「涅槃」觀念產生於佛教發展的哪個階段？原始佛教和大乘佛教對於這一觀念理解上有無區別？
有人認為這一觀念非常虛無悲觀，但有人講完全不是這樣，希望有善知識能結合佛教思想發展，深入討論下這一觀念在佛教不同發展階段的含義，以及涅槃觀念在佛教中的地位。多謝!
涅槃是指苦的止息，大乘和小乘都講涅槃，原始佛教有兩種涅槃，就是有餘涅槃和無餘涅槃，這兩種涅槃的共同點是都沒有苦惱，不造新的善惡業，差別是，有餘涅槃因為業債沒清，所以尚存色身償還累世業債，而無餘涅槃因為業債全部還清，因此五蘊身心滅盡無餘，可以理解為永遠的死亡，並且魂飛魄散。
大乘佛教在原始佛教上又加了兩種涅槃，分別為自性清凈涅槃和不住涅槃，自性清凈涅槃可以理解為真如佛性，每個眾生本來具備，聖凡都有此涅槃。不住涅槃，這是大乘佛陀獨自具備的，不住涅槃和小乘的兩種涅槃的差別是，不住涅槃成就大慈大悲，和般若智慧，而有餘或者無餘涅槃只成就般若智慧，但是沒成就大慈大悲。即便有善知識，你也不一定知道哪些是善知識。
佛陀還未成佛時，也就是佛教尚未誕生時，就有涅磐這個概念了。佛不會另創概念，只是取用現成的概念而已。
多謝朋友邀請。
首先還請朋友原諒，我個人認為不該從歷史的角度來考據所謂的佛教思想，因為佛教的真正義理是不可能從歷史的角度來驗證，正如《金剛經》中佛所說，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。要想知道佛法的真實之意，只有通過如法如實的修行才能辦到。
朋友不妨聽聽我對於歷史的看法，雖然歷史有警醒世人的作用，但人類的歷史往往帶有很多記錄者的主觀意識。就算再客觀，記錄者也很難真正的知道，當事者其心理想法是如何的，也就很難準確的知道整個事件的前因後果；還有就是很多時候，歷史是鬥爭獲勝方的單方面的記述，鬥爭的失敗者或失敗的民族，往往連書寫自己歷史的機會都沒有，獲勝者想怎麼評價就怎麼評價，他們一點反駁的能力都沒有，所以我過去讀歷史時，常會懷疑，自己看到的歷史是否是真實的！？所以朋友問題的第一部分，從歷史方面的考據，我無法回答。
而且從大乘佛教的義理來說，「涅槃」乃是佛性的功德，本是「不生不滅」，所以不能說「涅槃」是種觀念，也不能說其產生於那個階段。實際「涅槃」從無始劫以來，本就存在，只是凡愚眾生不見本有之佛性，所以才不見本有之涅槃。而佛教的修行，也不並不是去討論什麼是涅槃，而是要證悟本有之涅槃。所以也不能問，涅槃產生於那個階段。
如果要想真正的了解涅槃，就必須先接受一個觀點——一切相皆非永恆，幻生幻滅，而這也是一切苦的源頭。也正因為苦，才會想修行求涅槃，所以覺苦並發心離苦是佛教修行的最初推動力，這點對於大、小乘來說，都是一樣的。即使大乘鼓勵要有大的誓願，但對於修行者個人來說，度他人之前需懂得如何自度，如果自己的苦都無法解決，又談何為他人解脫煩惱？
（所以那些不是為了出離苦海，而是豐衣足食之後，為了打發無聊的時間或是為了事業的錦上添花，甚至是為了求取名利而學佛之人，一般不會於學佛之中的得到多少益處。這類人往往也是將佛法當作世間學問來研究，而研究到最後，常常是對佛教的義理有各種意見，其研究半天最後也往往不信佛，最多也是半信半疑。而他們研究出來的結果，也常常是各種邪知邪見，讓一般人讀過之後，也同樣不願信佛，這類人一般就是所謂的佛學家、佛學愛好者，出家者有之，在家者更多，這些人根本就不能算是佛弟子，因為他們往往並不真正皈依佛教，也往往是光說不練，沒有實修實證，只會在文字上打轉，自誤就罷了，常常還會貽誤他人，這在末法時期實在是太多太多，這也是佛教末法的一大魔事。這段內容有些偏題，不過卻也是想真正證悟涅槃所需要知道的，要不然沒有正確的修行動因，就會變為空口談涅槃，也就猶如看別人吃飯，自己終不能飽。）
要想知道涅槃，還是要從「苦」說起，也就要從諸相的幻生幻滅講起。這裡還是用一個事例來展開說明，比如某個人，打了你一巴掌，讓你的臉頰火辣辣的痛，雖然過了一些時間之後，臉頰上的疼痛會完全消失，乃至就和沒有被打之前是一樣的，但是能因為「疼痛」之相消失了，就簡單的認為被打臉的事就不存在了嗎？顯然不能，這種無故被打，往往會讓被打者生嗔恨心，讓其感到煩惱。而這種煩惱之相，一般會被保留在被打者的記憶里，乃至他死後也可以保留在人類的歷史裡，就算人類消失了，乃至宇宙毀滅了，也不能因此簡單的否定這一巴掌的「相」，其曾經存在過的事實。實際這種相的幻生幻滅過程的「存在」，對於個人、人類、地球、乃至整個宇宙都是適用。聰明的朋友們應該能注意到，雖然「相」是幻生幻滅，但其背後，確實有著某種東西承載著這段相存在的過程。如果在時間上，向前向後推演，還會發現這樣東西，在因果上，不但承載了過去，還包括現在，乃至未來。而對於「相」的存在過程，以及對於「相」背後這種東西認識的不同，造就了不同的世俗哲學觀點，也使得小乘與大乘對於「涅槃」的認識有不同。
如果認識不到相之後有某種東西的存在，執著於「相」幻滅的結果，認為相滅之後什麼都沒有，就會落入斷滅論，也就是所謂的「斷見」，比如世俗哲學中的虛無主義，比如某些人認為死後就一了百了。這類觀點以佛教的說法，就是「惡取空」，其是撥無因果，否認修行的作用，從而障礙人的修行。
如果認識到相之後有某種東西存在，但是卻認為這種東西是心外之物，並認為其是永恆，則會落入另一種邪見——「常見」。比如外道的神我論、神造論，比如哲學中討論第一因的唯物論或唯心論，這些觀點往往認為，在（第八識）心體之外，有某種恆常的事物創造或是構成就了人類以及整個世界。這類觀點的害處在於，讓修行者「心外求法」，認為心外有某種永恆之「相」可以求取，這會使得修行者錯解因果，於是修邪行妄圖得正果，使得修行者的修行全部白費。比如基督教認為信上帝可以上天堂，可以得永生，乃至一些邪教，甚至以殺、盜、淫的惡業來求永生，更是荒謬至極。這些錯誤的認知，同樣障礙人的修行。
對於以上「斷、常二見」，佛教都是予以駁斥的。相較於「斷見」，佛教承認三世的因果，認為只有通過修行，才能去除業障帶來的煩惱；相較於「常見」，佛教並不認為心外有永恆的相存在，認為各種相都是自心的虛妄造作，所以所教的修行講究的「內觀」，認為涅槃在自心中，而不是向外求取。不過大、小乘內觀層次的不同，造成兩者對於涅槃認知的不同。
如果不討論大小乘的具體義理，僅就解決煩惱的具體途徑來說明的話，大、小乘處理煩惱的方式本質上是一樣的，都是要從自心下手。其實大乘與小乘都會注意到，人之所以會煩惱，是由於自心對五蘊假合之相的貪著引起的，如果修行者能夠斷除自心之中貪、嗔、痴等惡習，那不管外界之相如何，修行者都能於自心中自斷煩惱。其實人的內心，有非常強的能動性，即使是同樣的客觀情況，在不同的心態下，人會有不同的看法。比如那個有名的兩個賣鞋的推銷員的故事，一座島上的人都不穿鞋，其中一個推銷員，看見了很悲觀，覺得這些人都不穿鞋，自己沒有賣鞋的市場，而另外一個推銷員，看見了則很高興，覺著這是一個巨大的市場。其實很多煩惱也是同樣，如果學會換個視角來看問題，那很多困難都能迎刃而解。從唯識的角度來說，在斷思惑，也就是斷習氣之時，大、小乘解決的途徑都是在轉念頭，以形成新的思維、行為習慣。
（也許以上的說明，會讓一些人認為佛教是唯心主義，其實會有這種看法的人，是因為其不了解佛教在培養一種什麼樣的習慣。而這就要從斷「見惑」，也就是要從對世界的具體認知角度來說明。一些人總是認為，佛教關於「地、水、火、風」的世界觀非常的落後且不符合科學，實際上佛教根本不關心這些，釋迦摩尼佛只是以他那個時代的科學技術水平，來說明一個客觀的現象，就是一切相皆是無常。所以從佛教的義理來說，其並不關心人類如何去探究這個世界，其只強調一點，這個世界會毀滅，因為其作為相，幻生幻滅，所以不能執著，對於處理煩惱，能意識到這一點才是最重要的。從現實的生活中也可以看到，一個人的學識再高，如果他不能看透諸相如幻、放下執著的話，他同樣會過得很痛苦。其實佛講了一個最客觀的事實——人生與世界是一場虛幻的夢。不過世人的貪、嗔、痴等很多惡習，是無始劫以來就有的，所以人從一出生就會執著於五蘊假合的色身為我，之後又會認為身外的事物是我所（的），可以說，人是天生就會自然的認為相是實有，如果不通過後天的修行，這種思維、行為上的習慣是無法糾正的，於是輪迴之苦就無法斷。可以說，佛教既不唯心，也不唯物，實際其是將兩者合在一起，可說是唯物的處理相上的因緣——諸相皆空，唯心的處理自己的內心感受——將諸相皆空印入自己的內心裡，從而不執著，得以去除煩惱。）
而大乘與小乘的差別，則在於對「空」的理解、運用層次不同，具體反映在對「識」的認知層次不同，對於佛性的認知程度不同，從而也造成證悟的涅槃不同。其實在處理煩惱的最初階段，大乘與小乘是差不多的，都是用偏無，也就是偏斷滅的「空」，先將過去的煩惱之相否定掉，也就是從「空」的結果往回看，也就不再去執著引起煩惱的過程之相。這對於那些身處痛苦之中的人，是非常受用的，也是佛教修行者一開始修行時感受最為明顯的地方。不過大乘與小乘的分水嶺，就在於第一次使用空將過去的煩惱止息之後，要如何面對未來的生活。
如果繼續執著於之前偏無的空的思路，執著於空性的結果，簡單的認為一切相皆無常、皆是苦，認為否定一切相就能去除煩惱，並以除去這些煩惱之後的境界為涅槃的話，那就是小乘的涅槃。
如果能意識到，之前去除煩惱的偏無的空，也是一種相，同樣不能執著。於是用新的空，將過去偏無的空，轉為偏有的境界；之後再用更新的空，將偏有的空，再轉為偏無的空；如果修行者能將以上的過程，根據自身因緣的情況，進行靈活的不斷重複，使其保持一種空而不空的境界，那就是大乘的涅槃。
比較大乘與小乘的思路就會發現，小乘的義理是執著於偏無的空，其涅槃是建立在對相的一味否定的基礎之上，也就是說，小乘的涅槃，需要有煩惱之相，其才能成立，所以小乘的修行者認為世間是苦，體驗到離苦才能得涅槃，也就是小乘的涅槃是依於煩惱而存在的，所以小乘的涅槃被稱為有餘涅盤，其並不真正的自在。打個比方來說，就好比失戀的人，其想忘掉過去的戀人，先會將與其有關的事物移除掉，然後再提醒自己要忘掉對方，但如果需要一直這樣提醒自己，要忘掉某某人，那其算是真正的忘掉對方了嗎？顯然不是。小乘的有餘涅盤也是同樣的道理，如果認為三界是苦，還有三界可出，有輪迴可斷，也就是法執不斷，那能說是真正的出三界，斷輪迴嗎？也正因小乘的涅槃，是建立在一種對於世間諸相的厭離才能獲得，也正因為這種厭離的心態，使得小乘修行者不會承認佛性、如來藏等概念的存在，小乘的修行者也偏向於消極避世的個人解脫，從而也讓人覺得小乘的義理悲觀厭世。
而大乘的義理，則是講究中道，既不偏無，也不偏有，而是講究隨緣而作，任意自在。大乘對於煩惱的態度，也不像小乘那樣，一味的厭離，而是說轉煩惱為菩提。而這其中的關鍵，就是要體會煩惱與菩提的聯繫，這兩者的紐帶就是不生不滅的佛性。就如之前的那一巴掌，相的煩惱雖然幻生幻滅，但是也不能簡單認為煩惱的過程就不存在，其背後是有佛性承載了這段煩惱之相。煩惱非菩提，但煩惱也不離於菩提而存在，關鍵是要從煩惱相去反證菩提的存在。所以大乘的修行者不像小乘那樣只是單純的追求離苦，而是進一步追求佛果菩提，因為證菩提才能得見真我、真涅槃，才能得到真正的法樂，才能真正的離於煩惱。用之前失戀的比喻來說，大乘在最開始，也是要將與前任有關的事物移除，之後也提醒自己要忘記前任，但是會進一步提醒自己，不要總是需要提醒自己要忘掉前任，也就是連提醒本身也要忘掉，最終自然的於內、外相，都將前任完全忘掉，連前任這個概念都不會再提起。所以大乘的涅槃，說到最終，連出三界、斷輪迴都不講，並沒有「能出」、「所出」，而是說當下轉妄念為正念，契入本有的佛性，即是證悟本自清凈的大涅槃。佛性本自不生不滅，本自無相，本無所依，本無所住，所以大乘之中，佛的涅槃是無餘涅槃。也因為佛的涅槃的是由佛性而得，所以大乘是承認佛性、如來藏等概念是有的。不過要注意的是，這些「佛性」、「如來藏」的名稱只是方便假立而說，正如《金剛經》中的，佛說——「 所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。 」大乘的修行者要能透過假立的名相，體悟之後無相的佛性，這也正是大乘佛教修行的難點所在。
其實要想體會大乘所講的佛性，還是需要學會對「空性」的正確體悟，千萬不要落入「有」、「無」二邊，就如同之前提到的那一巴掌，痛苦的相最終會消失，所以不要嗔恨，不要執著；但是也不能因此就簡單認為被打的事情不存在，讓一這巴掌被白打了，在這段因緣中，修行者自身是有很強的能動性，因該自己努力化解這段不好的因緣，而不是像鴕鳥一般，以為把腦袋埋在沙子里，就什麼事情都沒有了。所以大乘講究的是出世入世都能任意自在，所以佛菩薩並不是將修行當作一場離苦的任務，而是將其看作一次快樂的遊戲，大乘的思想乃是超越世俗之見，非常積極向上的。不過要想體會大乘佛法的妙處，想體會到佛性以及其妙用，還是需要修行者自己在處理生活中的煩惱時，用自心去體會，也正如六祖惠能大師在《壇經》中所說——「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角」，佛法不是文字遊戲，只有真正的實踐之後，才能體會到它的真諦。
（PS：補充說一些題外話，實際小乘佛教或所謂的上座部佛教、南傳佛教，根本不能稱為「原始佛教」，因為釋迦摩尼佛在菩提樹下，所真正悟到的是大乘佛法。如果是小乘的話，釋迦摩尼佛就應該自入涅槃，而不用花這麼大的力氣來創立佛教，所以說大乘佛法提倡的普度眾生才是釋迦摩尼佛的本懷。實際小乘佛教，乃是釋迦摩尼佛為了建立眾生對於佛教的信心的方便說。釋迦摩尼佛悟道之後，初轉法輪時，是於口顯說小乘之法，而於身密宣大乘之法，實際後世的大乘經典就是闡釋釋迦摩尼佛的密行的部分。從這一層來說，大乘佛教要比小乘佛教更為原始。末法一些歷史考據者，自以為從時間的角度，考據出大乘的經典要比小乘晚出現，就以為大乘是從小乘發展而來，這實在是不懂佛法之人的顛倒之說。不過要想真正的了解大乘與小乘的關係，就要將佛法的「顯、密、性、相」都要了解之後，才能得窺其中的奧秘。
而這些考據歷史，認為大乘非佛說，並自認為是小乘佛教信奉者的人，往往並不是真正的信小乘，因為他們根本就不以小乘之法來修行，這些人往往不是想出離煩惱，也不會真正的要去斷自己的貪、嗔、痴，而只是想和他人爭論大乘與小乘的關係，並以此來顯示自己對於佛教的了解，甚至是希望以此來求取名利，所以其內心之中，還是如凡夫一般的貪愛執著，而這類人，在末法時期，實在是太多太多。）
以上是我個人的一些所知所悟，僅供朋友參考。言語之中，有一些牢騷，但也是本人的肺腑之言，望朋友能理解原諒。
其實你更應該了解，為啥去最求涅槃。這就涉及到了四聖諦的第一個:苦
阿含經上說： 「貪慾永盡、瞠恚永盡、愚痴永盡、一切煩惱永盡，是名涅盤。」
三法印是佛教與其他宗教的區別之處。
談涅槃，是不是還在落入知見上？
我不跟你談涅槃，我贊同護法居士的回答。
這是一個大題，其實問的就是「滅聖諦」，就是問「實相」。
《阿含》中是怎樣述說的？
《發智論》是怎樣述說的？(初期說一切有部)
《毗婆沙論》是怎樣述說的？(盛期說一切有部)
《舍利佛阿毘曇》是怎樣述說的？(初期分別說部)
《具舍論》是怎樣述說的？(經部、後期說一切有部)
《中論》、《大智度論》是怎樣述說的？(般若部，初期大乘)
《瑜伽論》、《成唯識論》是怎樣述說的？(瑜伽部，中期大乘)
北本《大般涅槃經》、《華嚴》、《法華》是怎樣述說的？(真常大乘)
題目不小，功課不少。
我這裡複製一個我對其他問題的回答，你看了就知道。
入世還是出世，這也是學大乘和學小乘佛教徒都有的一個諍論焦點，表面看起來是矛盾的，其實他是不矛盾的，矛盾和糾結是因為你見地不清，見地不圓融，沒有建立整個佛法修行的 修行次第，不知道修行的主課和輔課是什麼，
關於一些爭論，那麼你要依聖言量，佛法是聖人之學，你千萬不要去相信那些凡夫說三道四。你要依佛，菩薩，羅漢及證得大成就的聖者為依據，你千萬別相信那些凡夫的推想及考據。佛法不是象哲學一樣靠凡夫推想出來的，佛法是那些聖者通過實證 證到後才講出來的。
還有如，學大乘好還是學小乘好？是在家還出家？修善行福報還是修禪定？好糾結啊，好象是矛盾的。
其實出世是為了更好的入世利眾。小乘是大乘的基礎。善行福報是修禪定智慧的資糧基礎。出家易修在家難修，但見地不清出家也是白搭。大乘和小乘，出世還是入世並不矛盾，具體如何做這要根據你的具體情況來決定的。
這個問題我今天來幫大家理清楚，否則會有千千萬萬的學佛人諍斗和糾結。首先我們來建立一個佛法修行次第。
我們國內大多都信大乘佛法，但基本沒人講修行次第，以致於學了多少年佛，看了多少年佛經，還是不知道如何下手實修。大乘佛法 經中講的修行次第是六波羅密，那你知道如何去實修這六個波羅密嗎？好象真要去做的話，還真弄不清如何下手。大乘楞嚴經中講修行三決定義: 攝心為戒，因戒生定，因定發慧。
這是一個更為精練簡捷的修行次第。他也和小乘法的次第 戒定慧一樣的，同時也和六波羅密相符。只是針對不同人群，其內容稍有不同。戒，定，慧，三次第怎麼和六波羅密相符呢？我們先來解決這個問題。
這個 戒 字也可用另兩句話來表示，即諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。這個佛法總綱的前兩句即可表示這個 戒 字。六波羅密前三個波羅密，布施，持戒，忍辱，這三個波羅密都可歸入這個 戒 字中。後面三個波羅密，一看就知和 定 慧 二字是一樣的。只是具體修時各人有些不同。
這時這個戒字就包括了斷惡和行善二部分，這個 戒 字和小乘的戒字是否一樣呢？無疑 是一樣的。只是針對不同人群佛制訂了居士戒，五戒，比丘戒，菩薩戒。
比丘二百五十戒中也包含 止惡和行善這兩個內容的。再要求低一點的在家人戒中，要求的五戒十善，也是戒惡行善二部分內容。只是對在家人要求低一點而已。高要求的菩薩戒中也是戒惡行善二部分內容。此時我們可以確定第一次第戒字就是斷惡行善，這個戒在大乘小乘都是一樣的，即斷惡行善。但佛對不同的人群作了不同的要求，故產生了幾種戒律。
在實修這個戒時，則要根據你的實際情況作一個選擇。佛在大小乘經典中講了幾種戒律，他制這些戒律也是為了各種不同人群，其實際情況不同，可以適合他們修行提升。
第一種，最低要求是居士戒十善業，即戒十惡行十善，加守居士五戒。
第二種是，五戒，加戒十惡行十善。再上去就是較高要求的比丘戒和菩薩戒。對於出家人一般是持比丘戒和菩薩戒我們不談。
重點談在家人。在家人最簡單易持的是持第一種和第二種戒。也有持菩薩戒，但不容易持故不談。當然你能持菩薩戒那肯定是功德無量的。我這裡講最簡單易持的。
第一種和第二種戒唯一的區別是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的。而第二種戒是正淫也不允許的。
那為什麼要有這一點區別呢？這是為了適應二種不同人群。一種不想修禪定，一種是想修禪定的。第一種是只想做個好人，又能陞官又能發財，回家又能享天倫之樂（淫），他覺得現世很好，不想解脫，只要不墮到三惡道就好。這個淫字己搞了幾億年，上癮了，他不想放棄。佛也沒辦法，他們也來歸依佛了，也想跟佛學，也想沾點好運。我佛慈悲，他們想學好，總不能不理吧，所以就降低要求，把五戒的要求再往下降一步，允許他們有正淫，不允許邪淫。但要知道要求降低了，果報也會打折的。
首先不斷淫慾是進不了禪定境界色界天，無色界天的，更不用說開悟解脫了。為什麼說不斷淫慾進不了禪定和色界天以上呢？
第一，所有大宗教傳統宗教都要求其主要傳承人出家，其主要是要其能斷欲，其次是少事不要去忙。從佛對出家弟子的戒律也可看出要斷淫。從此可知斷欲是人類提升升華的一個非常重要的方法。第二，從欲界的名稱及定義上即可知。欲界的欲字，意思是淫慾。即不斷淫則只能在欲界這個範圍內待著，出不了欲界。第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整個範圍叫欲界，欲界的所有眾生不管是天人餓鬼地獄眾生，有一個最大的共同特點就是都有男女淫慾，而往上看，到色界無色界天的眾.生，他們都沒有這個淫慾之事了，最多還有一點情而已。從這個情況來看，不斷淫慾無法進禪定色界天。因為進初禪就是進入了色界天人的境界了，死後也可往生到色界天。這些資料在那個經里的，我還真一時答不出來，但可肯定的回答你在大藏經中有。對了在瑜伽師地論中一定有，網上的二十八天三界天人和四禪八定的配合圖，也可一目了然。第四，當修禪定進入初禪，叫離生喜樂。師地論中解釋這個 「離」 字是，離 「」欲，惡，不善法「」。故知不離淫慾，是進不了初禪。第五，從古今實修者大德的傳記及近代現代人實修的體會文來看，不管在家出家，也是都要離淫慾才能入定，才能進入色界天境界。第六，從道家，氣功，瑜伽等資料來看都是要離淫慾才能得禪定。從這些實修資料來看，夢中有夢遺者，都修不成禪定。這一點非常非常重要，因為現在學佛人的觀點越來越偏了，這個你錯了就是修不成禪定，你再努力都沒用。漏掉了只能從新再開始。各位修禪定的請注意。
這個結論是我看了多少年古今成就者的傳記，和近代現代各派實修者的實修資料後得出的結論，其對錯各位可以去自己驗證體會。你若不信我也沒辦法。你能一邊夜裡做春夢，白天又能入四禪八定，那我一定佩服你確是高人。
四禪八定是共法，外道也能修到，當年釋迦佛也是，先跟幾個外道師傅學禪定，修到非想非非想定後，再自己打坐49天開悟的，故在禪定方面的學問，在理論上，外道的也可參考，相互發明。但在實修時不能串修，因有法脈流問題。
結論是 ， 想修禪定，一定要斷欲。夢中有漏精都不行。
以上是只想修人天福報，而不想放棄天倫之樂的方法，可叫初士道，是居士五戒加斷十惡，行十善。是修行的第一等人群。
為什麼一定要加斷十惡業行十善業呢？
因為佛經中說，守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八層天，都要修好十善業才行。故要修居士五戒和十善業。這個十善業也可參考儒家的八德忠，孝，仁，義，禮，智，信，廉恥，勤儉，格物，慎獨，修身，養性，齊家。這是初士道。講到儒家多說幾句。儒家文化是聖賢傳下來的學問，不是純理論的心靈雞湯，是實證學科，做好了能上升到欲界天，對升官發財，增福增壽健康子女優劣等都有好處。現代人研究儒家要跟王鳳儀大德劉善人大德，他們的化性學一起研究。其學問就是儒家學問。在修福這事上還要講一個重要的方法，就是 「交天課」。
交「天課」即是，拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦濟貧等。不交天課必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的說法。阿含經中佛也講過在家人如何用財作善修福，其所講比例比百分之十還要高。言歸正傳。你要知道正淫也要節制的，正淫傳種接代無可厚非，但是你要是濫用，對不起也會墮落鬼道。
因為淫慾耗福耗能是最最厲害的，會損福折壽，故古人講萬惡淫為首，就是這個道理。文明古國及宗教國家都有許多遮止淫慾的風俗和習慣及觀念，為什麼？都是聖人教的，是為了我們不墮落三惡道，為了福報更好，過得更好更幸福。
你看中東國家女人出去都把臉遮起來。為什麼，為了防止別人動淫心損福，防止修行人動淫心退墮。現在人自己的好文化不學，去學洋人不好的搞開放，越穿越少，然後淫心越來越重，損福折壽，修道人也難靜心修定。若要到色界天無色界天，則要五戒十善業再加修成禪定。
現在再講第二等人。
第二種人群是想修禪定，又不想出家，就在家中修。針對這種人群，佛就教他們守斷淫之五戒，再加十善業。可叫中士道。注意，想升到欲界天就要修好十善業，那麼你修禪定是想要超過這個境界，當然要修好十善業啰。佛經中講升天，升到二十八天中都要修好十善業才行。修好十善業才能升天。為什麼說守五戒加十善即可起修禪定呢？
第一，根據楞嚴經中講，起修守戒修定，是四大清凈明誨，其即是講的四大根本戒，戒淫，戒殺，戒偷，戒大妄語，也就是說守好這四大根本戒就能起修禪定，除此以外佛經中，再也沒有比這個要求更低了。但你不要看到這隻要守四個戒，就把十善業丟了，因為佛經中明確講，要想升欲界天色界天無色界天都要修好十善業，而修禪定是要超過欲界的，故這十善業你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一樣的。守戒是嚴格要求堅決不能做。修好是盡量做好，沒那樣嚴格。但是你做得越好，你升天的層次也越高。實際上五戒是十善中的幾個重要的部分，將它提出來要特別做好而已。
故綜合這些佛經資料，得出修禪定的最低要求是，四大根本戒加十善業。
然後再講現實，現在國內寺院對在家人授戒一般都授居士五戒和斷淫五戒，再加個菩薩戒。一般對在家人就這三種。
居士五戒是對不修禪定者的。你要修禪定，只有二種即斷淫之五戒和菩薩戒。菩薩戒有十重四十八輕，一般人不容易守。容易一點就選個五戒吧。當然你能守菩薩戒的話，那是功德無量的。我這裡是講針對懶人又要修定講的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受個五戒即可起修禪定，再加盡量做好十善業。即可修定。若你僅修禪定，而不修佛教的慧觀，則最高只能修到四禪八定，或是仙道。死後就能往生到你修到境界的相應的禪天。但這還是在六道中。不出輪迴。
故僅修禪定，不修佛教慧觀，不證「人空法空」，你禪定功夫再高還是屬世間定，不出輪迴。只有在禪定的基礎上修佛教的慧觀，證得人空法空才能解脫六道輪迴。這也是佛法與外道法的最大的區別處。這些慧觀只有佛法所特有，所有的外道法中都沒有這些有關人空法空的慧觀，故也只有修佛法證人空法空才能出輪迴。此人空法空亦非斷滅空。修禪定後，你修到何境界，死後才有資格往生到與你相應的那層禪天。
一共有二十八天，欲界有六天去掉，還剩二十二天，一禪有三個天。二禪有三個天，三禪有三個天，四禪有九個天。再加無色界四個天。三界共二十八天。你活著的時候，你若修到與這些天人一樣的境界，你死後才有資格往生到他們那裡。以上是講僅修禪定而不修慧觀的人。但你也不要看輕他，升天也是要無量功德才能升，故要隨緣盡量多修福報，多修十善業，多做善事。故道家也有三千陰功之說。
以上講的是第二等人的中士道。下面再來講第三等人。可叫上士道。
這些人是為了要想成佛出輪迴的。針對這部分人，佛就教他們先發大菩提心，為了幫助眾生離苦得樂解脫六道輪迴而修，不為自己，為了別人而來修禪定及智慧，修好了才能證果開慧解脫輪迴，才有能力度眾生離苦得樂，才能成佛。佛講輪迴是眾生最大的苦，好不容易修到天上，享了幾千年或幾萬福，福盡還是有可能會落到三惡道去受苦，萬萬億億年永遠都停不下來，永遠輪迴。佛教我們發心為了救法界一切眾生出離苦海解脫輪迴而來修佛法，自己先修成後解脫後再來教化眾生，救度一切眾生出離苦海出離輪迴，這個就是發大菩提心。以發這個大菩提心，而來修佛法，修戒，定，慧，就叫佛菩提道。這樣來修戒定慧才可以成佛。有這種發心就叫大乘。沒有這種大心，只是為了自己解脫而修就叫小乘。具體修時可分在家修和出家修。
出家人二百五十大戒必守，也可再加菩薩戒一起守。然後修定開慧，證四禪八定，再開悟證悟「」緣起性空「及「」人無我」空得阿羅漢果，若入滅盡定，就是定性聲聞及緣覺。辟支佛也是證到這個境界。若證得人空後不入滅盡定，繼續修止觀，到證悟「」法空」，萬法唯心，色空不二，證得般若智，此時就是登地菩薩，即入一地歡喜地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再往上二地三地……到七地叫遠行地，也叫不退轉地，此時就保險了，永遠不會再退轉了。此時能夠對境無染，動中靜中，一人萬人之中都能在楞經大定中，在空性中，在佛性中，不起分別心如如不動。此時才可出山發大願度眾生，再往上八地不動地，九地十地大菩薩，最後功德圓滿成佛。以上出家人表過不談，重點講在家人。
在家人發菩提心後怎麼修？還是戒定慧三次第。這個第一次第「」戒「」，有二種，一是五戒加十善業。二是菩薩戒加十善業。你選一種去寺院持戒和尚前受戒，回家來天天檢查守好，稍有違犯馬上懺悔並改正，慢慢習慣了好了。守戒要嚴格執行，破戒是有罪的，不能隨便。十善業要隨緣盡量做，此時行善都只算修福報，福報功德大了修禪定會很快。然後守戒修善，同時天天認真打坐修定。一般先依二甘露門修出入息和不凈觀白骨觀入手來修四禪八定修止觀。
修定中守好五戒，其中最重要關鍵的就是淫戒，夢中都不能漏，一漏就只能從新開始，當你能下面不漏，上五根盡量少用，不看手機電腦，不看美女不看書，不聽歌，少說話等即叫六根清凈，其科學原理是不要耗用能量，積聚能量。這樣上五根關閉，又不下漏又不夢漏，每天多打坐，年輕人一年之內必入禪定。但是這個夢漏很難堵，連南懷瑾這種見多識廣，知識豐富的大德也說一點辦法也沒有。
但是我看到在公開的佛法里都有至少四種方法可解決此問題。道家中也有，武術中也有。下漏解決，加多打坐一定會很快入禪定，有些人修了幾十年，一輩子不能入定，無疑下流 夢漏沒解決。我看到現在佛教界在這個問題上的認識，越來越偏了，連佛要他的親近弟子出家是為什麼，這樣明顯的意圖都看不出來，還在咬文嚼字，讀經要看出佛想表達的意思，他這經講的什麼宇宙規律。這些宇宙規律是永遠不變的，我們人類只能去適應它。
故今借知乎這個平台，想來挽回這個局面，望能修出十個八個大菩薩和一大批有神通的人，人民大眾才會相信佛法，才會來修學佛法。你自己專業人員都修不出成績來，弄得佛法好象僅是知識和哲學，慢慢的人家就說你是迷信，不信了，佛法就會真的在人間消失。你若不能修得四禪八定，談何開慧開悟？你要修四定八禪關鍵就是要守好戒。不守戒你即使努力一段時間修出了禪定還是會退掉的，是無法穩定的進入禪定的。佛在涅槃前召集弟子作最後遺言時說：「」戒是解脫之本，如貧人得寶，是汝大師，如我住世無異。依戒能生諸禪定，能滅苦開智慧「」。你看佛講的多重！汝能守戒就如把佛請到了面前。這個守戒你不做好很難入禪定，即使得定了也不會穩定。戒守好了很容易入定，其中這個淫戒對修定來說是重中之重，是關鍵。所以有位大德說：自利以戒淫為第一，利他以戒殺為第一。禪宗的初修時參話頭就是修禪定。禪定是基礎，在禪定的基礎上，才可止觀雙修，才可修一些小乘或大乘的慧觀，在這裡其實還談不上分大乘小乘，大小乘的一些慧觀可相互借修，都是為了除八十八結使。
但大乘的有些觀法，你四禪定都沒成是無法修的。故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禪四禪定才可談慧觀，才可修一些大小乘觀法，這樣修會很快。一般若是有過下漏的人，要從小乘入手，再修大乘，但發心要發大乘心。這樣比較快。小乘和大乘是二個次第。智者大師的天台宗就是走的這個路子。其實我國古代早期的學佛者都是走的這個路子，修出過許多大成就者。到後來禪宗盛行後才漸漸把從小乘入手的方法給丟了，結果就越來越難了。
現代人更適合先修小乘再修大乘。因為現代人上漏下漏都很嚴重。
若是上根人再來人則可直接修禪宗的方法，或按楞嚴經前半部的觀妙明真心法修楞嚴大定。但這種上根人有幾個？
故一般人還是老老實實，發大乘心後，先修小乘再修大乘，這樣修會很快成就。
小乘大乘是兩個次第，並不矛盾，
不要相互諍論，因為你沒學過或沒摸到佛法的大框架，沒建立整個佛法修持次第。我來把小乘和大乘的真正區別和這二個次第如何銜接講清楚。
先發大乘菩提心，再從小乘法入手守戒，然後先修止，一般從二甘露門守出入息和不凈觀白骨觀入手修。再得定，進入一禪，二禪，三禪，四禪，然後修慧觀，或在三禪就加入慧觀，不要太早，否則可能會退，一般是修四念處 身，受，心，法，就能證羅漢果，止觀雙修，到四禪時呼吸就停了。進入四空定，在此四空定過程中，斷見思惑即可能證悟「人無我」 「」緣起性空「」而證羅漢果，證果後就標誌小乘道巳修完。然後，不要入滅盡定，繼續銷落諸念，修大乘經中的楞嚴大定，法界觀法一行觀法，繼續銷落諸念，其實這些名字不一樣，實質是一樣的，在修此觀時要知萬法唯心之理，銷落諸念，修到一定程度就會大徹大悟，即是大乘的開悟，悟「」諸法空性「」，萬法唯心，色空不二，悟得佛性，證般若智。
或者在四禪後進入四空定時即用楞嚴大定修法，先看懂楞嚴經前面的七處征心，十番辯見等前半部經，然後觀妙明真心，再按五十陰魔部分修銷落諸念，到行陰解脫進入識陰階段就會證得羅漢果，然後不要入滅盡定，繼續銷落諸念，到識陰解脫就是證大乘法空而開悟，此時即為登地一地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再修保任法，保持座上座下動中靜中都能住於空性中佛性中如如不動，這樣修到第七地遠行地不退轉地，能對境無染，才可出山度眾，發真正的大願菩提心，度盡眾生。大做空中佛事，入世行菩薩行，內密菩薩行，外現眾生相，化生十方，度無量眾而無度。能對境無染不起分別心。此時才是真正的入世菩薩。以前的入世，只能算修福報為今後的正修定慧集些福報資糧，為正修定慧作準備而己。最後經三大阿僧祗劫，功德圓滿才成佛。通一切智，徹萬法源。開悟後就只有二件事，第一件是保持自己時時在佛性中空性中，稍有分別妄念起來，馬上覺知回歸到空性中去，這就是經中的講的楞嚴大定，經中講楞嚴大定是菩薩最後修的法。這樣修到七地不退地八地不動地，這個楞嚴大定就非常穩固了。另一件事就是隨緣度眾生。大乘經千講萬講其實就講了這兩件事。在這裡你就看出來小乘和大乘有什麼區別了吧。
在功夫方面，小乘先證 「人無我」空性證羅漢果，不入滅盡定，繼續向上修「銷落諸念「」，然後再證大乘「法無我」萬法唯心，色空不二，得般若智，進入大乘一地歡喜地，此後才是真正的大乘修行，再修保任法，修座上座下動中靜中都能任運住於空性中，能對境無染，如如不動，這就是菩薩地七地遠行地，也叫不退轉地，也就是禪宗的破牢關，此時能對境無染，才能不退，在這之前不努力都有可能退轉。這個小乘與大乘的銜接功夫是佛在楞嚴經中講的。這個保任法是禪宗的叫法，比較通俗易懂，在十地經中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及內容的。在度眾生能力方面，
因為小乘羅漢他還不具備對境無染的能力，故他們不能象七第以上的大菩薩一樣，化身十方廣度眾生，不敢和光同塵和五欲眾生混在一起，他一入紅塵就會感覺到功夫退步了。故他不敢入紅塵廣度眾生，故空有悲心，還不具能力。這才是小乘的「」小「」的真義。而七地不退地以上的大菩薩，能夠對境無染，能和凡夫眾生混在一起共事而不退轉，天堂地獄都能去度眾生而功夫不退，反而功夫進步，因為大量度眾生有大功德嗎，且其雖入世度眾而其心能住於空性中如如不動，從來沒動過，故功夫長進更快，還能化身十方廣度眾生。他具有這個能夠大量度眾生且功夫不退轉的能力，這就是大乘的「」大「 的真正意思。
為什麼要廣度眾生呢？因為成佛需要大功德，並且阿賴耶識中的污染種子在這個過程中要全部轉凈，這才是真正的唯識學中講的「」轉識成智」。凡夫哪來的轉識成智，凡夫是糊塗轉成糊塗。在這個過程中塵沙惑微細惑會慢慢消除，智慧會越來越大，功夫會越來越高，直到成佛，通一切智徹萬法源。這是從自利功夫角度講。度眾生為了成佛，成佛為了度眾生。
這個大乘小乘有四個方面不同，一是發心大小，二是功夫大小，三是智慧大小，羅漢只有上下五百世的宿命智，而成佛後是對宇宙中的一切事物，他都知道其原始來處及其終極的去處，通萬法智，徹萬法源。四是度眾生能力的大小。
這是大小乘的區別和不同。從五陰解脫角度來看，小乘證羅漢是行陰已解脫，進入識陰解脫階段，但識陰還沒解脫，此時可證得人無我證羅漢果，再到五陰全部解脫，即識陰也解脫後即是登地大乘開悟。此時即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。實證萬法唯心，如幻，真空妙有色空不二，證般若智。
若從唯識宗的角度講，修到第七地遠行地不退地，第六識意識，第七識我執識意根，才完全修除，唯識學叫轉識成智。
第六識意識轉成妙觀察智，任運不執不造作，知眾生根性。第七未那識為我執識，轉成平等性智，無有是非高下愛憎的分別心。第八識為法執識，藏識，執藏所有善惡種子的一個識，轉成大圓鏡智，圓明空寂如如不動，常寂之光。成所作智，即前六根在果上才一起轉，轉成成所作智。即大圓鏡智一轉，斷除了一念根本無明而大徹大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟著一起轉成成所作智，成所作智是隨事運用悉入正受。此時所作一切事皆會圓滿成就。到此層次後，你說話也不能亂說，你一說話就會成為現實。
以上講的是四智。開悟後證入佛性空性後還不穩定，有時會退出來，故要修保任，保任是禪宗叫法，比較通俗易懂。這段功夫十地經中講到的比較難懂。禪宗的保任較易理解。修到座上座下動中靜中，動靜都能對鏡無染才是七地不退地，八地叫不動地。然後才可出山度眾，行真正的菩薩行，內密菩薩行，外行世俗行，和光同塵，入世度眾生，大做空中佛事，也有能力化身十方了。此時叫莊嚴佛凈土，為什麼？因為功德圓滿後會在宇宙中生出一個凈土來，你會到那裡去成佛當教主，跟你有緣的眾生都會往生到那裡去接受你的教化。
當證羅漢果時，有些煩惱結使只是伏住，根子還在，到登地時才漸漸拔根，到七地時才將根子拔盡。
故大乘經中說羅漢若入滅盡定，八萬四幹個大劫後還是會出定的，因為煩惱的根子還在，他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛。他證到羅漢後若入滅盡定，不向上修了，那麼他就是定性聲聞和緣覺，聲聞是依師而修的叫聲聞，緣覺是修十二因緣證悟的就叫緣覺。辟支佛也是證到這個境界，辟支佛是無師自修自悟而證得此空性的叫辟支佛。修證到羅漢果，證得人我空和緣起性空，修到這個高度就標誌小乘法修完了。但是他還不知第八識藏識。因為小乘法中佛沒有明講，且他功夫也沒到那層次。
他們若是入滅盡定不出來，灰身滅智，那麼他可定八萬四千大劫。但是在一些大乘經中，佛就勸這些已證得四果的阿羅漢們，不要得少為足，要回心向大，捐舍小乘，上面還有可修的，就是修大乘佛菩薩道。這就是法華經，楞嚴經中講的「回心向大」。
這個大乘法佛對凡夫弟子沒有講，因為怕他們會害怕要大量度眾生，還有時間要那麼長，怕他們退失信心，故對凡夫弟子沒講，對凡夫弟子先講了一半，講了小乘羅漢道，因為證羅漢道比較容易，有些上根弟子在開法會的當下就證悟了，有些回去修幾天或幾月或幾年就證悟了羅漢道。當證悟羅漢道後，佛才對他們講大乘法，勸他們再向上修大乘法，要發大菩提心，要大量度眾生，要經三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是終極目標。此時那些羅漢弟子一般就會不怕。因為一是對佛更加增強了信心，二是自己已經有了較大的神通和智慧，能隨意上天入地，能知五百世的宿世因緣。故一般就不會怕，就會繼修大乘法。從大乘經中可知，大乘經聽法的對象都是四果羅漢，天人及大菩薩長者龍天護法等。
當然經中也講，也有一部分羅漢腦子轉不過彎的，不信大乘法就去入滅盡定了，灰身滅智，那就只能等八萬四千劫以後再說了。這個就叫有餘涅槃，證佛果後叫無餘涅槃。
但你也不要怕，誰也不知你已經修了幾個阿僧旅祗劫了，也許你已經修了二個半阿僧祗劫了，也許你就差那麼幾年了。所以你對自己要有信心。還有個概念分段生死，到七地遠行地不退地後才能真正了「」分段生死「」，進入「」變易生死「」，此時你才有能力不去投胎。若沒修到七地不退地前，你生生死死投胎轉世 由不得你。亦有說慧性菩薩到一地歡喜地就有能力不去投胎，悲心菩薩要到八地才能不去投胎。以後就是意生身化身起用度眾生了。其實就是禪定功夫修得好的話就早具備這個不投胎的能力，定功差一點就晚一點。
人死後前七識全部斷滅歸零，僅剩一個第八識最後離開身體，第八識藏識離開後才算真正死亡。人去投胎時這個第八藏識第一個去，然後再漸漸生起前七個識，又成了一條好漢。故知我們真正主人是這個阿賴耶識，但你又不要認為他是一個實體，他具有空性。
人死後雖然前七識全部歸零，你這一世學的做的想的，全部滅了，你不知道了。但是你此世所有學的做的想的，在你做的當時就已作為種子全部收藏進了第八阿賴耶識藏識中了。這個藏識的藏字就是收藏的意思。阿賴耶識譯成中文就是「我」之意。他具有收藏性，到你投胎後下一世，那些藏識中的種子會自動不斷流出來，第七末那識就將這些種子執為我，加個我字，然後交給前六識，第六識意識就會分別及造作。將合意的就愛，不合意的就恨就討厭。並且會指揮前五根去造作現行。他又會被阿陀那識藏識作為種子收藏進去。故知煩惱痛苦的根本就是這個第七末那識的我執和第六識意識的分別造作造成的。故我們在做功夫時要滅掉這兩個識就會成功開悟解脫一切苦厄。
這裡你要注意哦，修道起手一般從六根中隨取一根入手起修，但最終都是要滅掉這兩個識，才能滅苦，才能脫輪迴。即要滅除第六意識和第七識意根未那識我執識。佛給我們講了許多方法修道，都是符合這個大原則的，不會違背這個大原則。修到七地八地不動地後，這兩個識滅除了，此後阿賴耶識就再也沒有被此二識污染過的種子收臧進去了，只有流出原來的污染種子沒有收進，直到污染種子全部流盡，就轉成眾生人人本有的如來藏識，轉成大圓鏡智，就成佛了。生命的真相就象江河水一樣，種子不斷流出來，再加上你現世六根的造作攀緣分別思考及現行，就形成了今世的所有際遇命運。同時這些際遇再加上你的六根攀緣執著分別思考造作現行，這些又會被藏識作為種子收藏進去，作為以後的果報。眾生的生命過程真相，其實就是這些種子不斷的流出收進的過程。就象長江水一樣，你看長江好象永遠沒變，其實它裡邊的水時刻在流，上一分種和下一分鐘已經完全不一樣了。我們現實的世界及萬事萬法，其實就是六識七識對藏識中流出的種子不斷執取處理的過程，全部是虛幻的。佛陀知道了這個真相後，故給我們講萬法唯識，萬法唯心，如幻如影，真空妙有，空有不二，色空不二。也就是《心經》中描述的一樣。
這個唯識學理論性很強，專用名詞多，有一個專用名詞你不了解定義的話，你就看不下去了。故很難學，他是將生命真相展開來分析，非常複雜。關於唯識就講這些，再講有人會看不下去了，會暈。對做功夫及了解生命真相，有以上這些知識也差不多夠用了。
這個唯識學佛陀在經中講，他怕眾生「」執為我「」，故對凡愚不開講，只對高智慧的大菩薩才講。解深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。你若看懂了我上面介紹的內容，再去看心經，般若經，那麼你一看就懂了，就會感覺無比親切。懂了就叫解悟，不能受用，只有修禪定功夫證到那個境界才叫證悟才能受用。
還有個概念叫法報化三身，也叫自性身，受用身，變化身。
法身自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清凈，能生萬法，不會斷滅的第八阿賴識，也叫如來臧。其他七個識都會斷滅，這個識他永遠不滅，但你不要執其為實體，他亦具有空性。亦即「心經」中說的，「」不生不滅不垢不凈不增不減的心「」。心佛眾生三無差別，眾生心即佛心，因無明遮障，故不能自見清凈法身。其能生萬法而不執取，恆常清凈，前七識都由它生。我們修道就是要證悟此法身，證悟了就叫明心就叫開悟。
報身受用身，就是果報身，報應身，自作自受各人不同。我們現在每個人的身體就是報身。化身變化身，是禪定功夫修到很高時，才有能力化千百億化身去度眾生作佛事。以上就是講的三身。三身四智都已經介紹了。還有一個問題就是神通，你若修好了禪定功夫，那麼一定會有神通，他是屬於智慧的一部分，人人本自具足，眾生因業障而無法啟用，你修到一定程度自然會有五神通，最後一個漏盡通只有成佛後才有。這個神通就如小孩長大後自然會說話走路一樣自然，你沒有神通是因為你還沒修到那個層次。但有了神通你不能常常去玩神通，會影響你繼續進步的，偶而玩一兩次也沒事。我國古代叢林中規定不許顯神通，是為了保護修行人能順利修行進步。
這些過程講起來，寫起來非常麻煩，可以寫幾本書，其實非常簡單，就是天天一邊度眾講經說法教徒弟，這就叫隨緣度眾生。一邊還能時刻保持在禪定中。
如果你還不能做到動靜都能在禪定中的話，那你就盡量少出去，少見人，禁語，閉關打坐修定，除了吃飯睡覺外，都要保持在定中，最後連吃飯睡覺24小時都要在定中。這樣禪定功夫日日增高，經過一定的時日，從量變到質變，就會進入一個新的境界，進入一個更高的境界，這樣層層遞進，功夫境界在不斷的提高，微細惑在不斷消除，智慧在不斷提高增大，直到成佛。沒什麼複雜的，就做這二件事，隨緣度眾和楞嚴大定。如果在山裡閑關也是這二件事。你功夫高了一些非人也會來跟你學的，所以在山裡也是這二件事。經中講，「」理可頓悟，事要漸除「」。就是講開悟可一剎那完成，而這個禪定功夫是要靠長期積累，沒有捷徑可走的。在此過程中其實就是禪定功夫不斷提高，智慧不斷開發的過程。其中心核心就是禪定功夫，故知修禪定功夫才是真正的主課，修禪定功夫才是硬道理。若沒有這個禪定功夫，那麼你嘴上說得口吐蓮花，還是只益戲論。多知為敗而已。
我這樣子用口語講，你們對大乘小乘的關係應該清楚了吧！
並且對整個佛法的框架也應該清楚了吧！羅漢，菩薩，佛是三種修到不同層次的聖人，他們都證到了空性，但層次不同。名字不同當然有區別啰，否則佛何必這樣麻煩，直接叫他佛好了。
學南傳小乘的人不要以為證得羅漢就到頂了，如果真到頂了，佛為何不印證他證得佛果了？而是印證他證得羅漢果了？
現在應該對整個佛法的實修次第戒定慧也清楚了吧！
其中「」戒「」字「主要從如何實行角度講了一個輪廓。」」定「」字其具體內容沒細講，「慧」字重點講了大乘慧，因大乘慧複雜難懂，故作重點梳理，大乘慧應該已經講得較清楚了。小乘定慧簡單易懂，你自己去看書學習吧。重點是要找到你「」自己如何修「」這個關鍵。關於戒"字「定「字的詳細內容，你自己去看書讀經吧。我今借這篇答題文為基礎，又添加豐富了一些內容。旨在建立一個框架和修行次第，這個框架沒有幾十年的專心學習和悟性，很少有人摸透。並想把一些錯誤的觀念扳正。否則一些沒有能力去研究經律論的人就會被誤導，努力了精進了卻修不出成績。
此文內容只是將經律論中的一些資料進行梳理，從實修角度把他簡單的表達，並非我個人創造。雖然會有許多人有異議，但有緣人看後自會得益。
我們佛教內部不要諍來諍去，都是見地不清啊，成績又修不出來，弄得都象心靈雞湯，聽聽很有道理，到用時發覺用不上。努力了多年也沒成功，壞了多少人的信心啊。
修戒定慧才是主課，才算正修，修禪定功夫開智慧才是硬道理，其它都是輔課為此作準備而已。這一點你腦子裡要始終時時清楚警醒驚醒。
不要學了許多高深的理論，忘了實修功夫，急著去當老師，去搞宣傳，去看別人這裡對了，那裡錯了。那就成了「畜聞成過咎」，「多知為敗」「說食不飽」「只益戲論」，結果是空入寶山，一場空。「」緘口不言才有少分相應「」。
宗教的影響力在於實證，在於修出聖人，你修出聖人了自會有千百億信徒來跟你學，宗教並不是靠凡夫到處宣傳就能傳幾千年的。佛法是實證學科，不是心靈雞湯。佛弟子在當年證果是非常快的。我們見地正確也能很快證果。歷史上印度中國都有許多大成就者通過實證，證明佛法是完全可以通過實修來實現的。若是見地錯誤的話則就很難啰。古代禪宗祖師對來參學的和尚非常重視見地，因為見地正確後，你回去慢慢用功總是還有希望的。
下面再來講一講年輕人學佛如何取捨。是入世呢？還是出世呢？
第一種，年輕人你若是不結婚童子出家修行，那是功德無量。恭喜。第二種，若是在家獨身不結婚修行，則肯定要工作，一邊工作一邊修行那也很好，不過恐怕父母不會同意。第三種，先結婚傳種接代，同時守居士五戒再加修好十善業，多修福報，正淫也盡量少做。然後到一定機緣時，完全斷淫，或出家修或在家修。這部分人應該是學佛人中的絕大多數。此中出家的就不談了。若是在家又想修行，要想完全斷淫恐怕不容易啊！此種人也可分三種情況。一，大福報人。這種人在家裡言重如山，誰敢說個「不」字。說斷就斷。二，男女雙方都學佛，傳種接代後都願斷淫修行，那也算是大福報啦，不過很少。第三種，這種最多，即一方想修，對方不同意。那怎麼辦？沒辦法啰，這是你的業障你的情債，只能先 「了業 」 啰。以後再找機會吧。你可以這樣做，先持居士五戒修好十善業，多做善事多修福，正淫也盡量少做。為以後作準備。福報大修禪定止觀會更加快。
那以後什麼時候有機會斷呢？
等到四五十歲更年期了，此時是一個機緣。但現代人學洋人的觀念，恐怕也不容樂觀。那還有最後一個機會一定能斷。就看你自己想不想修了，就是等身體生病了，或是老了六七十歲了。但此時修會慢許多難許多。越年輕修越容易成就。所以越早越好。當然也有可能，你哪一天突然想明白了：「」人生是苦，生死事大，無常迅速「」，你毅然決然地揮揮手走出圍城，奔向崇山峻岭，去修菩提大道。那絕對是大丈夫所為。我敬佩我隨喜。即使你沒有找到機緣修禪定，你也不至於墮落到三惡道，最起碼死後可往生到欲界天，因為你持了居士五戒和十善業道。
印度古代婆羅門族有個風俗，傳種接代把小孩養大後就出家修行。
印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。古代道家六七十歲始修的，也有成就者。以上道理全部表完，其中包含：為什麼要修，修什麼，大乘與小乘，世法與出世法，入世與出世，在家與出家，如何修戒，斷欲與不斷欲，修福報與修禪定，世間定與出世間定，外道與佛菩提道，羅漢 菩薩 佛，初修到成佛的功夫次第。
諸位如何取捨你自己決定吧。望能修出一大批大菩薩來！ ！！！！！！！！
再補充幾句。
男子初修行有夢漏這一關很難闖過去。而女子修行則沒這一關，女子淫漏時比男子漏失的菩提（能量）要少許多，這也是女人普遍比男人壽命長的主因。故她們即使有夢漏也漏的很少，並不影響進步。故女子初修時比男子更容易入定。但是她們初修時有經血這一關要過。即當老朋友來時，可能會出血過多。這個問題怎麼解決呢？你可以這樣，當老朋友來時，你用「」放空法」，即山河大地房屋身體都放空沒有了，腦子裡啥也不想，就這樣放空傻坐。到幾天後老朋友過後再用原來的修法繼續修。不管你用何法修，若碰到出血，要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血。對於女人初修者，從會陰部到肚臍這個小腹部位是禁區，千萬不能把意念放在這個範圍內，否則會大出血。特別是修意守法的女修要特別注意哦！！！還有修道家法的女修們，不要看了道書就意守丹田，那是對男修講的，女修要守只能守臍上二三橫指處腰中。！！！女修你這個常識要知道。修到未到地定後一禪後，這個出血問題就解決了。另外修法不能串修，修佛修道只能修一門，不能腳踏二條船，一是有法脈流不同，二是上面無法給你演化，三是有護法不同，四是最後歸宿不同等。故不能串修。
另外不管男女，要修到一禪後才能真正解決淫慾對生理上的壓力，剩下的是思想及習氣，思想問題可多讀傳統文化書多讀經解決，要知淫慾之危害。解決習氣要修四念處中的不凈觀及人空法空慧觀。
即除淫慾要從理障事障兩方面同時下手才能徹除。事障要靠禪定功夫才能消除。理障是明理轉心，較好解決。除習氣就更難更深了，一要禪定，二要轉心，三要時時反省檢查，慢慢改過改成好習慣。但是不管是何種八十八結使煩惱習氣，身見我見貪瞋痴慢疑邪見邊見戒取見等事障理障，只要證得大乘法空，證得萬法唯心，萬法唯識，則可一齊掃空。故《心經》中說「照見五蘊皆空，度一切苦厄「」，修到菩薩地七地八地，則可全部拔根。此後才能對境無染，才能萬無一失，才能保險，才能不退，才能不再六道輪迴，才能不投胎。但你化個身去投個胎玩玩也沒事。凈土法門是我佛慈悲為沒有能力和條件修的人開了一個橫門，先到凈土去，到了凈土後還是要在那裡修的。
其實修凈土人若能結合戒定慧一起修，則往生的品位會很高。此文通遍口語，沒有抄經摘文，是想簡潔明快，讓人一看就懂。
若是對大小乘各宗各派經典及大成就者的論典資料都熟悉的同修看到此文後，就會知道此文的資料都是有根據的，並非我個人創造，我只是對這些經律，論，作一個梳理。只有一個「」修禪定夢漏都不行「」 這個觀念是我看了許多實修者的實修體會後才得出的結論，因為事關重大必須明確提出，這也更加說明淫戒的重要性。各位可以自己去驗證體會其對錯。
此文是實修者的法寶，請珍惜。
(————大海 文)漢地佛教有兩大特點
1 堅持大乘佛教與小乘佛教之劃分，以突顯漢地佛教的正統與法統。這是漢族儒家核心思想
在漢地佛教的相應思想。
2. 堅持大乘可分始教、終教、頓教、圓教之劃分。把印度佛教中大乘佛教的般若學、唯識學視為大乘始教，而漢地佛教的禪宗、華嚴、天台思想，視為終教、頓教、圓教。
這又是這是漢族儒家核心思想---禮儀等級與五服制度在漢地佛教的相應思想。
3.好在天台宗沒有把凈土宗列入正統的·1佛教體系，可見在隋唐時期的漢地佛教的大德還是從理性高度看待佛教。堅持佛教走中國特色之路的理念不動搖！
說句題外話，可見當代鄧小平先生的偉大呀！
所以師兄的佛教思想，就要帶【印度佛教原教旨主義】的標示了，自然漢地佛教同步認可了！
師兄認為【菩薩只能在一個人成為佛陀之後才能追認他的過去是菩薩，也就是說你根本不可能知道現在誰是菩薩】。雖是正知正見正解，但會被漢地佛教徒的絕大多數認為是邪說。
這就是漢人的悲哀之處，也是漢人最大的種性特點。我剛剛權威網站關於佛祖的一句話，可為含義極深，可為上述的證據【古代印度人普遍不關心年齡，更注重哲學。佛教文本反映了這種傾向，提供了一個更清晰的圖片，說明了Gautama可能會教導的事物，而不是他生命中的事件日期。這些文本包含了印度古代的文化和日常生活的描述，可以從耆那教經文中得到證實，並使佛陀的時間是印度歷史上最早的時期，其中存在重要的記錄。】
爵士貓：我今世只要好好修行，希望來世有個好去處。菩薩道，佛道，離我們一般人都很遠。看看印度人5000年來一直很虔誠，也沒說自己會成菩薩成佛的說法。成菩薩成佛，不是佛祖的勝意諦，只是佛祖的施設假名罷了。修行人最後的目標，就是寂靜涅槃。師兄讀讀【雜阿含經】以及四部阿含經，以及阿毗達摩經典，【大般若經】，佛祖只說了【寂靜涅槃】，沒說成菩薩成佛。
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雜阿含28經 28.涅槃經(第1卷) (陰相應/五陰誦/修多羅)(庄春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：
「世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘名得見法涅槃？」
佛告比丘：
「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
佛告比丘：
「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
如是，受……想……行……識{，於識}生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
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雜阿含32經[正聞本38經/佛光本32經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。
時，有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。
時，舍利弗告輸屢那：
「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。
若沙門、婆羅門於受……想……行……識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
若沙門、婆羅門於色、色集，色滅、色味、色患，色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。
若沙門、婆羅門於受……想……行……識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？」
答言：「無常。」
「無常者為苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！於汝意云何？如是，受……想……行……識為常為無常？」
答言：「無常。」
「若無常者是苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若[識]無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！當知：色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！聖弟子於此五受陰正觀非我，非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝受者則無所著；無所著者自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。
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雜阿含39經[正聞本151經/佛光本85經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五種種子，何等為五？謂：根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、[不腐]、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
比丘！彼五種子者，譬：取陰俱識；地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪；離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
受……想……行界離貪；離貪已，於行封滯意生{觸}[縛?]斷；於行封滯意生{觸}[縛?]斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
不生長故，不作行；不作行已，住；住已，知足；知足已，解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已， href="">自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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雜阿含121經[正聞本1662經/佛光本123經](羅陀相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江譯)
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀。
爾時，世尊告羅陀比丘言：
「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受……想……行……識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」
佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「受、想、行、識為常？為無常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
復問：
「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」
答曰：「不也，世尊！」
佛告羅陀：
「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取；無所取者無所著；無所著故 href="">自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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頓了
公眾號：不苦堂
16 人贊同了該回答
謝邀。這不是好在哪裡的問題。
用個例子來說明，比如：你有一個孩子，有一天你發現他不見了，於是失心瘋一般的跑出家門，滿世界尋找。
這個過程，就是輪迴。
但實際上呢，孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已。
這孩子，就是佛性。它原原本本在那裡，不是它脫離你，是你脫離它。
如果兩不離，就是涅槃。
最終有一天，你會回來，發現自己的孩子。
但是，你要找多久，吃多少苦，遭多少罪，這個就不知道了。
如果當初更有覺察力一些，這些苦和罪，有必要嗎？
沒有。
所以佛教說，輪迴是非常虛妄的。
生生世世的輪迴，就是一步一步朝外邁，離自己的孩子——佛性越來越遠。
爵士貓1 分鐘前
師兄說【但實際上呢，孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已。
這孩子，就是佛性。它原原本本在那裡，不是它脫離你，是你脫離它。
如果兩不離，就是涅槃。】你這是認為有一個真實的佛性實體存在哦！？
那起問師兄，佛性是不是與緣起理論有關聯？
如果有，那佛性就不能說佛性就如【孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已】！
如果沒有，佛性就如【孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已】，那佛性與基督教的靈魂，印度教的神我，有何區別？
兄弟很疑惑，請師兄解答一二為盼。
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涅槃之於輪迴，好在哪裡？
爵士貓回復空性 (作者)剛剛
師兄，答得好。我是沒這個耐心，直接叫他修凈土求極樂世界。
涅槃之於輪迴，好在哪裡？
這樣提問的人，不該學大乘佛教，小乘佛教，應該學凈土宗法門。
凈土宗有極樂世界，不談輪迴與涅槃好壞與否！
凈土宗，多好！就是為題主量身打造的。
胡批三國，大乘佛教與小乘佛教，一嘴毛。造業，二貨。盲人摸大象，瞎子領盲人，盲修瞎練。一群大人，在啃手指頭，奶嘴。地獄門前僧道多，沒學之前，離佛很近，學了以後，離佛很遠。末法時期，是不是月亮惹的禍？
謝邀。我已經回答了。請閱讀"禪宗是如何成為中國佛教界唯二主流之一的？它為什麼能夠立足於中國主流社會一千二百多年？" 以及"玄奘歷經濟困苦劫難取回的瑜伽師地論為什麼不像其他經文那樣有熱度？"兩篇文章。
順便在此回答一位讀者的質疑。"歷史"對佛弟子參研佛法而言，的確沒有多大用處，也是很多法師鼓勵佛弟子"老實念佛"的原因。佛弟子參學各有因緣，發"菩提心"以後，於所參處對別人的參學成果發"歡喜心"，也很自然，是為普賢菩薩的"隨喜功德"。我個人覺得，這個"隨喜功德"是佛弟子不批判各人因"別業"所引申出來的論說最重要的依據，因還未證悟的佛弟子不可能看得見這些論說背後的"因緣"實為自己的"因緣"故。
"隨喜功德"的砥礪很重要，更是所有喜歡談經論道的佛弟子在"隨緣布施"的時候，必須時時提醒自己的地方，以免"毀緣造業"。我以"歷史"來論證中土佛學發展當然有我個人的因緣，緣於我對"古唯識學"一說的質疑。這個議題看似簡單，但論證起來就不是那麼容易，而且因為牽涉一位對我有恩的長老，所以我論證起來，處處小心，只不過，這個議題又牽涉到日本學者對中土佛學乃至中土文化的汙衊與誤導，所以我據理力爭，但也因此得罪了很多人，實非我當初為了破解"古唯識學"一說的動機。
迴向罷。我只能如此做。善財童子五十三參，所參處皆為大善知識者，何必如此汲汲營營呢？權當佛弟子學佛的必經過程罷。
時娑毗耶波梨婆闍。既聞說已。復更以偈重問佛言
以何得故名為聞 云何隨順及精進
云何名為大龍者 唯願世尊為說之
爾時世尊。還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毗耶言
一切諸法悉聞知 所有諸罪功德等
超越無復疑惑刺 一切不著是名聞
名色皆是虛妄因 內外根塵是患本
如是諸處解脫已 佛說名為隨順心
舍離一切諸罪縛 離地獄苦須勇猛
解脫彼等不染著 如是名為精進人
世間有愛皆遠之 系縛解脫皆悉斷
諸漏已盡無復刺 如是體者名為龍
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