如何看待《伊利亞特》、《奧德賽》、《神譜》中敘述希臘神話內容不同？

01-14

比如說宙斯的神性，在一些作品裡，宙斯是可笑的、好色的，而在一些其他作品裡宙斯則是正義的象徵、公正而嚴厲的主神。
我們現在看到的希臘神話也有一部分是羅馬人敘述的（比如《變形計》）羅馬人的希臘神話與《荷馬史詩》比有哪些不同？

Sertorius 已經差不多了，窩再簡略補充一點點。

1.神的神性並不是歷史中固定的，這需要一個過程，比如酒神，當我叫他巴克斯的時候，他是酗酒的、暴躁的神；當我叫他狄奧尼索斯的時候，他是狂歡的神；當我叫他以雅科斯的時候，它是奧爾弗斯密教當中新生的嬰兒（表示葡萄通過死變成酒然後得到更為純粹的形態）。

2.宙斯首先不是某個神的專名，而是「摹狀詞」，就像許多神的詞源並不是他們的專名，而是對某種情況的稱謂，比如赫利俄斯，他是太陽神，同樣也指太陽的作用。

3.卡西爾認為，原初的語言是詩，而且是神話詩，它是一種渴望用語言的意義固定自然強力和外部偶然暴力的努力，神的形象首先表現為突然顯露出來的力量，對這種力量的描述是動態的、不固定的，當神的形象被專名指稱的時候，說明人的生活進入了一種與自然穩定的情況中，所以先前對那些變動力量的描述轉為了某個實體的屬性，即神的神性（《語言與神話》）。

4.結合題主的問題，用一種比較「思辨神話學」的角度來說的話，在希臘詩史中，與其說宙斯是某個確定的神，不如說是對某種外部強力的稱呼，它可以是暴力，慾望，也可以是尺度，法規。這一切都取決於人在某個歷史時期如何看待自然中的「最具強力之物」。

因為首先希臘神話就不存在一個獨一無二的神譜神系。

各個地區不同地域的城邦，都有著各自的神譜-神系，這些神雖然大多頂著同一個名字但是往往其職能和其代表就截然不同。

如阿特涅斯，在拜占庭，阿特捏斯是月神，在斯巴達與柯林斯，她又是獵神。

在以弗所，她又是長了無數個奶子的豐產神。

又比如說宙斯，後面宙斯頭頂了個花盆就是塞拉匹斯了呢？

古典希臘說得上名號的較大的神譜就有二位數之多，而《伊利亞特》/《奧德賽》等等本身就是經過長時間加工以及融合了泛希臘圈各地神系/神譜的一個深加工產物，這樣子再正常不過了。

Sertorius已經說得很清楚了，稍微補充一些不同的角度。

我們現在熟悉的希臘神話故事不僅來源於荷馬和赫西奧德，除了荷馬和赫西奧德的經典，希臘神話故事還有這麼幾類來源。第一類是有宗教背景的，對應某些現在已經杳不可考的宗教儀式或者典禮。希臘各地都有各種形形色色的宙斯、阿波羅、狄俄尼索斯、德墨特爾或者其他神的崇拜儀式。當然這些崇拜地方性色彩很濃，還有一些是不公開的秘密儀式，在沒有統一教會組織的情況下，宗教崇拜的內容顯然不可能保證一致。第二類有點類似於地方歷史或者民間傳說，伊阿宋的遠航、忒修斯的冒險之類的英雄冒險故事一開始很可能只是地方性傳說，在傳播過程中故事愈發豐滿，角色也更多，逐漸變成得到普遍公認的、成文化的作品。這些傳說彼此之間雖然劇情可能有交叉（說故事的人總喜歡在本地傳說里加入一些全希臘皆知的英雄，使本地傳說更加增光添彩，於是赫拉克勒斯就到處打醬油），但真心沒法相互協調。最後一類則是純粹文學或者藝術創作，比如柏拉圖在他的對話錄里提到的神話，或者劇作家在他的作品裡對原有的神話故事做修改。當時的觀眾和讀者已經可以辨別出這些神話或者故事只是哲學或者藝術的虛構，不能當成真的神話或者傳說。這些創作和改編是服務於作品本身的總體內容的，而諸神和英雄已經變成特定作品裡的藝術形象，相互之間不一致再正常不過了。

別的先不說，但是好色跟公正嚴厲真的不矛盾的說。。。

希臘神話如同知乎。那些解釋的最詳細的又能自圓其說的就是值得參考的。出處並不重要，原本神就是杜撰出來的。