形而上學是什麼意思?

01-14

形而上學是什麼意思？

形而上者謂之道------這是中國古籍的說法。但是中國沒有形而上學，這是古希臘的亞里士多德的著作。

是中國翻譯家將亞里士多德的專著稱之為形而上學，所以要到亞里士多德的著作里去尋找------一切往中國古籍里去解釋形而上學的都是耍流氓，或者就是流氓。

亞里士多德的作品名為」Metaphysics「----這個詞的意思是」超越（meta)-事物之理(physics)「。你可以理解成比通常的」事物之理「更高貴深奧的東西。physics現在就是物理學，在亞里士多德那個年代沒有現代的物理學，和無生命物有關的規律大都可以稱為當時的物理。

也就是說，亞里士多德認為有一門高於其他學科的學問，他稱之為metaphysics。

至於具體的內容，則是從對古希臘諸學派內容的總結開始。亞里士多德把古希臘諸學派關心的問題總結為四個問題------中文翻譯者稱之為」物因「」式因「」動因「」極因「------這四個名詞的具體意義，翻譯者也沒講明，我來單獨解釋一下：

物因：萬物由什麼基本的東西組成？

古希臘的哲人--現在來說就是聰明人---看到鍋，他知道是銅製成，看到床，知道是由木頭組成，然後他們就想，銅是不是由其他什麼東西組成？木頭是不是由其他什麼東西組成？

古希臘沒有顯微鏡，分析不到細胞分子原子，聰明人通過間接推理的方式來考慮，木是從土裡長出來的樹木，而且需要澆水。那麼，木---就是由土和水組成的。對於銅，加熱後可以變成水（液體），所以銅是由水組成的。

他們把這種間接推理的方式用到極致---產生了各種元素說，還有原子說。最早泰勒斯認為，水是萬物之源，萬物都是水變化而來。德謨克利特認為萬事萬物由不可分的原子組成。大多數人主張四元素說，把基本成分歸結為四種----土，水，火，氣。亞里士多德修正四元素說，將日月星辰的基本成分從「火」中分離出去為「以太」。

對構成萬物的種種解釋/理論---就是「物因」。

「式因」---在確定萬物由基本成分組成的時候，另一個問題產生---基本成分是怎麼組成各不相同的萬物的？

於是出現了畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯從研究音律發端，他發現琴弦的長度決定音高，不同弦的比例關係決定不同的音階，進而推得---音樂的本質，是某種比例關係，而表達比例關係的東西就是數。畢達哥拉斯又從天象得知日月星辰的運動也存在著比例關係，進而推得，世界的本質是「數」，世界之所以為世界，是因為它遵循著複雜的比例關係。畢達哥拉斯和他的弟子們認為了解世界就是推算各種比例關係（包括幾何關係），這就是畢達哥拉斯學派。

後來出現柏拉圖的「理念論」------這個就比較唯心了。我倒覺得，這個「理念論「可以改叫」定義論」。柏拉圖認為，世間萬物我們都有叫法，但同樣叫法的東西並不一樣，比如床，富人和窮人的床是不一樣的，大人和小孩的床也是不一樣的，那麼---為什麼都叫床呢? 柏拉圖認為，先有某種東西給我們灌輸了「床」的理念或定義，而後才有床這個事物-----柏拉圖進而推斷說，另有一個「理念的世界」。他走的更遠的是---他認為理念是神創的，神給人以理念，然後人以理念創造物。

「動因」------我們都知道，萬物可以運動，那麼運動的萬物，因何而動？古希臘人將此分為有生命的動和無生命的動。日月星辰的運行，海洋的潮汐，自然的風，是無生命的動。有生命的動，就是動物和動物造成的動，比如馬車的動實質是馬的動。在元素說發展出來之後，無生命之物的運動，被看出元素本質的動所造成，有生命之物的動，被看成靈魂所造成。

「極因」----事物既然是動的，那麼，動的目的是什麼？終點是什麼？---這點更多的用於社會現象的解說。

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在亞里士多德的著作中，他對各家學派的思想，進行了闡述和批判，這個批判不是全部擯棄，是指出他認為不對的部分。在這個批判的過程中，他儘可能的大量進行定義，詳述其推理過程，展示其思維方式給讀者。

在這個過程中，亞里士多德不厭其煩的從種種基本的定義講起，他的定義做的很詳盡，覆蓋他能想到的一切。他大量的闡述了各種「辭彙」的定義，比如「本體」「等於」「大於」「屬於「」必然「」偶然「這些古希臘思辨中的常見詞，力求避免因歧義走入詭辯學。

在他的龐大定義的範圍上，運用這些定義來進行窮盡推理，力求闡述已知各種事物，而不是局限於例證。闡述各家學派的意見，並指出他們的不足和錯誤。他將此稱之為metaphysics。

總結：形而上學就是亞里士多德的理性思辨學說