「至心皈命禮」與「志心皈命禮」，「太一」與「太乙」，是一樣的嗎？

01-15

謹按《皇經集注》

至心皈命禮

誠有未至，不為至心，少有追悔，不為皈命。諷此經，永誠不改而參持，故云至心皈命禮。

所以一般來說都是至心，不過按

《說文》：志，從心，之聲。志者，心之所之也。

所以兩者意思其實差不太多，故通用也無妨。

至於太一救苦天尊這個，所南先生說的很清楚了

或問：太一天尊之義。余曰：《禮記·禮運》曰：禮本於太一，變而為陰陽，轉而為四時。《家語》曰：太一者元氣也，是推造化之源也。《史記·天官》書曰：中宮天極星，其一明者太一，常居也，以其北極中一星不動，故乃為眾星之主也。莊子曰：主之以太一，亦至理也。內觀經云：太一帝君，在頭曰泥丸，總眾神也。《黃庭經》云：太一流珠安崑崙，乃造化朝元之義也。度人經云：太一司命。生神章云：太一執符太一誦之以具身神太一戒觀天童經云：太一執我，皆神之稱也，非天尊也。如劉向：太一之精，是亦神也。《楚辭》：東皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居；皆星主也。數有太一數，謂數始於一，而一原於太一，故曰：太一數其神，則五福十神。太一星君，即漢所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之餘炁水屬一神，其名曰太一。諸經諸法諸書，太一二字極多，不暇盡議，惟太一天尊，太一兩字尤為微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄，悉聚而不散離種種邊非空非色，寂然不動，渾然至真，還我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其眾魂不一之妄心隨心現化而曰太一天尊人之生也。耳馳於聲，目馳於色，念念之間，以萬事分其天真之一。故眾生死而為長夜之魂，悟萬化還其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦經之所以曰：我本在太無空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。莊子日：子得一，萬事畢，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一太一天尊，母乃幾於數乎？曰：總萬於一，不一於一，而還我之天於太極未兆朕之前，無形無名，非同非異，故曰太一至，於是道亦泯矣。況於數乎應化之真，不得已而有天尊之名。向之所謂泥丸宮中，亦不得已而隨眾，生心現化爾太上說。太一救苦護身保命妙經云：東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊化身，如洹河沙物，物隨聲應其間。老君奏元始曰：此聖威德變化救生，從何而有甚劫修行令？惟願應機，為眾宣說。天尊曰：此聖在天，呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為洞淵帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九陽之精，固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之為此聖，而重其說也。太一位，號曰青華長樂界束極妙嚴宮七寶芳騫林九色蓮花座萬真環拱侍百億瑞光中玉清靈寶尊應化玄元始浩劫垂慈濟大千甘露門應化色身紫金瑞相大聖大慈大悲大願尋聲赴感太一救苦天尊，及青玄上帝四字，並是托境為喻，皆不得已立此徽美之稱也。唯人人物物，皆具是一，若人一念還一，則十方眾生悉度，故曰：爾時救苦天尊遍滿十方界。然則太一天尊，非實居東方也，東方乃天地之生炁，託言東方為現化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以難乎譬喻。或問太一作太乙孰是？曰：諸書未有用乙字者，後人恐一流於數，乃易之以乙。豈知乙之義，與一之義大不侔，當以太一為正。《道藏》諸鍊度經法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，則為濟拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生萬物之根，太一導萬物斂造化，而還一炁之源，元始天尊開其始，太一天尊歸其終，論名雖殊，論理則一。以玉皇言之，太一天尊獨運慈悲之化，玉皇雙任生殺之權，太一天尊之妙，則在玉皇之上，其權則在玉皇之下，以此不同。

太一指東皇太一，這個在屈原的著作中可以看到吧。在古代是一位地位極高的神靈。楚地將其奉為最高神。直到漢武帝封禪的時候還是用的太一禮，這個太一就是東皇太一。而太乙則指太乙救苦天尊，青玄大帝說的也是這位，在超度科儀中是主事神，水火鍊度之後仰仗太乙救苦天尊威德超生天界。破血湖的時候也有奉請。而有些人將其稱之為太一救苦天尊，鄙人認為是口傳之中的錯誤

先天尊神，宜用「至心皈命禮」

如：三清，斗姆等

後天神聖，宜用「志心皈命禮」

如：玉皇，后土，真武等。（按言：有師兄言十極高真皆屬先天，此處先天者，神靈位格屬先天，如玉皇證位昊天，真武證位玄冥，后土證位太黃，昊天之位先天有之，而玉皇證此大果也）

太一與太乙，根本一也。乙者，太易之一也。強言有別，則一多主本然之一也，而乙者寓後天之動於先天之一也。清靜經有言：清者濁之源，動者靜之基。後天萬物無不動者也。以太乙另表太一，言萬物生動也。譬如，太一救苦天尊同太乙救苦天尊，一也。

太一和太乙道教中似乎即可以是太一救苦天尊也可以是太乙救苦天尊宋朝時也有過爭論另我記得沒錯的話繁體乙本身就有一的意思在裡面所以要問哪個對我覺得兩個都對吧至於志心皈命禮就不太清楚了是否如其他答案所說那樣先天後天之別也不太可能三清六御斗姆是十極高真均為先天