古印度文明究竟為什麼被定義為消亡？ 《摩訶婆羅多》成書在雅利安人入侵之前嗎？

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之後，雅利安人入侵前的印度是哈拉帕文化，除了有遺迹和文物外，別的什麼都系都沒了。

其實從《摩柯婆羅多》里的神就能看出來了，最初入侵印度的雅利安人是信仰雷神因陀羅（帝釋天）的，到印度坐穩了屁股後才編造出梵天、毗濕奴、濕婆這些。但凡是很有印度特色的東西都是雅利安人帶來的。

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其實古印度文明只能說存在一個這樣的文明，但是不存在信史，由於古印度的印章符號至今無法破譯，所以無法算作文字。因此他無法算入信史時代，所以印度的信史可能最早只能追溯到十六雄國前後，也就是天朝的春秋時代。摩訶婆羅多成書年代上限是前4世紀，經過數百年的編撰。之所以那麼遲是因為雅利安人對於史詩習慣口口相傳，而不是成文。

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先說一句，古印度河文明，主要在今巴基斯坦境內。

印度河文明，世界四大古文明之一，距今大概是公元前2600年至公元前1500年，大致是中國三皇五帝時期開始，貫穿整個夏朝，一直到商朝初年。

印度河文明有文字，但是至今無人能破解其文字的含義，有關該文明的疑團就特別多。考古發掘中有兩座最大的城市，哈拉帕和摩亨佐達羅，另有100多個較小的港口、城鎮和村莊。

兩座大城相距600公里，面積約為260萬平方米，是夏朝都城斟鄩、陽城、安邑的十倍左右。人口則超過4萬，也比夏朝都城容量大得多。假設哈拉帕和摩亨佐達羅都是印度河文明的都城，這也是可以理解的，因為中國夏朝也有多次遷都的記錄。

圖-巴基斯坦人

再看兩座城的布局，城堡外有大片居民區，城堡內的房子稍微寬敞些。這與西周時代的城郭有幾分類似，城是貴族居住，城郭是百姓居住。不過印度河文明的城堡，並沒有宮殿和明顯的統治者居所，這個文明可能有一種相對民主的社會。

圖-印度河文明

仔細看這兩座大城，建築物使用窯內燒制土磚，這比其他三大文明要先進，而且在不同地方的磚瓦尺寸完全一樣，說明是統一了度量衡的。

城裡排水系統可與現代城市相媲美，從二樓的洗手間可以直接排入下水道，下水道縱橫交錯遍布整個城市，另外還有高樓傾倒垃圾的垃圾管道，令人嘆為觀止。

圖-巴基斯坦女兵

印度河文明，忽然在公元前1500年前後滅亡，是什麼原因呢？

目前最有說服力的，是來自伊朗的雅利安人入侵。雅利安人來自西北方向，越過印度河流域，一直到恆河流域。

雅利安人，是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老民族，善騎射。雅利安人的一個分支旁遮普人進入伊朗高原地區，稱雅利安-旁遮普人-伊朗人。後來這個民族向東南方向擴張，印度河流域基本就是旁遮普人，與伊朗人很接近，恆河流域則是旁遮普人與原始居民同化，形成了今天的印度族。

現在說印度是印歐語系，印度族是歐洲人，就是因為印度族的祖先來自歐洲。至於印度德干高原上的各民族，也部分被雅利安人同化，但同化程度遠不如印度族，因此印度中部與南部的民族相貌、習俗，與印度族差異很大。

那麼雅利安人，有沒有能力毀滅印度河文明呢？

圖-巴基斯坦空姐

在中國西周時期，有一個案例。當時周幽王烽火戲諸侯，來自北邊隴東高原的犬戎下山，滅亡西周。犬戎在鎬京焚燒宮闕，大肆搶掠，鎬京府庫空虛，頹牆敗棟，殘破不堪，導致周平王放棄關中東遷。

鎬京這座帝都，在歷史上就再沒復活過，後來漢朝的長安城，與鎬京並不在同一個位置。雅利安人是游牧民族，犬戎也是游牧民族，二者很相似。

第二種有說服力的說法，是河水泛濫，淤泥掩埋了文明，同時帶來了瘟疫。

這個說法最好的案例來自中國，由於黃河經常改道，歷史上開封被淤泥埋過五次。戰國時期魏國都城大梁，在今開封地面下12至14米處。唐朝重鎮汴州城，在今開封地面下10至12米處。北宋的東京城，至今沒找到遺址位置。金國汴京城，在今開封地面下6米處。明朝開封城，在今開封地面下5至6米處。清朝開封城，曾被淤泥埋過一半，後來重修加高，就是今日的開封城牆。

從摩亨佐達羅多層淤泥判斷，這座城市至少也被埋過五次。令人稱奇的是，每次城池重建，都與前一次被掩埋的城池幾乎一模一樣，這說明重建者保存了精確的圖紙和建造工具。

還有第三種說法，印度河文明是在核打擊下滅亡的。因為在摩亨佐達羅出現了一種沙子形成的玻璃狀物質，這種東西在原子彈試爆地以及日本廣島、長崎也發現了。

印度有篇古詩集《羅摩衍那》，大概成書於中國戰國後期，裡面有一個故事，講述在摩亨佐達羅附近有一場大戰，幾十萬大軍瞬間灰飛煙滅。如果此時當真有，那麼恐怕除了核武器，其他常規武器並沒有這種殺傷力。

究竟印度河文明是如何滅亡的，真相或許要等科技進一步發展才有定論。

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印度河文明沒有消亡，它就是華夏文化，一直延續至今。下面是我的論文節選。

哈拉帕文字的羅塞塔石碑

作者：亞布

引文：羅塞塔石碑（Rosetta Stone，也譯作羅塞達碑），高1.14米，寬0.73米，製作於公元前196年，刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書。石碑上用希臘文字、古埃及文字和當時的通俗體文字刻了同樣的內容，這使得近代的考古學家得以有機會對照各語言版本的內容後，解讀出已經失傳千餘年的埃及象形文之意義與結構，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。羅塞塔石碑最早是在1799年時由法軍上尉皮耶-佛罕索瓦·札維耶·布夏賀在一個埃及港灣城市羅塞塔發現，但在英法兩國的戰爭之中輾轉到英國手中，自1802年起保存於大英博物館中並公開展示。

在出土於巴基斯坦的哈拉帕印章中，也有兩枚這樣印章，在破譯哈拉帕印章文字過程中，起到了羅塞塔石碑的作用。

在《古文字學術報告.亞布破譯印章文字》第二章裡面，我對印章文字是單字破譯的。這種方法破譯出來的文字，無法驗證破譯結果是否正確。那麼現在，我要把破譯出來的單字，放回到印章里，如果破譯出來的結果，在某部史書上找到了，那就足以證明我破譯的文字無誤。除此之外，我沒有別的辦法。而這個切入點很難選擇，如果我選擇一枚簡單的印章，比如拿《印章文字與哈拉帕古城遺址相關問題考釋》裡面，已經破譯的「三等王、四等公」，定然不會為讀者所矚目。看來我只能選擇一枚比較複雜的印章，來說服讀者。我在《印章上的山海經故事》裡面曾講到過怪獸「雙雙」。看看我能不能用《印章文字單字破譯表》，破譯怪獸「雙雙」。

圖0001

圖0002

讀者一眼就會看出：圖0001、圖0002兩枚印章上，刻畫的明明是同一個怪獸？筆者也認同這種觀點。而且我認為它就是《山海經》裡面的怪獸「雙雙」，相信這兩枚印章的價值很大，因為上面都刻有文字，如果能對照破譯了，信息量應該十分豐富。

《山海經.大荒南經》記載：「南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足術]踼。有三青獸相併，名曰雙雙」。文中連續出現兩個「有」字來敘述怪獸，我已經在《第二章》中解釋了，「有」就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是說兩種怪獸。細讀才發現：這是同一種怪獸的兩種稱謂。恰恰又在巴基斯坦，這兩枚印章又一起出土了。現在我才理解《大荒南經》這句話的意思：原來這種怪獸正面看「左右有首，名叫「[足術]踼」；側面看「三青獸連體，名叫雙雙」。那筆者的論斷對不對？也就是說「[足術]踼」是不是「雙雙」。因為在眾多的《山海經》譯本中,「[足術]踼」與「雙雙」都被當做兩種怪獸來解釋，筆者不敢苟同。

看來「[足術]踼」到底是不是「雙雙」的問題，還要仔細研究。按照中國古代造字方法，筆者理解「[足術][足昜]」兩字左邊「足」部，說明該怪獸為四足動物，而右邊「術昜」是兩字的音部，切讀之後結果是這樣的。「術昜」切「雙」，即shù shāng切shuāng。可見我的想法是對正確的。「[足術]踼」就是「雙雙」，是同一怪獸。

那麼圖0001、圖0002上的文字到底是不是「[足術]踼」或「雙雙」呢？對照《第二章》的《印章文字單字破譯表》，我先把圖0001、圖0002上的印章文字音譯出來，然後再表音或切音。

圖0001上的印章文字，對照《印章文字單字破譯表》，這六個印章文字對譯上的印章字碼是：

[0019.0020].0022.0024.0025.0026 。

印章字碼對應的六個印章文字讀音是：伯子り魚矢網

圖0002上的印章文字，對照《印章文字單字破譯表》，這兩個字對譯上的印章字碼是：0007.0018。印章字碼對應的兩個印章文讀音是：七侯。那麼圖0002可以直接譯為：七(等)侯。

看來圖0001不切音難懂其義。筆者把圖0001切音為：伯子り杼.雙。即「矢網」切「雙」，即shī wǎng切shwāng。因文句里有個省

寫復讀符號「り」，故譯做：伯子杼.雙雙。

這簡直令人難以置信！我對印章文字「矢網」的切讀，竟然與對《山海經》「[足術]踼」的切讀，得到是一模一樣的結果。讀者可能會說：這是巧合。只是巧合的事情後面越來越多！

我們知道了「雙雙」是圖0001、圖0002兩枚印章上怪獸的名字，這和《山海經.大荒南經》記載的一模一樣。那「伯子杼」又是誰？在《古本竹書紀年》夏史中有這樣的記載:「伯子杼帥師滅戈」。「（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帥禹者也，故夏後氏報焉」。

原來「伯子杼」是夏朝的一個帝王，帝杼或稱帝宇，也稱伯杼。

難道歷史會這麼巧合？古代巴基斯坦地區，也有一個和「伯子杼」姓名履歷一摸一樣的帝王？當然不會。我破譯的「伯子杼.雙雙」，就是帝杼。族徽是怪獸「雙雙」，或叫「[足術]踼」、「矢網」。這個結果也印證了我一直把《山海經》裡面的「有」字，譯作「族旗或族徽」是正確的。

一枚小小的印章，就把《山海經》和《古本竹書紀年》緊緊的聯繫到一起。這不得不令我對《山海經》和《古本竹書紀年》這兩本飽受非議的古籍刮目相看。

對「[足術]踼」和「矢網」的切讀，還讓我想起《古本竹書紀年》上，一件發生在夏朝的重大歷史事件。

《古本竹書紀年》這樣記載：「帝廑。一名胤甲。元年己未，帝即位，居西河。四年，作西音」；「帝孔甲。元年乙巳，帝即位，居西河。五年，作東音」。 　　這可能是夏朝歷史上最大的一次語音規範運動。「西音」就是當時夏朝西部的語音，例如「[足術]踼」和「矢網」；「東音」就是當時夏朝東部的語音，例如：「雙雙」。而東音最典型的代表作品，據《古本竹書紀年》記載：當算是帝孔甲的《破斧之歌》。

通過「[足術]踼」和「矢網」的切讀，還可以看出來：當時夏朝西部的語音，是使用文字進行標註切讀的，文字可以不固定，只要切讀後發音一致就可以了。而切讀出來的「雙」就是「東音」。而「東音」的「雙」就只能讀「雙」了。這也印證了我在《第二章》論述過的，之所以我能破譯印章文字，突破點就是：「上古的文字，即是文字，又是拼音」。這也難怪眾多的學者，對這種文字的表達方式大惑不解。

語言文字發展到了夏朝帝廑的時候，夏朝西部和東部的語音拼讀混亂，甚至交流上都出現問題了，不得已才有「帝廑：四年，作西音；帝孔甲：五年，作東音」的舉措。歷經兩代帝王，對全國語音進行了一次強制性的規範。這個重要的歷史事件，也為後來漢語的規範化、標準化做出了巨大貢獻。

從圖0001、圖0002破譯結果來看：帝杼是從子爵、伯爵、侯爵做起，最後才做到帝王。是一步步幹上去的務實的帝王。

雖然筆者尚未弄清圖0001和圖0002這兩枚印章是出土於哈拉帕，還是出土於摩亨佐.達羅，但就《山海經.大荒南經》記述的地理位置上來看，這兩枚圖畫印章應該出土於今天的摩亨佐.達羅，也就是《古本竹書紀年》所稱的「帝即位，居原」。

我想和讀者好好講述一下圖0001伯子杼.雙雙，和圖0002七（等）侯兩枚印章。在這兩枚印章文字破譯之後，我把這兩枚印章稱之為：「哈拉帕文字的羅塞塔石碑」。

這種說法一點也不為之過。如果沒有這兩枚印章，即使我找到了哈拉帕文明與《山海經》的聯繫，找到了印章文字與水書、甲骨文、金文同源的關係。但我無法破解夏朝東音與西音的難題。無法發現《山海經》裡面夏朝語言文字的切讀現象。無法知道夏朝的西音切讀之後就是東音。無法考證到：原來從黃帝的時候，我們的語言就是這樣的，我們的口音至少已經沿襲了5000千年。現在網上流行一種叫上古音的擬音音頻作品，在我沒有破譯哈拉帕印章文字之前，我還真的有點相信了。甚至為擬音者具有震撼力的顫音所感染。但那不是事實。事實就是：至少在夏朝的時候, 伯就讀伯；子就讀子；杼就讀杼；矢就讀矢；網就讀網。矢網切讀就讀：雙。那圖0001，只能譯作：伯子杼.雙雙 。 「矢網」是夏朝西部語音，「雙」是夏朝東部語音。

在此還要感謝《山海經》的作者，幾千年前的他們，竟是如此才華橫溢，揮舞一支神來之筆，將伯子杼的這兩枚印章刻畫的惟妙惟肖。讓我們再次回顧一下《山海經.大荒南經》的記載：「南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足術]踼。有三青獸相併，名曰雙雙」。寥寥數語，竟然讓伯子杼的族徽躍然紙上。我們不得不欽佩作者的文字功底。在上古那個時代能有如此文採的，我想：非少典氏史官莫屬。

通過破譯哈拉帕印章文字，也就是夏朝以前的中國文字。我們真的要回過頭來，重新審視一下《山海經》這部千古奇書。特別是《海經》部分，這裡記載著我們這個民族的歷史。說《山海經》語言晦澀古奧嗎？我真的不覺得。書中除了一些名詞難解之外，就其語言結構，其晦澀程度遠不如100多年前的清代八股文。

圖0001伯子杼.雙雙，和圖0002七（等）侯兩枚伯子杼的帝王璽，對於解讀哈拉帕文化就是遺失的華夏文化，具有劃時代里程碑的意義。這兩枚印章的出土，註定了哈拉帕印章文字遲早會被破譯，哈拉帕文化遲早要顯露出她本就是華夏文化的真實面目。

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