、中央毗盧遮那佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。

4、八菩薩：觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

5、十大弟子：舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅睺羅密行第一、須菩提解空第一。

6、十八羅漢：托塔羅漢、探手羅漢、過江羅漢、芭蕉羅漢、靜座羅漢、騎象羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、舉缽羅漢、布袋羅漢、長眉羅漢、開心羅漢、喜慶羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、伏虎羅漢、沉思羅漢、騎鹿羅漢。

7、十八伽藍：美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視

8、二十諸天：日天（又名日宮天子）、大梵天、多聞天、金剛密跡、鬼子母神、月天 (又名月宮天子)、帝釋天、持國天、大自在天、摩利支天、(大)辯才天、(大)功德天、增長天、散脂大將、婆竭龍王、韋馱天(戰神塞犍陀)、堅牢地神、廣目天、菩提樹神、閻摩羅王。

我倒不覺得道教沒落，反而是相互促進，道教中引進了佛教的理論和修法，佛教也用了一些道教的方法。

首先說道教在春秋創教以前乃至原始，都是以形式存在的，稱道家。說詳細點就是，打比方說就像一個人自出生只有乳名、小名，直至幾十歲以後才有正式的名字，而後來你再打聽這個人稱正名是從什麼時候有的，因為居心不良，人家可以咬字眼回答。佛教是東漢末年晉時代自印度傳人中國，（某些人模糊字眼說是漢代）南北朝和現代最興盛，另外闡明宗教的興盛與沒落是由執政者掌握的。

我想，這是雞和鴨的關係

佛教傳入中國時，中國還沒有道教，只有黃老學說

農村包圍城市！