如何理解蒙田隨筆中提到的亞里士多德的話：「好的法官把友誼看得比正義更重」？

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出自《論友誼》，文章重要讚頌友誼的美好與強調其至高無上的地位，但是實在是理解不了亞里士多德的涵義啊o(╯□╰)o

冷門就是冷門，基本沒人關注，但是如果知道我還是斗膽說個一二吧。

題主所說的」好的法官把友誼看得比正義更重「，我只能說在亞里士多德這裡確實是這樣的。我本身方向是倫理學，所以題主所述的《論友誼》沒有讀過，實在慚愧。然而從我讀過的《尼各馬可倫理學》、《政治學》中我們就能夠得出這樣的結論。

如果用一句話來回答題主的問題，那就是」因為有了友誼就一定會有正義（或者說是不需要正義），而有了正義不一定會有友誼「。

這主要是因為亞里士多德的」友誼「有自己特殊的意義，本身亞里士多德就說朋友與所有其他的外在善有區別，那些善是工具性的，而朋友不是。同時亞里士多德將友愛（不自覺地，我將題主的」友誼「寫成了」友愛「，這是廖申白老師的翻譯，比較通用）分為三種：有用的（平時我們所說利益關係，如商場上的朋友），快樂的（如酒肉朋友）和善的（真正的朋友）。講友愛高於正義，必定是講第三種」善的友愛「。

」善的友愛「著眼於」沉思的生活「，是沉思的生活的唯一需要的外在善。如果題主讀過亞里士多德的相關著作，相信知道」沉思的生活「的地位是相當之高的，那麼從上句話中就能窺探出友愛的地位了。亞里士多德闡述了友愛的五中特點：1、每一方都是因對方自身之故而希望他好2.每一方都既在總體上是善的、令人愉悅的和有用的，又相對於對方是善的、愉悅的和有用的3、善的友愛是持久的4、這種友愛產生於對相同事物的愉悅，並且每一方從這種友愛中得到的東西都是相同和相似的5、這種友愛不受離間。所以亞里士多德也說」像這樣的友愛是很少的「。

善的友愛的形成就至少需要1、共同生活和足夠的時間2、共同的德性（德性是能夠讓人狀態好並能夠更好地完成實現活動的適度的品質）。其中第二點就極其重要。所以」好人之間的友愛才是真正的友愛「，亞里士多德實際上已經把友愛上升為一種」品質「了。

說了這麼多，相信題主已經知道」友愛「在亞里士多德體系中的重要地位和特殊意義了。這種友愛必須是」有德性的人才有的，且能夠相互促進向更善的方向發展的「。

最後略帶一下它和公正的關係便可：友愛越強烈，對公正的要求就越高。如果題主知道公正的意義的話（如果再讓我像友愛一樣詳述，那麼都可以成一篇論文了。。。），它們之間的相關性質便可知曉：1.友愛和公正都同共同的東西相關2、共同體或者關係的性質不同，公正也就如同友愛一樣地不同；因為a）友愛越強烈，所犯的不公正就越嚴重，或者反過來說，b)對公正的要求就越高。那麼」立法者們也重視友愛勝過公正。因為，城邦的團結就類似於友愛，它們欲加強之；紛爭就相當於敵人，它們欲消除之。而且，若人們都是朋友，便不會需要公正；而若他們僅只是公正，就還需要友愛。（此段話見《尼各馬可倫理學》1155a25）「。

差不多了吧，關係大約說清楚了。題主還想多了解的話，可以閱讀《尼各馬可倫理學》，裡面第八卷和第九卷是專門講友愛的，也有友愛和正義的關係的章節。還推薦友愛在亞里士多德倫理學中的地位，廖申白老師的文章。廖申白老師對亞里士多德的理論真是爐火純青呢，上過他一個星期的課，已經被他的人格所魅惑|！！！

我們上學期有一門課，內容正是亞里士多德和蒙田友誼觀的比較，有空整理一下聽課錄音。

可以提供的一個視角是，在朋友間的正義是幾何的（比例的）相等，在法官那裡則如在商人那裡是算數的相等。幾何的相等高於算數的相等。一個和你等價交換，斤斤計較的朋友就不是朋友，正如一個和你凡事秉公辦理的人也不是你的朋友一樣。

蒙田隨筆Charles Cotton英譯本中這樣寫道：There is nothing to which nature seems so much to have shaped us for as to be social; and Aristotle said that good legislators had more respect for friendship than for justice. Thus, in true friendship lies the supreme point of society』s perfection. 人之相與乃天性塑造人的最大利器。亞里士多德曾說：「優秀的立法者對於（真正的）友誼較之對於公正懷有更多的尊敬。」真正的友誼便是完美社會的標杆。

亞里士多德在 Nicomachean Ethics 中所用的『友誼』一詞（古希臘文 φιλ?α，即philia ）是brotherly love的意思, 即陶淵明詩中『何必骨肉親』的『兄弟之愛』，是超越利益和愉悅、更注重德性和神性(godlike)的摯愛，並非中文語境中寬泛的『友誼』或『友愛』。

從philia可以推導出城邦的一切公正原則，而公正原則離開了philia便成為無源的死水，終將衰敗為陳腐可厭的律令和教條。亞里士多德因此主張城邦的立法者促進philia的發生和成長，通過立法使得公民們擁有更多相互結識、共同討論、行動和生活的空間和時間，以結成這種最為珍貴的友誼philia。這便是蒙田引用亞氏此言的立意所在。

亞里士多德 Nicomachean Ethics 入門可讀：

Aristotle"s Ethics (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

基於同構信仰的公共倫理高於並且涵蓋基於基礎共識的公共規範

吐槽：

1、這真沒什麼難的，大部分普通人就是這麼想的！！！它的弱化漢化版本是「良心高於法律」！！！！熟悉了吧？？？

2、任何理念側的人要完成自己的體系，當推演進入倫理（公共關係）領域，那麼繞一個大圈搞出來的差不離還是類似於此的一個玩意！！！

3、這話顯而易見地不對…………因為只要還存在公共倫理（友誼）和公共規範（正義）的分離，那麼其實兩個都沒有完成，而如果完成，那麼兩者必然在同一水平線，沒有高低。