歷史上有哪些關於貓蠱（貓鬼）的故事或者記載？
這是維基里描述的一些些關於貓鬼的內容：貓鬼，亦稱貓蠱，巫蠱中動物蠱之其中一種，亦為最兇惡之一種。古代行巫術者畜養的貓謂有鬼物附著其身，以咒語驅使可用以害人。盛行於隋朝，獨孤皇后異母弟獨孤陀家中丫頭徐阿尼即曾用之
想知道歷史上還有沒有別的記載或傳聞
作為一個生活在仍然有真·世界非物質文化遺產·貓鬼傳聞的荒野山區的野熊精，我有必要給大家介紹一下貓鬼這種低級鬼怪。歷史上對貓鬼是怎麼養的，言之甚少：
陀婢徐阿尼言，本從陀母家來，常事貓鬼。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其貓鬼每殺人者，所死家財物潛移於畜貓鬼家。陀嘗從家中素酒，其妻曰：「無錢可酤。」陀因謂阿尼曰：「可令貓鬼向越公家，使我足錢也。」阿尼便咒之歸。 ——《隋書·外戚傳·獨孤陀》
就在獨孤陀養貓鬼之後，隋朝大禁巫蠱，「蓄貓鬼、蠱惑、魘媚等野道之家，流放至邊疆。」到了唐朝，更是以法律條文的形式立法規定：「蓄造貓鬼及教導貓鬼之法者，皆絞；家人或知而不報者，皆流三千里。」
於是到了今天，全國僅有以甘肅中南部、青海東部、四川北部的一些農村還有這一門法術。其他地區的貓鬼大師，早在隋唐時期就被流放了，流放的地點，大概也就是上述區域。
至於歷史上貓鬼是怎麼養的，文獻資料太少了。而且很可惜的是，東部地區和南方的一些妖術、邪術往往都披上道教的皮，以「茅山術」做遮掩，躲躲藏藏都流傳下來，有些還有經文。而我們西北地區，沒文化好打殺，所以也有沒有文字性的東西流傳，養貓鬼的家庭也都是口耳相傳，是沒有什麼秘籍的。至於貓鬼長什麼樣子呢？
有的人說是這樣的：也就是貓頭人身。
有的人說，貓鬼是要將一隻出生在特殊日期的貓殺死，將屍體存於銅盆或者瓦罐中，經過一定時間的祭拜後形成。不過這都是流傳，據我所知的養貓鬼家庭，一般都是祖傳。也就是說他們家的貓鬼實質上扮演的就是家神的角色，至於這個貓鬼怎麼來的，他們一般也是不知道，而是只知道怎麼供養這個小祖宗，幫他們斂財。
沒錯，貓鬼是用來斂財的。
下面直接複製粘貼自我的這篇回答：您身邊關於貓的真實故事以及民俗有哪些？ - 關毛的回答據說養貓鬼的人家，家裡吃飯會多留一雙碗筷。旁人千萬不能占他家一丁點便宜，吃一頓飯都會被貓鬼報復，因為貓鬼極其的吝嗇。
還有老頭講，說舊社會有人養貓鬼致富成了地主上戶，他致富是出四川販東西。又一次雇了幾個農民幫忙駝貨物，主人不在。結果幾個農民看到一匹騾子既沒有駝貨也沒有騎著人，居然累的哼哧哼哧還流汗。
農民就抽了那馬一鞭子，大罵畜生偷懶。結果貨物拉到後，那農民就得病死了。有參與駝貨的長工晚上撒尿是看到地主老爺跪在屋裡，被一個小個子貓頭的怪物用鞭子抽：「草泥馬的找傻逼拉貨，把老子一鞭子抽到懸崖下去了，叫你以後不長記性……」長工嚇壞了，立刻溜走了云云……還有個故事，說一窮老漢，在地山撿了一塊紅綢子，綢子里包著古怪的畫，像符咒一樣。撿回去後就得病了，每天夢見一個瘦子打他要飯吃。窮老漢的兒子連忙找陰陽先生，陰陽先生嚇壞了，說這是哪家的地主致富之後決定不養貓鬼了，請法力高的道人把貓鬼收在符咒里扔了，誰叫你爹貪心撿回來了。兒子嚇尿了，求陰陽先生拯救。陰陽先生就去燒香灑酒殺雞，給符咒磕頭說：「大爺這一家人是軟蛋，養活不住您，您再找個人家吧。」於是就作法，陰陽先生臨走拿走了綢子和符咒，然後找了個懸崖又扔了……指不定還會有人撿到……
還有個說法，我家附近的山上，八十年代有個女知青瘋了，因為晚上被一個貓頭的大漢弓雖女幹了……
這些都是本地的傳說。
後來我看了一些論文，才發現，這種非物質文化遺產流傳到了青海藏族和土族的地盤，連活佛庇佑的藏族百姓都深受其害。據說塔爾寺僧人居住的宿舍門背後，就畫著一個小孩模樣的東西，旁人要問，僧人也不會回答這是什麼。因為這就是貓鬼，連喇嘛都沒辦法，只好默認他們在寺院偷吃香火。
但如果被貓鬼盯上了，也沒事。
貓鬼的報復一般都是讓人生病，一般都是痢疾、感冒之類的小病，你找醫生就行了，幾天就好了。如果怕貓鬼繼續報復，那就用這幾樣神器：一是沙子，據本地陰陽先生說，沙通「煞」，而煞是神界暴力機關的最基層片警，是貓鬼害怕的東西，你朝附近亂扔沙子，貓鬼就不敢近身。二是書，為什麼我讀了這麼多書？連地攤文學都讀，因為讀書越多，貓鬼越怕你。具體原因不明，大概是舊社會對讀書人崇拜的一種簡單遺留。而至於為什麼我作為一個建國後被林業部瀕管辦特許批准的野熊精，居然用這麼多聽說、據說來講述貓鬼。因為我修的是天羆五雷正法啊，我最終的目的是要去給觀音姐姐看門啊，至於貓鬼這種不入流的邪術，我是懶得深入了解的，所以都只是道聽途說。而想對貓鬼這些東西深入了解的話，首去付費看這些論文：中國西部貓鬼神信仰流行考--《白城師範學院學報》2014年06期。然後去西北的農村，求貓鬼家庭收為上門女婿或者媳婦兒，再慢慢繼承這種非物質文化遺產吧。哈哈哈哈。瞎扯完了。這些問題著實古怪，按其他人說法隋朝就被驅逐的特殊才能者，為什麼不那麼長時間裡讓自己過的好些，比如回到中原，起碼現在這百年裡面那麼多機會不改變一些生活狀態，比如去深圳上海大城市從事北漂，這法術必須待在那裡流傳實在太不可思議了。那現在那種人能做些什麼呢能探討下嗎
問得不錯，題主是有多愛喵星人，答主我就有多愛喵星人。
我第一次看到貓鬼是在一本清代人王初桐編的喵星人小集子《貓乘》上，所直接引用的也是題主你指出的《隋書》。剛百度了下《貓乘》居然被編到了兒童文學的分類下。真是ORZ...現如今哪個兒童能讀這本書速速送去中科院天才班。
《隋書?外戚傳》：獨孤陀性好左道，其外祖母高氏先事貓鬼，轉入陀家。會獻皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫者視之，皆曰：「此貓鬼疾也。」上以陀後之異母弟，陀妻楊素之異母妹，由是意陀所為，令推案之。陀婢徐阿尼言，事貓鬼，每以子日夜祀之。子者，鼠也。其貓鬼每殺人，所死家財物潛移於畜貓鬼家。陀嘗從家中素酒，其妻曰：「無錢可酤。」因謂阿尼曰：「可令貓鬼向越公家，使我足錢。」阿尼便咒之。居數日，貓鬼向素家。後上初從并州還，陀於園中謂阿尼曰：「可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。」阿尼復咒之，遂入宮中。楊遠遣阿尼呼貓鬼，阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：「貓女可來，無住宮中。」久之，阿尼面色黃青，若被牽曳者，雲貓鬼已至。上賜陀夫妻死。
問題是歷史上並沒有其他朝代因為貓鬼形成過類似上文所描述的政治事件。我目前掃過的文獻沒有其他的政治事件和貓鬼有關聯。所以說盛行絕對是誇張了。這還是在我們認為貓鬼真的可以咒死人的前提下所做的考證。
但是腦洞這種東西，不開就不好玩了。古人在捕風捉影+黑洞級腦洞的能力上有著任何現代人無法比擬的優勢。由於隋書上的這一筆記載，導致有許許多多奇怪的書從各種角度和貓鬼發生關聯。比如：真是言之鑿鑿，醫書也能亂來么，不過我們要考慮到這本很贊的醫術成於隋代，鑒於隋代一共只有37年，一個牽扯到巫蠱、皇室和皇親國戚的歹毒用心的政治事件，不給當時的人們留下深刻印象的概率是零。又由於《巢氏諸病源候總論》是一本非常棒的醫書，所以歷代醫書在參考前代文獻的時候，多少都會轉載一下治療貓鬼附身的方法：《巢氏諸病源候總論》貓鬼者，雲是老狸野物之精變為鬼蜮，而依附於人，人畜事之，猶如事蠱。以毒害人，其病狀心腹刺痛，食人府藏，吐血利血而死。
正經的書考證完了，接下來都是些一看就是腦洞的作品了：《本草綱目》：貓鬼野道：眼見貓鬼，及耳有所聞。用相思子、蓖麻子、巴豆各一枚，硃砂（末）、蠟各四銖，合搗丸如麻子大，含之。即以灰圍患人，面前著一斗灰火，吐葯入火中，沸即畫十字於火上解中蠱毒：《必效方》：用未鑽相思子十四枚，杵碎為末。溫水半盞，和服。欲吐抑之勿吐，少頃當大吐。輕者但服七枚。非常神效。
清 潘綸恩《道聽途說》僧戴毗盧帽，披水田衣，仗七星劍，口喃喃，不知念何法咒，踏梯以上。響器並作，聲徹宵漢，撥火醋頻頻加緊。忽空落中躍起一大貓，修尾蓬蓬，目光如炬，疾駛若飛，足不及地。時窗扃未啟，欞隙僅二指許。不知貓何以破窗，竟竄空無阻礙。俱謂貓鬼遠遁，怪可從此絕矣。
下面這一則故事和著名恐怖小說家愛倫坡的嚇死人短篇小說《The Black Cat》在構思上是如此神似：
我個人已經寫不下去的小說男主角就是大鬧隋代後宮的那隻貓鬼呢，他很萌的。這個回答我答得太無聊了，希望有幫助。《清稗類鈔》貓鬼為祟陽春縣修衙署，方築牆。一日，匠未飯，有貓來，竊食其飯及羹。匠大憤，捕得之，活築牆腹以死。工竣，署中人皆不安，兒童僕從率多病亡。因就巫占之，雲貓鬼為祟，在某方牆中。於是拆牆，果得死貓。遂用巫者言，奠以香錠，遠葬荒野，自是合署泰然。此道光丙申事也。
小學的時候，每次去上學，都要經過一個山坡，經常能看到掛在樹枝上的死貓，在我們那邊，貓死了之後，脖子上要系一根草繩，頭上要貼上黃符，然後掛在樹上。 民間對於貓是敬畏的，而且他們說貓的報復心是很強的，小時候一直聽大人說貓死後接觸地面會變成厲鬼，而且他們一直認為貓是一種靈異的動物，可能是因為貓是夜間出沒，覺得貓的眼睛可以看到不幹凈的東西。 小時候還聽大人說，有老人去世的時候，都要有人守夜，怕貓跳上棺材之後，人會變成殭屍。
貓之為禍為妖，不單單是漢民族當中的傳統，在羌人之中亦十分流行。
王明珂先生《羌在漢藏之間》一書，專門有大半個章節用來描述岷江上游羌人村落中普遍流傳著的「毒藥貓」。
根據王明珂先生的描述，毒藥貓一般是指一種會變化以及害人的人，而且幾乎都是女人。它們白天與常人無異，到了晚上軀體睡在家中，靈魂就變成某種動物四處害人。據說，每個毒藥貓都有一個小口袋，裡面裝有各種動物的毛，晚上要害人之時，手伸到口袋裡，摸到什麼動物的毛就變成哪種動物。
為何毒藥貓都是女人？這是一類普遍存在的人類社會中文化現象。具體來講，是因為男權社會中，生產方式、婚姻的社會功能是由父系譜系來傳遞的。也就是說，男人們的社會角色相對固定，其血脈來源也比較確定。大家知道，大部分傳統社會，女性一般來講是作為「商品」和「禮物」，在不同的族群之間交換的。所以，每一個村子中的外來人口，很大程度上都是女人。這就導致了在潔凈與危險和系統邊緣角色的定位中，女性很容易背鍋。
那麼，既然毒藥貓可以化身各種動物，為什麼喵星人會成為冠名者？根據書中的分析，是因為喵星人的存在，打破了「家畜」和「野獸」之間的劃分。這是人類心理的普遍趨勢：凡是不容易被分類的，就是危險或恐怖的。我在關於人偶為何會成為恐怖片的重要主題那個問題里曾經說到過這個觀點。當然，殭屍和人工智慧的危險性，也可以用同樣的角度得到分析。
「貓在人類馴養動物史上有特殊地位，可以被人類馴養的主要是『群棲性動物』，而貓則是人類馴養動物中罕見的非群棲性動物。它們與人類之『家』的關係也是若即若離。由貓的非群棲性自己它們與人類之『家』的疏離關係，有的學者甚至認為貓從來沒有被人類『馴養』過——它們（家貓）只是與人了生活在同一領域空間之中。
無論如何，貓打破馴養動物與野生動物間的區分，就如同女人打破本地人與外地人的區分一樣。因此，貓常常被認為是『毒藥貓』化身的動物，女人則被認為是毒藥貓的本體。」
有意思的是，毒藥貓不單純被看做一個個有毒的女人，她們又屬於一個邪惡的群體，定期聚會、歡宴，決定下一個受害者。王明珂認為這和歐洲審判女巫之時，認為女巫們常常夜間聚會是同一個重要主題。邊緣角色和邊緣群體的定位，是傳統社會內外區分和內部區隔的重要根據。
南北朝精怪小說的興起，唐代志怪文化的流行，應當都與當時的族群交融有著脫不開的關係。
人們必須通過確立他們才可以建立我們，具有一致性的我們要想被構建，必須設定出明確的他們。人類文化的發展，可以看作「我」之觀念的不斷細化和「我們」之範圍的逐漸擴展，這一同步的雙向過程。近年來關於「外星人」，機械公敵，異世界等題材文化的興起，很大程度上就從屬於普世價值和人類整體作為「我們」被建立的過程。恐怖主義、精神病人、犯罪者，往往則是內部被區隔的對象，也就是現時代的毒藥貓。
只有共同的危險才能促成共同的我們，而現今時代正是一個危險被逐步消解為偶然的環境。也許這是我們被擴展到最後必然的結果，當然也正是不斷被細化的每一個我僅僅只能根植於每一刻當下的體現。
就說這麼多吧。
參考資料：王明珂《羌在漢藏之間》，中華書局，2008年版鑒於本人教育和職業的理性化程度，這種回答還是小匿一下，有心人會看到的。我從小就聽說過貓鬼神，據說很是慳吝。而且我自己也經歷過，只是太小，不記得而已。
我小時候沒有母乳可喝，喝牛奶，爺爺常訂的那家奶牛有次生病沒奶了，我太爺爺（爺爺的父親，沒錯我曾四世同堂過）去村子裡找了一家藏族買的牛奶，當
晚喝了就各種沒來由地發燒、上吐下瀉，精神萎靡。我爺爺還是醫生呢，辦法用盡沒有轉機，好幾天下來瘦了一圈，家人心急如焚，只怕是什麼厲害的傳染病，要往省會醫院送，不巧聽一回族鄰居說那家藏族家裡不幹凈，可能蓄了貓鬼神的。於是按這個思路，用土法驅趕一番，吃了些寺院上的東西，就好轉了。後來經打聽，也確證那家是養了貓鬼神的，於是再不敢和那家人有任何交集，基本屬於走路都繞著的類型。雖然我喝的那奶也是給錢買的，但是不能讓人舒服，也許是貓神不爽或者覺得錢給得不夠多專門鬧的。反正蓄貓鬼神的家會慢慢與正常人越走越遠，越來越孤立。人類和貓結成同盟開始！貓就一直在馴化把他們供起來的人類！這就是可怕的歷史真相！
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