請從導演、電影的受眾群，以及導演想要傳達的信息角度評價。
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作為lisa腦殘粉，消滅零回復。 雖然也不會有人看2333
印度電影《水》是印裔加拿大籍導演迪帕·梅塔的元素三部曲最後一部。其核心是對印度長久以來非人道主義的種姓制度統治的批判與泯滅人性的宗教與人類良知的碰撞。但在電影里，這種碰撞是內斂的，安靜的，但卻始終堅定與絕決，與吃人的制度宣告著不滿，以生命博弈，爭取哪怕一絲漣漪。 1.貫穿於全片始終的種姓制度。 印度種姓制度類似於一種階級制度，可以說是印度特色的階級制度，只不過被冠於宗教之名而正當化。 種姓出現於古印度國家形成過程中,最初只有雅利阿和達薩兩個瓦爾納, 以後又在雅利阿內部分出三個等級, 即婆羅門、剎帝利和吠舍;達薩一般轉為首陀羅, 從而形成四大種姓。
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，這四大種姓代表著四種階級。 婆羅門掌握著宗教儀式的主持，獨攬宗教事務,成為專門的 祭司階級。 剎帝利是掌握軍政大權的貴族武士階級。 吠舍從事農牧工商等職業。 首陀羅則從事農業漁獵以及各種技藝, 或者淪為奴隸、僱工。
在吠陀後期，出現了比首陀羅地位更低下的第五種階級，不可觸碰者。 不可接觸者又稱賤民或混合種姓、出生卑賤的人、住在村外的人等。從不可接觸者這一階層產生到近代以前,他們的處境之困難,所受待遇之殘酷,特別是被強加的一些侮辱性的限制,是世界上其他國家所沒有的。其中旃陀羅是地位最低的,《摩奴法典》中對他們的日常生活、婚姻 和職業規定如下: 「旃陀羅應該住在村外; 要使用別人拋棄了的盤子吃飯; 要穿死人的衣服;在夜間不需再村裡和鎮上走路; 白天為了工作他們可以按照國王的命令帶著標著出來走路; 他們只應該自相往來,與同等的人結婚。他們要搬走沒有親戚的人的屍體; 旃陀羅被認為是最污穢的,與豬、狗等動物並列。印度法律規定:賤民只能從事火葬死者、清潔公廁、為新生兒剪斷臍帶、從路上移走動物的屍體、晾曬獸皮、清理污水渠等 工作。即使有一些賤民能從事乾淨的工作,多半也是以低級的報酬為農場主勞作。賤民們必須注意自己每一個動作,即使是他們的影子觸碰到了比自己高一等級的人也會憑空招 來一頓毒打;必須在自己身上掛鈴鐺提醒路人賤民的到來; 賤民沒有受教育的權利,他們什麼不能坐在其他種姓的人 的附近。賤民們在這樣的社會生活中生活了近兩千年,他們 的存在只是為了讓其他等級的人們享受生命的尊貴。 《水》中的寡婦們，便屬於不可觸碰者這一社會最底層的階級。而Narayana則是婆羅門貴族階級的少爺。這就為後續的悲劇埋下了伏筆。
2.印度寡婦的社會地位與相關習俗 寡婦在印度的地位甚至更低於不可觸碰者。 首先，唆使寡婦殉葬的薩提制度殘害著她們。電影中，有提及到寡婦的三種歸宿：一是同丈夫一起火化，薩提制度鼓勵寡婦們自焚殉葬。二是離群索居送進寡婦村，一生苛苦的生活。三是嫁給丈夫的弟弟。 寡婦若不殉葬，則被認為是失去貞潔的人。額上要去掉吉祥痣, 衣飾要加上寡 婦標誌, 有的還要把頭髮剃光, 被視為不祥物; 並要比丈夫生前 時更加小心地迴避任何男性, 男子見到了寡婦也要避開。據印度教的《摩奴法典》, 寡婦不許梳妝打扮, 不許倚門而立, 要不事修飾, 不貪食美味, 不訪鄰里, 不行祭禮, 日食一餐, 席地而卧。寡婦要獻身於節慾與苦行的生活。例 如在孟加拉邦, 寡婦被禁止吃魚肉; 在安得拉邦, 寡婦要吃長齋。 在印度, 貞潔觀念根深蒂固影響著社會, 死死地束縛著寡婦當今印度三千多萬寡婦, 她們被視為社會的污點, 還會受到各種虐待。 她們哭泣、凄慘而無望地度過餘生, 這狀況簡直還不如一個下等奴僕。因不堪屈辱, 往往會使一個守寡的女人絕望, 因此她寧願跳入 那堆熊熊燃燒的葬禮大火, 陪伴丈夫一同前往天國。寡婦自焚事件是屢有發生。
電影很好的還原的寡婦們的真實生活，她們把頭髮剃掉，整日呆在陰暗破敗的屋子裡避諱他人。不打扮，日食一餐，不得吃油炸的食物。女主角Kalyani初遇到Narayana時的迴避也有據可循。
3.水在整部電影中的象徵意義 與種姓制度一樣，水是另一樣貫穿全篇始終的元素，從片名到全片的氣質，都與水密不可分。 Kalyani初見Narayana，是在恆河水邊。
Kalyani和Narayana第二次接觸，是在閣樓上擰衣服時無意淋濕了經過樓下的Narayana。 Kalyani夜會Narayana念的詩是迦梨陀娑的抒情長詩《雲使》，雲是水的升華。後面下雨的一段劇情里，Kalyani叫醒出牙與自己一起對雨祈禱，捎帶思念。 值得一提的時，迦梨陀娑作為古印度中世紀之交最偉大的詩人，劇中的女主人公都是有涵養，學識淵博的女性，即便成為寡婦,也會執著於自己的權利，絕不放棄自己的尊嚴。 在馬車中，Kalyani說「學著像蓮花，在污水中生長而不被污染。克利須那神在薄伽梵歌里這麼說。」 Narayana說克利須那是神，沒有人會像蓮花一樣活著。此時，Kalyani則堅定的說，「可以的。」此時蓮花的意向則是水的衍生，蓮花生於水中，聖潔靜謐，也象徵著Kalyani對信仰的虔誠，她就是污水中的蓮花。
Kalyani的死也是平靜的，她將紗麗疊好放在岸邊，隻身踏入黑暗的恆河水，看起來她像是游入水中，如此輕易，有去無回。這裡的水，是生命最終的歸宿。 整部電影像水一般平靜，柔和，沒有過多激烈的情緒在裡面。但實則靜水流深，蘊含著一種無聲的吶喊。片中唯一的反叛者，8歲的小女孩出牙，她敢於問出他人看來大逆不道的問題，敢於報復壞心的寡婦老鴇，敢於說出自己內心的話語。雖然她最終也成為了種姓制度下的犧牲品，但也是影片最後的一縷希望。 《水》這部電影所表達的是對印度根深蒂固的種姓制度的不滿，是對寡婦這個極端弱勢群體悲慘境遇的吶喊，也有對宗教與信仰的迷惑。而這種迷惑帶來的自省，個人認為就是這部影片的真諦： 當信仰與良知產生衝突的時候，該怎麼辦？ 印度的這個上千年被宗教與種姓制度統治的社會，猶如被封建統治上千年的中國一樣，很難消除傳統習俗中的陋習與不公。但是宗教的荼毒更甚，不僅從現實，也從精神上磨滅著一個人的自由意志。
宗教不同於信仰。宗教只是一種統治工具罷了，終歸是為了權力與金錢。而信仰則不一定是壞的，好的信仰使人從善，哪怕只是相信善本身而不信神，它都能帶給人積極的力量。正如電影里Kalyani夜會Narayana時說，好的傳統應該被留下。什麼是好的傳統呢？總之絕對不是種姓制度與對待寡婦的態度。 看完這部電影，有時會慶幸同樣有幾千年文明的中國並未走宗教治國的方針。因為其實宗教的階級劃分更加森嚴與赤裸。從出生便被劃定了階級，連選擇職業的權力都沒有，失去自由久了，自然會走向宿命論。 同時我也慶幸導演為印度的女性解放作出的努力。這部電影本籌拍於2001年，卻由於極端分子的威脅與破壞而暫緩，並換掉了演員和拍攝地，在斯里蘭卡拍攝完畢。在不是印度人的我們眼中看來，這是一種理由正當充分的反抗，可是在某些印度人的眼中，它卻是對傳統的褻瀆，對宗教的不敬。你看，在某些地方，光是獨立思考就足以構成罪惡了。 感謝導演和演員們的努力，她們盡量去影響這個國度，激起一點反思，引導它通往更好的方向邁進。看到總有人願意為無聲者吶喊，反抗的時候，就會覺得這個世界還是美好的。 當信仰和良知發生衝突的時候，一定要選擇良知。
參考文獻
標準文藝導演拍的文藝片 很小眾 嗯 舉個國內對比的例子吧 好理解 顧長衛的孔雀 王全安 圖雅的婚事 類似的電影
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