為何狐狸會成為小說中勾引男人的精怪？
一般來說小說中精怪的原型會有這種精怪的特點，例如虎妖愛吃人之類的
但狐狸並不會勾引人類啊那麼是從什麼時候開始狐狸精就成了勾引男人的精怪？又是為什麼？
大夜裡看到，靠印象說說，不列資料一一舉證了。
狐狸有靈性，乃精怪這種觀點，早在上古時代就有了。不過其實吧，狐狸和淫亂搭上邊，都是這貨的錯。
沒錯！真正的狐狸淫亂源頭根本不是什麼妲己之類的，是這個大老爺們！
從頭說一下。
上古神話里有個故事，說大禹還是單身狗忙著治水的時候，在塗山看見了一隻九尾白狐里，突然覺得自己得脫團，於是娶了個塗山姑娘——也就是《史記索隱》里提到的塗山氏。在上古時代，自然崇拜和部落圖騰的概念很盛行，這個傳說側面印證了夏朝統治者正妻來自一個崇拜狐狸的部落，和大禹多半是部落聯姻的性質。
崇拜九尾狐，其實是個生殖崇拜的概念……這個你可以百度一下「交尾」這詞兒怎麼來的……反正九尾狐是多子多孫的意思……大禹正妻應該是中國最早出現的狐與人類社會的關聯傳說，但是要注意的是，這裡的和大禹結婚的「狐女」並不是動物，而是一個姑娘。當然，因為這姑娘的娘家崇拜狐狸，所以白狐那時候還是一個祥瑞概念，「狐女」是母儀天下的皇后地位。
然後就是后羿的傳說。后羿的老婆是從別人手裡搶來的，後來又被自己的手下寒浞篡權時搶走。這姑娘叫玄妻，也叫雒嬪，玄妻和寒浞是合夥殺了后羿的，前前後後換了三個老公。屈原楚辭里說到玄妻的時候，提到了一句她是純狐氏，也就是說雒嬪的氏族是「純狐」（注意，依然只是名詞，不是動物）。
雒嬪的名字源於洛水，山海經說，洛水是注入玄滬的，而玄滬又源自玄滬山，考慮到上古社會姓氏和地理位置的關係很密切，玄滬山這個地名和純狐氏很可能有關係，所以雒嬪很可能就是屈原提到的純狐女（是不是嫦娥就不知道了，不過說起來嫦娥也是背叛后羿的設定嘛），純狐氏很可能和塗山氏一樣，也是崇拜狐狸的氏族。
純狐女不光換了仨老公，還涉嫌偷情和弒夫，就是從這時候起「狐女」這倆字在傳說中出現了負面的形象。但是那時候傳說提到「狐女」，只是作為個例，代表的只是雒嬪這個人別名叫純狐，依然不是說狐狸這個動物。
真正開始有狐妖這個存在——就是說狐不再是代表某個人名，而是代表某種生物——，還得說山海經。山海經里提到了很多神奇生物，其中比較有名的就是青丘國九尾狐（個人推測是來自塗山氏，大禹見過的那隻）。在山海經里，這些生物沒有瑞獸或者邪獸的區別，那時候的人僅僅覺得這些生物長得和一般動物不一樣。甚至因為大禹看見塗山的狐狸就想結婚的原因，狐狸早期都是祥瑞象徵，九尾白狐更是極陽祥瑞，屌的飛起，看見一隻要樂死。
下面正題：
到了漢朝，圖騰概念崩塌。《詩經》是西漢的時候火了的，裡面記錄了關於齊襄公亂倫的事兒，司馬遷對這哥們兒的評價就是淫，詩經里罵他的時候說「南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有盪，齊子由歸。」其中，雄狐綏綏只是個情景描寫，但是誰讓後面的「齊子」被後人罵為淫呢，後人一解讀——你瞅見沒，古人罵淫賊都拿狐狸當比喻啊有木有！狐狸不是好東西啊有木有！
然後，東漢時《說文解字》出現「狐乃妖獸，鬼所乘之」的說法，並逐漸被後人沿用。本來妖獸沒有貶義，加了後面四個字就出現了負面意思，那時候關於狐的傳說沒有性別，只是說狐狸乃鬼魂坐騎，可能會蠱惑人心，還沒跟勾搭人嘿嘿嘿有直接關係。
三國往後，狐狸蠱惑人的設定就細化了，那時候出現了狐狸活久了會變人形的傳說，人去蠱惑別人，就可以涉及人際關係了。於是描述狐狸的辭彙出現了媚這個字，「妖媚」當然就帶有了兩性的特別暗示。不過這個階段依然沒有強調狐狸精是女人，反倒是雄狐泡妹子的傳說更多一點（都是齊襄公傳人啊）。
東晉的時候，《搜神記》誕生，裡面講了個狐妖阿紫的故事，這是相當早期的女狐妖形象，阿紫是個美女，由於那時阿紫師兄們都喜歡「變成人形魅惑人類」的設定已經比較吃得開了，阿紫自然就被描述成為勾引男人的淫婦形象。搜神記一火，阿紫就跟著火了，阿紫一火，雌狐狸變成淫婦的概念就火了……所以阿紫基本上就成了女狐狸精們的祖師爺……妲己什麼的都靠邊站，那都是狐狸精概念火了後附會的。
再然後，男權社會的強化、狐狸的外形特徵等等其他因素一融合，以阿紫為樣板的女狐狸精就正式成型了，這兒具體就不說了。
總而言之，之所以狐狸成了淫亂的代名詞，都賴齊襄公這個妹控。妲己如果地下有知，內心一定也是崩潰的，尼瑪因為後來人亂倫，自己就跨越時代成了狐狸精了，這都哪兒挨哪兒。這個要從妖的文化起源說起一：妖在遠古
《山海經》的《海外北經》中記載也有
相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台
再比如傳說的精衛填海，也是將靈魂賦予鳥獸身上
總之，這時的人類世界，流傳著眾多的賦予人動物性的神話故事，代表了遠古人對動物的崇拜。無論是可以飛翔的鳥禽，還是兇猛的獅虎，代表速度的豹狼，代表繁衍與毒的蛇，都被賦予神話中的人，以滿足遠古人類對自然力量的崇拜。而這裡狐的形象還不突出，眾所周知的妖精妲己為狐狸精所變實際上是明朝小說《封神演義》中所述二：妖在魏晉一直到夏朝建立，神州大地正式由遠古神話時代進入帝王英雄時代，這個時候的傳說已經是三皇五帝堯舜禹。飛禽走獸此時多以神獸或精怪的形象出現，譬如大鵬、神龜、麒麟這樣的神獸，也有年獸這樣的凶獸莊周在《莊子—逍遙遊》中記這一時期，從夏開始人們用文字記載的方式寫下神話傳說，一直到秦漢以前，動物身上依然沒有成為妖精這樣的概念。妖精的概念產生於秦漢時期，譬如劉邦斬白蛇起義。妖精的概念最終被接受同時成為共識，則要到晉朝。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。」「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」「絕雲氣，負青天，然後圖南」
狐、虎、兔、牛、狗、雞、豬等能夠成精也是這時成為人們熟知的觀念。狐狸精也就是這個時候開始廣泛出現的。由於漢代蔡倫發明了紙，文化能夠依賴這一新的載體開始廣泛傳播，也使得魏晉南北朝時期成為文化大爆發的一個時代，妖精的形象也是這一個時期開始豐滿起來。記載於這一時期的妖精形象眾多，與我們現在熟知的現在勾引人夫的狐狸精形象不同，當時的狐狸精非常豐富首先，狐妖可以分為男狐妖、女狐妖、狐神。晉人葛洪繼承並發展了漢代人的妖怪觀念提出「萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目，而常試人。」
妖怪始能化為「全人」的形態。物老則能成精，成精而能變化。這種觀念這種觀念已經成為當時人們的共識。
男狐妖的形象主要分為兩種，一種是以姦淫人間婦女形象出現
第二種形象以求學的書生形象出現《齊諧記》記一狸妖擄掠民間女子與之相處之後能使女子失性，」通身生毛」，竟然有使人變狸
的趨向。又如《搜神後記》卷九《古冢老狐》記，有一老狐姦淫人間女子，竟然還用簿書記下奸人女名，並把已經奸者，「乃以朱鉤頭」，所姦婦女竟然有百數。《幽明錄》寫一狸幻化為某人的弟弟騙奸嫂子的故事
女狐妖的形象分為三種，第一種是賢妻良母，第二種是才女一類，而第三種就是我們最熟悉的淫婦形象這類狐妖幻化為人，接觸人類，但並無祟人害人之心，好像只是為了展示他們的學識才華，追求和實現他們的人生價值。
如《搜神記》卷十八《張茂先》篇中的狐書生、同書同卷中《胡博士》篇中的皓首書生等都是書生型狐妖。
此時與之前的妖怪不同，魏晉的妖開始投人所好以魅惑人類，不只是有女狐妖魅惑男性，也有男狐妖魅惑女性。而且此時的狐妖形象大多並沒有多高的法力，只是有化為人的法術，所以多以魅惑的方式而非妖術來害人。三：妖在唐明到了唐朝，狐狸精的形象開始窄化，變成女性妖精為主，同時多以魅惑的方式出場。也許是因為這一形象最迎合當時的文人，最終成為主流，而狐狸精最有名的出場莫過於唐初四傑之一的駱賓王所寫《討武氏檄》《名山記》曰：」狐者，先古之淫婦也，其名曰，』阿紫』，化而為狐。故其怪多自稱『『阿紫』。」
入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主
將武則天比作狐精，而後的狐狸精形象也開始定性。而等到小說最為繁盛的明清時期，狐狸精這一形象已經深入人心，因此出現的小說中出現大量的狐妖也就不足為奇，《封神演義》也直接學習駱賓王，將妲己直接寫作是狐狸精所變。
實際上，狐狸在文化中以魅惑形象出現並不只是在中國，在歐洲的童話中狐狸也是代表著狡猾
《閱微三百篇——閑看紀曉嵐&<閱微筆記&>三百篇靈異故事》之
&<閱微第3篇 ——狐精女友續前緣&>
最初在先秦時代，狐狸是被古人當成祥瑞的神獸來敬仰的。比如《吳越春秋》里就有這樣的記載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：「綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌。」大意是說，看到孤單走來的白狐在尋找配偶，九條尾巴毛茸茸得又粗又長。如果領袖大禹和塗山美女能成為夫妻，我們這裡將永遠發達興旺！
但是隨著封建王朝的更替和君主專制的變動，由漢代開始狐狸的負面形象逐漸增多，慢慢從瑞獸、神獸被貶低成怪獸、妖獸，到了宋朝之後被醜化成惡獸、媚獸，特別是明清時代一些民間通俗小說家更過分，經常在故事裡隨意污衊狐精為凶獸、淫獸，卻忽略了狐族內部雜亂本來就良莠不齊，不能濫用文學暴力一棍子打死。而在這篇《狐精女友續前緣》的「知音體」故事裡，我們看到的則是一個正面形象的痴情狐精。
話說在清朝的河北獻縣，周氏家族企業里有個單身青年員工周虎。有一天，他突然陷入了熱戀，找了個漂亮狐狸精做女朋友。兩人一直郎情妾意卿卿我我，在一起生活了二十多年，恩愛得像人家金婚夫妻一樣，羨慕壞附近單位里的宅男剩女。
但是他們當年談戀愛時，狐精女友曾經對周虎說過：狐族一般苦修百年才能頭腦開竅通靈，通靈之後還得再努力修鍊五百年，吸取日精月華自然道炁轉變成人類身體。而我修鍊成人形入世煉心已有四百多年了，也算是一隻頗有道行的千年白狐了。只是因為在前世的命運中與你相遇，有過一段風花雪月的感情糾葛，以至於今生還有一段夫妻緣分應當續補，哪怕少了一天不補滿就不能飛升成狐仙。等到我們兩個的夫妻緣分用光了，我就該跟你分手去修仙了。
某一天，她先是興高采烈的樣子，忽然又黯然神傷地對周虎說：相公，這個月的十九日，我們的夫妻緣分就盡了，從此我應該離開你。請相公到時不要捨不得我，我已經為你相中了一個賢惠女子，你現在就可以去她家送彩禮訂婚，以後娶她為妻好好過日子，讓她代替我去繼續愛你吧。於是她拿出一筆巨款交給周虎，讓他準備好結婚聘禮。從此與周虎纏綿親熱如膠似漆，感情上的呵護遠遠超過平時，據圍觀的廣場舞大媽透漏，經常看到他們兩個形影不離秀恩愛。
等到了十五日那天，她忽然大清早就起床，要與周虎作分手告別。周虎就感覺很奇怪，質問她為什麼在十五日就提前離開？只見狐精女友梨花帶雨地哭訴：好相公！盤絲洞的紫霞仙子曾經說過「上天安排的緣分最大啊」，真的是一天不能減少，也一天都不能增加，只是何時使用緣分或早或晚的，有緣人可以自己安排。我現在留下三天的緣分，就是作為我們以後相見的餘地，希望你將來娶了新歡，不要忘了我這箇舊愛。周虎頓時也感動地哭了。後來幾年過去了，周虎早已結婚生子了，狐精女友果然舊情難忘來赴約，歡聚三天後就很快離去了。臨走時她白衣勝雪，嗚咽著對周虎訴說：上天安排的緣分我已用盡，衷心祝你家庭幸福，從此我們就永別了。請你忘記我，以後好好活！
陳德音先生對此事評價說：這個狐狸精做事善於留有餘地，珍惜幸福的人們也應該如此。可是劉季箴先生卻跟他有不同評價：三天後終究還是要分別，何必再留下三天牽掛呢？這個狐狸精鍊形修道已經四百年，還沒有悟到仙家「懸崖撒手」的勇猛卓絕境界，處理事情不應該這樣優柔寡斷啊！我認為兩位先生所言，各自說明一個道理，各有其恰當的地方。
獻縣周氏仆周虎，為狐所媚，二十餘年如伉儷。嘗語仆曰：吾鍊形已四百餘年，過去生中，於汝有業緣當補。一日不滿，即一日不得生天。緣盡，吾當去耳。一日，囅然自喜，又泫然自悲。語虎曰：月之十九日，吾緣盡當別。已為君相一婦，可聘定之。因出白金付虎，俾備禮。自是狎昵燕婉，逾於平日，恆形影不離。至十五日，忽晨起告別。虎怪其先期，狐泣曰：業緣一日不可減，亦一日不可增。惟遲早則隨所遇耳。吾留此三日緣，為再一相會地也。越數年，果再至。歡洽三日而後去。臨行嗚咽曰：從此終天訣矣。陳德音先生曰：此狐善留其有餘，惜福者當如是。劉季箴則曰：三日後終須一別，何必暫留。此狐鍊形四百年，尚未到懸崖撒手地位。臨事者不當如是。余謂二公之言，各明一義，各有當也。——貧道選自《閱微筆記·灤陽消夏錄一》
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古代人的審美眼光其實和現在差不多的，都喜歡瓜子臉（可以說是范爺的臉）。小說中體現出來是為了滿足大部分男性讀者的意淫罷了。想想蒲松齡的聊齋志異，都是狐狸精。作者生活在現在的山東省，山東的女生大多數不是瓜子臉（不止山東，北方的女人都這樣，沒有南方女人的清秀），只能通過小說表現出來。
因為有張狐狸臉
是因為都騷嗎？！
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