如何評價土耳其國父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克？
以及關於他推行的政教分離制度。
首先，強烈推薦一下昝濤老師的現代國家與民族建構：20世紀前期土耳其民族主義研究(豆瓣)
寫的很好，寫了凱末爾如何抵禦了泛伊斯蘭（穆斯林兄弟們聯合起來建立大國家，一起過好日子）和泛突厥（突厥兄弟們聯合起來建個大國家，一起過好日子）「兩泛」思潮的影響，如何在排除伊斯蘭的因素構建土耳其的民族「歷史傳承」——即什麼是土耳其民族，同時反對泛突厥思潮給土耳其民族賦予「現實意義」——土耳其民族是否具有建立現代國家的意義，土耳其民族-國家如何對應（同時還反對奧斯曼主義，因為其實現代土耳其也無力繼承奧斯曼的廣闊領土）。從這個角度來說，凱末爾做到了，很偉大，把一個古老的民族賦予了現代意義，並建立了標標準準的現代民族國家。當然，我們知道，所謂民族國家概念的普適性有待商榷，凱末爾的國家理念、史觀免不了受那個時代的局限。凱末爾其中重要的一步就是重構土耳其民族歷史，這套欽定的史觀有諸多謬誤之處，甚至用今天的眼光來看可以說是完全荒謬，當然有限於時代的原因，但更多有許多是凱末爾及其同伴們故意而為之的，不然就難以實現凱末爾建國之目的。這裡不妨給個直觀的例子，是昝老師書中引用的凱末爾欽定中學土耳其史教材的目錄，大家可以感受一下「凱末爾史觀」：
另外一個重要問題是伊斯蘭的地位問題。凱末爾的策略是完全排除伊斯蘭，當然當時的好處是明顯直接的，不過當時還有另一種思潮（人我忘了，書里有一章專門談）其實把伊斯蘭限於私人範圍內或許更好。徹底排除伊斯蘭，但是那一段伊斯蘭的歷史以及對土耳其人的影響還確確實實存在，今天土耳其再度面臨以正發黨為代表的伊斯蘭復興思潮，似乎在告訴我們，歷史和宗教繞是繞不開的。
總之我覺得呢，對歷史人物要有「歷史之同情」，個人在茫茫歷史間總是顯得渺小。多去了解那些逝去的時代，多去看看那些逝去的人物所做所想，他們有他們的無奈，也有他們自己的宏圖，這或許比站在今人的角度，憑著一些零星的史料去「評價」歷史人物更有意義。
最後，再次推薦昝濤老師的書，他用了大量的土耳其語的第一手文獻，論述豐富細緻，講得非常清楚，而且引入思考，對土耳其、對民族主義有興趣的同學一定不要錯過！！！站在整個近現代歷史的角度看，凱末爾的名字後面完全可以加上一連串的 「最偉大的____之一」，其中下劃線上的內容包括了政治家，改革者，締造者，開創者，獨裁者，等等。
站在土耳其民族的角度，如果沒有凱末爾，土耳其人在整個中東地區的境遇，最好不過是現在的塞爾維亞，差一點的話就是現在滿族在中國的地位，最慘會變成第二個庫爾德人（雖然可能性不大）。遠不可能與現在的中東重要一極，世界局勢的積极參与者相比。
如果我們做個類比，奧斯曼帝國=清朝，那麼皈依了伊斯蘭的土耳其人=滿族，阿拉伯人=漢族，斯拉夫人和希臘人約等於藏維蒙等邊疆少數民族。這麼看的話，土耳其能維持住基本盤，甚至還同化了幾百萬少數民族，相當於有一位八旗子弟率領軍隊抗擊八國聯軍，打成平手，又擊退了入侵的外蒙古軍並反擊，最後清政府解體，他佔據京津一帶成立了新興的滿族民族國家，還讓大量漢化（沒錯，就是漢化）的藏人蒙人發自內心認同自己是滿族人。後來這個國家一路發展順利，目前已經有了有相當的國際競爭力。你覺得假如做到了這一點，這位八旗子弟會是什麼樣的實力，得到什麼樣的評價？
站在伊斯蘭文化的角度，經過凱末爾改造的土耳其表現出的世俗，開明，現代化，堪稱伊斯蘭國家的典範，走出了另一種道路。來點參考吧。
奧斯曼-土耳其在 19 世紀，就受到來自歐洲國家的巨大壓力，國土不斷收縮。同時，這個國家還在不斷的吸納從歐洲湧入的難民：那些因為不斷湧出的歐洲民族國家，而被趕出家園的穆斯林。同時，在自己的核心地區，巴爾幹，還有新的民族主義力量涌動，要打出新的民族國家。
凱末爾所做的，就是順應時代，完成了一個從帝國向民族國家的轉變。在這種轉變過程中，維繫舊帝國的紐帶，伊斯蘭教，被推到了後排，人民主權被推到了前排。
但是，這個過程相當的痛苦，也需要天時地利。
首先，凱末爾是個勝利者。他是一個優秀的軍事將領。在加里波利之戰中，擊敗數國聯軍成名。土耳其在一戰中雖然未勝，但至少沒輸。這很重要。在一個處於節節敗退中的帝國，改革者必須能用軍事上的勝利，來證明自己。1906-1908 年 Young Turks 革命沒能走到底，就是因為缺少這樣的勝利。
其次，民族國家的形成非常血腥。
奧斯曼-土耳其是一個帝國，帝國的意義在於包容，猶太人，基督徒，或許地位低，但有自治權，能取得相當的經濟成功。
土耳其是民族國家，其意義在於平等。作為民族國家，平等意味著內部的同一性，也就意味著要把國家內部不屬於自己民族或信仰的人驅逐出去。
土耳其的誕生，意味著幾百萬基督徒要被一下子驅逐出去，也可能有幾百萬穆斯林被趕回來。這也是現代土耳其和歐洲在文化上的重要矛盾：大屠殺在土耳其是禁忌，他們至今不願承認自己在一戰期間直接或間接的清洗掉了上百萬的亞美尼亞基督徒。
第三點，土耳其的成功轉型，時運使然。
一戰後，傳統上的土耳其的敵人，都受到了不同程度的打擊。俄國算是暫時出局了。英國法國沒有力氣了，同時帝國解體，土耳其把中東的大片土地送給了這兩個國家來分割，滿足了他們對資源的需要。說白了，以土地換和平吧。
這樣一來，只有希臘一個國家，是土耳其真正要對付的。凱末爾戰而勝之。
於是土耳其是成功建國了，但至今，其實還在還當年的債。
在同時期，中國也在做類似的事。但我覺的，讓土耳其成功的這幾點，中國要麼沒有，要麼做不出來。凱末爾的世俗化政策，除了出於現代化的考慮，另一方面和奧斯曼崩潰后土耳其民族國家的形成密不可分。
克里米亞戰爭後，列強在《巴黎條約》中強迫奧斯曼進行改革，吉茲亞稅被廢除，取而代之的是一些人身性質的不平等，比如基督徒證言在法院對穆斯林無效，兵役等等。在這個環境下，穆斯林和基督徒之間的敵意反而較改革前更大了。奧斯曼國內也有人認識到這一點，自由主義的奧斯曼青年黨政變後，提出了奧斯曼主義（Ottomanism）的概念，大概就是大力宣揚奧斯曼愛國主義精神，各族人民緊密團結在以蘇丹為核心的帝國。實質上和「蘇聯人民」那套類似，而且還缺乏統一的意識形態。
然而哈米德二世政變上台並開始倒行逆施，迫害基督徒。結果就是爆發了保加利亞起義和俄土戰爭，俄軍兵臨君士坦丁堡。奧斯曼帝國靠著兩面三刀的奧匈苟延殘喘。1908年土耳其青年黨上台後，奧斯曼主義又重新復甦，這種重塑國族的努力也許在50年前還有希望，但現在的希臘人和保加利亞就不僅僅要獨立，還要光復第二羅馬把突厥人趕下海。幾年之後第一次巴爾幹戰爭爆發，奧斯曼幾乎丟失除了君堡之外的所有歐洲領土，至此奧斯曼國內對少數民族的懷柔政策終結，民族政策轉向沙文主義。一戰期間，阿拉伯地區也徹底脫離奧斯曼，亞美尼亞人被屠殺。一戰之後，無論《色佛爾條約》是否得到執行，土耳其都將變成單一民族國家，區別只在大小而已。
土耳其喪失了阿拉伯地區後，伊斯蘭教喪失了團結阿拉伯人和突厥人這一最核心的作用，阿拉伯人既然沒有團結必要，伊斯蘭教的重要性也相應降低。凱末爾之後最重要的民族主義行動就是脫阿入歐。邏輯和簡單：歐洲代表的是先進文明，阿拉伯代表是落後文化，其中最落後就是政教合一。伊斯蘭教只能作為文化因素。
世俗化是為了土耳其的現代化和民族意識服務的，其中最重大的事件，就是哈里發的廢除，從此千年伊斯蘭世界的共主不復存在。凱末爾的態度是很明顯的，土耳其不會對伊斯蘭世界再承擔什麼了，土耳其只作為民族國家存在。另一典型就是取締菲斯帽（小紅帽），由於氈帽其實是阿拉伯人的服飾，所以凱末爾也是對此深惡痛絕，事實上氈帽也沒什麼宗教意味。至於罩袍頭巾那些更不用說。
凱末爾主義民族政策的沙文主義傾向還是明顯的，留在君堡的希臘人，還有庫爾德人的境遇很糟糕。不過凱末爾主義沒有選擇泛突厥主義，因為湧入的穆斯林難民，比如波斯尼亞人未必是突厥人，另一方面人口交換之後希臘人趕回來一批希臘語穆斯林，這些人都是土耳其可以爭取的。更何況撿羊糞的游牧民族祖先太低端，赫梯人祖先才高大上。
當然凱末爾的成功最關鍵是時運，有史以來大概只有腓特烈能比得上。希臘國王莫名其妙被猴子咬死，結果引發了希臘中樞動蕩，將領集體作死，最終導致小亞細亞四千年希臘文明毀於一旦。《洛桑條約》是土耳其最好的結果。倘若希臘採取保守策略，或者不發生大潰敗，即便丟失士麥，也能在色雷斯和土耳其對峙。然而這已經足夠讓凱末爾垮台了。謝邀。 @文青1968 凱末爾對於現代土耳其國家來說是真正的國父。他從政體，宗教，文化，經濟上徹底改變了奧斯曼後期積貧積弱的局面，與之同時代的孫中山則顯得有點名不副實。畢竟黨國國父並沒有締造真正的統一國家，也不曾在政治制度，宗教與世俗關係，經濟發展上締造出什麼。雖說有個開創共和的功勞，但是同盟會所體現的作用與凱末爾的大國民議會無法比擬。凱末爾雖然功勛卓著，但是獨裁政治的缺陷也不可避免。凱末爾在位時，軍隊自然是無條件服從的，這一方面與他出身軍隊，加里波第戰役樹立的崇高威信不無關係，另一方面也依靠暴力機器，對國家進行強力改革。因此也導致軍隊勢力龐大，在其死後，多次發動軍事政變干政。別看很多國家採取的是和燈塔國相同的政體，也是三權分立，但是燈塔國就沒有發生過軍事政變，而阿根廷，墨西哥包括土耳其之流卻樂此不疲。什麼原因呢？關鍵還是文華基因。拉美天主教保守，崇尚集權的傳統不只造成軍閥擁兵自重，還經常帶甲逼宮。另一個表現是黑手黨，販毒集團（義大利也是拉丁裔，天主教）。而土耳其再怎麼採用世俗政體，也改變不了99%的穆斯林人口比例。穆斯林什麼傳統，大家都是清楚的。因此，土耳其的宗教改革其實並不徹底，與毛主席的破四舊比起來簡直是小兒科。不要總覺得「破四舊」摧殘了傳統文化，我們也要看到這種激進措施的積極方面。「破四舊」徹底粉碎了封建思想桎梏，為1978年的改革開放，市場經濟的引入做好了思想準備。大家現在可能總是抱怨，中國人沒信仰，就是信「錢」！我覺得信「錢」並不丟人，從經濟學上講，我們中國人都是理性人，我們滿足了經濟學最基本的假設，所以在改革開放以後，迅速取得震古爍今的成就。我們是真正的經濟學傳人啊！凱末爾革命另一點不足是強制混淆土耳其與庫爾德人。抹殺庫爾德民族的存在。他原本打算建一個純粹的土耳其國家的，結果在利益面前還是放棄了自己的原則。庫爾德的情況現在已經很嚴重，土耳其再不重視，可能會面臨更大的挑戰。
占坑，先簡答，各位誇完了凱末爾，我補充一些其他方面的。
運氣好的蔣中正。
與蔣相同，學習蘇聯，搞國家主義。政治上獨裁，留下了軍人干政的惡習。經濟上緊追蘇聯，做斯大林的好學生。外交上國父的名號與對英國的抹黑是分不開的。彼時新型民族國家都面臨選擇，一，在不推翻國內社會生態的情況下，從農業到輕工業再到重工業，從發達地區推向落後地區發展。需要幾代人的和平發展。二，推翻國內秩序，籍以集中一切社會資源，集中發展軍事力量和相應的重工業。短期內締造軍事強國，但是要付出長遠代價。凱末爾與蔣都選擇了後者。即戰爭與速成的路線，也就確定了路線的終點——國家應該交給更擅長執行這種路線的政治力量。 但是凱末爾的運氣好，蘇聯態度曖昧，土共不成器。以至於他造了個山寨土共作為花瓶黨想加入共產國際，把原來的土共趕出來。蔣想做的是把國民黨加入共產國際，把中共趕出來。不過那時不是1945年。所以他急了，得清黨。凱末爾運氣還好在一系列外部因素。
強制世俗化帶來軍政獨裁。因為經濟上效仿蘇聯，所以不大可能獲得皮諾切特將軍，弗朗哥將軍，朴正熙大統領般的成就。正常發展下，凱末爾的結局應該與史上無數獨裁者的命運沒有本質不同。
然而接下來的土耳其伊斯蘭復甦運動卻又導致了還政於民。留下了世俗化的好處，摒棄了軍政獨裁等一系列因其帶來的弊端。他是個同蘇聯接壤的新民族國家的民族主義者。如果扔到共產陣營里就是鐵托。在1938年恰當的時候逝世，五丈原的孔明，總是能比仲達獲得更高評價。接著1952年土耳其加入北約，成為自由世界的一員，也是北約唯一與蘇聯接壤的國家。同時因其監督，土耳其軍政獨裁的隱患時隱時現，但始終成不了氣候。土耳其在三岔道上選擇了市場經濟。此後的一切順理成章。伊斯蘭世界大多數國家投靠蘇聯，中東，非洲的社會主義英雄們造成的災難此起彼伏。直到現在依然是在進行本應百年前進行的復興與建設。但是土耳其不然，我們會發現她突然成了伊斯蘭世界的明珠和典範。索馬利亞蘭與馬來西亞緊跟其後。她的國父自然會贏得更多的讚譽。敘述了，各位心中應有自己的想法罷。
在土耳其旅行時我很固執地叫這座城市Cons-tan-tinople，我很懷念拜占庭，為托普卡帕宮與聖索菲亞大教堂而去。然而離開的時候我親切地叫她Is-tan-bul .我喜歡這個詞發音時豐富的表情——微笑，驚訝，鬱悶。在閱讀凱末爾的傳記時，表情變化幾乎完全相同。卻不影響你喜歡，尊敬，或者其他對她與締造者任何私人的情緒。有人說凱末爾喜歡TurkishVIagra，我當然不敢試。有人說凱末爾喜歡拖卡特小鎮的烤串，我也喜歡最後一串跟大蒜一起烤。在遊人最洶湧的獨立大街和熱鬧的巴耶賽特廣場，歐美范兒的帥哥美女，帶精緻面紗的穆斯林姑娘，遊行時凱末爾的大幅頭像，LA賭場款鑽石胸衣，清真寺高聳的宣禮塔。矛盾，不朽。土耳其有個有意思的傳說國父在去世後，成為了一隻白色的聾耳貓咪。我喜歡這個故事。推薦《現代土耳其的興起》。
基本附議 @yolfilm ，從某個角度孫文不如他（從某些材料來看孫文可能完全有另一副嘴臉，但還沒有證實）但從軍政-訓政-憲政，這個思路是完全一致的。整個奧斯曼帝國與清帝國比較也一直是蠻有意思的話題。
把亞美尼亞大屠殺栽到土耳其共和國頭上是不合適的。中立性是凱末爾主義最大的特點，它既脫離了泛伊斯蘭化，強調了土耳其民族的主體地位；又反對泛突厥主義，致力於平和獨立的民族國家創建。土耳其在其治下，既不是一個伊斯蘭國家，也不是一個突厥國家，而只是一個民族國家了。而且在他的語境下的土耳其民族，並不是單指主體的突厥族，而是一個人為構建的現代民族概念，更類似梁啟超說的「中華民族「。
他本人是個自然神論者，土耳其幾乎是最早實質保證婦女選舉權的穆斯林為主體的國家。但其基本上在可能的範圍內尊重了伊斯蘭教在文化中地位。
而且，他在29年危機期間的作為也很值得玩味，他採用了計劃經濟的理念和蘇聯援助，但從來沒有試圖走上蘇式道路。也沒有變成當時東歐匈牙利和羅馬尼亞或者義大利的法西斯主義（如果你仔細比較會發現實際上墨索里尼，和納粹在29~33年期間的政策實質上更接近一種私有化的政策，而不是國有化的，這個直到36年後才開始改變。同時奧地利的恩格爾伯特·陶爾斐斯，還是羅馬尼亞的法西斯主義，都企圖把政權基於一種單一的宗教信仰。）
而且還有一點很重要，他選了一位忠實繼承他理念，又毫無個人野心的繼承人?smet ?n?nü。（從某個角度後者比蔣明智），如果凱末爾主義是有任何形式領土野心的。如果其軍事戰略沒有相當務實的強調與蘇聯保持同盟關係。（整個共和人民黨都有共識，就是除非和蘇同盟否則公開對抗德國是沒有意義的），如果其在莫羅托夫協定和巴巴羅薩之間加入了德國方面，整個二戰歷史就會被改寫了（而且參考芬蘭的例子，就算德國最終戰敗，也不一定會解體），你只要想像隆美爾沒有在利比亞，而在摩蘇爾出現會發生啥。土耳其在整個二戰期間保持中立挽救了自由世界，正如畢蘇斯基在1921年就挽救過自由世界一樣。作為一個自由派穆斯林，或者說非典型穆斯林，我來胡說八道幾句：1、凱末爾去的是阿拉伯化，而非去伊斯蘭。凱末爾本人可以視為跟我差不多的很世俗化的穆斯林。2、凱末爾的改革從根子上剷除了教士烏馬里階層，實現了政教分離。你可以說凱末爾獨裁，但是須知在當時的大環境下，末代哈里發還在（只不過被凱末爾驅逐出境），習慣了落後愚昧的教法統治的民眾普遍不知民主為何物，烏馬里階層很容易振臂一呼推翻新生的共和政體。3、凱末爾對現代土耳其的影響。凱末爾以軍人身份推翻哈里發統治，建立了一個世俗化政權，在伊斯蘭世界其功不亞於華盛頓?路德。當然有人說這給土耳其頻繁的軍事政變提供了樣板。但是，你要知道軍隊是凱末爾主義的堅強擁躉。軍隊實際上在土耳其扮演了監國的作用。各位不要低估現代大眾穆斯林們對於神權統治和恢復哈里發制度的嚮往，這些嚮往就是塔利班和isis坐大的根源。這些思潮同樣存在於土耳其。仔細梳理一下，但凡當選總理有恢復伊斯蘭化的言論或政策，軍隊就會行使監國之權趕其下台。只不過現在的總理埃爾多安言論相當出格，卻還在大位，我也覺得蹊蹺。
看見有人拿領土說事，其實凱末爾已經替土耳其奪回一大部分了，安塔利亞海灘邊至今有希土戰爭紀念雕像。最后土耳其失去的是阿拉伯地區和塞普勒斯，比起色佛爾條約，洛桑條約領土面積多出一倍以上，尤其是奪回君堡。我覺得踏在土耳其的土地上，更能感受到凱末爾的偉大，伊斯坦布爾是伊斯蘭世界恐怕最為開放最為現代化的城市，舉個最簡單的例子：開齋節的伊斯坦布爾，藍色清真寺放著祈禱，而一牆之隔的廣場旁邊是最現代的音樂樂隊在狂歡，這種場景必須感嘆國父凱末爾給予了土耳其今天的包容開放。說一千到一萬，也比不上這種實景來得有用處。
土耳其的歷史分為：凱末爾前與凱末爾後兩個時期。
凱末爾前的歷史自己腦補。
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第一次、第二次巴爾幹戰爭與第一次世界大戰的關係是怎樣的？ - 世界歷史
這裡主要講凱末爾後的時期。
中國是78年開始韜晦外交的，就是你炸我大使館，我抗議。我給你算算土耳其是什麼時候開始韜晦的。土耳其是1919年，甚至更早，以前先是被南斯拉夫、希臘、保加利亞、羅馬尼亞、黑山欺負。後來又被英國欺負。再後來又被俄羅斯欺負。再再後來又被美國蹂躪。曾經的土耳其和大清朝一樣是一個雄霸一方的帝國，高傲的自尊心屢屢受挫，北非就相當於中國的外蒙古，巴爾幹地區就相當於中國的西藏，阿拉伯半島就相當於中國的新疆。土耳其用空間換時間的辦法是迫不得已，而現在天朝又崛起了，以後還要被天朝上？土耳其說：我也雄起一次吧，假如失敗了，再躺下等天朝也行啊。
講到土耳其，就要講到凱末爾，他是土耳其的國父，是土耳其外交、經濟、文化、軍事政策的制定者。在中東土耳其的優勢最大，但在全世界土耳其是一個有野心的小國。從宗教上講，土耳其是穆斯林世界的多數派，即遜尼派。從大國政治上講，土耳其，或者是奧斯曼土耳其，不是沒有能力統一穆斯林世界，而是奧斯曼土耳其明白，大國不容許他統一穆斯林世界。從軍事上講，奧斯曼土耳其取得的軍事成就是中東其他國家不可企及的。從民族獨立開始說：土耳其的國父凱末爾聰明的多，早早的就開始排斥精神社會，並著力構建世俗社會，這在中東相當於脫亞入歐的日本。他明白土耳其打不過英國，以及英國的繼任者，所以土耳其放棄並非、中東、巴爾幹的大部分領土，安安心心的韜晦待時。而英法德美俄為了爭奪這些地區，紛爭不斷，也很長時間的卻保了土耳其的國家和地緣政治安全。
凱末爾會被埃爾多安氣的活過來的！
中國網路小說里的歷史熱血小說，講近現代的部分，結構都類似，基本都是靠一個人扭轉一個國家的命運。
以前以為這和仙俠小說一樣，都是YY而已。
直到知道凱末爾，才知道世界上真的有這樣的主角，只不過他不是中國人而已。
他的主角光環，幾乎可以和歷史上的先知莫罕默德媲美了。
自覺的靈穆斯塔法·凱末爾·阿塔土克（土耳其語：Mustafa Kemal Atatürk，又譯基馬爾，1881.5.19～1938.11.10），土耳其的國父，被賜予Atatürk（阿塔圖爾克，又譯阿塔圖克）就是「土耳其人之父」之意。穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克是土耳其的軍官、改革家、作家和領導人，土耳其共和國第一任總統，被譽為現代土耳其的肇建者。1934年11月24日，土耳其國會向凱末爾賜予「Atatürk」一姓，在土耳其語「Ata」就是父親，中文學術界在論述時習慣上仍稱為凱末爾。 凱末爾最為人所知是他在一戰時傑出的軍事能力，同時伴隨著奧斯曼帝國的崩解，他帶領土耳其國民運動並成功在安卡拉建立獨立政府，他打敗當時協約國所帶領的同盟軍隊，並以傑出的優越能力解放了國家並建立了現今的土耳其共和國，在他的推動下，議會在1920年1月通過了莊嚴的土耳其獨立宣言《國民公約》。宣布土耳其應該享有完全的獨立、自由和領土完整，廢除治外法權。這一文獻，被稱為「新土耳其的獨立宣言」。 凱末爾於1920年4月23日在安卡拉發起召開大國民會議，成立了以他為首腦的國民政府。他開始組建正規軍，並與列寧領導的蘇維埃俄國建交，締結了友好條約；爭取儘可能多的國家的同情與支持，為獨立戰爭的勝利打下了基礎。凱末爾領導土耳其人民最終趕跑了外國侵略者，協約國不得不於1923年7月24日在瑞士簽訂了洛桑協定，正式承認土耳其的獨立和主權。 1923年10月29日，土耳其共和國正式宣告成立，凱末爾當選為共和國首任總統，安卡拉被確定為首都。兩天後，大國民議會根據凱末爾的提議，廢除了封建的蘇丹制。 在他就任土耳其領導人的時候，凱末爾進行一連串政治，經濟和文化上的變革，啟蒙土耳其並讓土耳其成為現代化和世俗主義的國家，凱末爾帶領土耳其現代化的作為被稱為凱末爾主義。 土耳其有一項特別的規定：任何來訪的國家政要，都要首先到凱末爾的墓前敬獻花圈。這也是所有來到土耳其訪問的外國國家領導人所需要進行的第一項正式活動，來表達對這位土耳其民族英雄的敬意。 穆斯塔法·基馬爾對於土耳其的影響可謂巨大，至今在土耳其，無論哪個黨派執政，都宣稱自己是基馬爾的繼承者。縱觀近現代中東地區的歷史，也沒有任何一個能與其比肩的人物。在土耳其，凱末爾無處不在。家家戶戶、各家商店，以及郵票、鈔票上都有他的肖像。他的話被鐫刻在主要的建築物上，雕像也很多。土耳其的政治家們無論屬於哪個黨派，都宣稱是凱末爾的繼承者，但無人可以和他的高瞻遠矚、奉獻精神和忘我無私相比。當今土耳其國內最大機場——伊斯坦布爾的阿塔蒂爾克國際機場即以他的名字命名。 凱末爾說：「軍事勝利對真正解放來說是不夠的，在民族的政治、社會生活中，在民族的思想教育中，我們的指南將是科學和技術，能否成為現代文明的國家，是生死存亡的問題。」 我不為輿論做事。我為國家和我自己的滿足而奮鬥。 ——摘自《土耳其之父》
如果凱末兒在天有靈，希望能幫助一下這個國家。因為馬上他就徹底綠化了……
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悵然一嘆啊，凱末爾白費力了。原來伊斯蘭教也有怕的人……
沉痾猛葯。
把古蘭經看做一個歷史故事的，穆斯林們尊崇的穆聖哈里發都是一國之君或者是首領。
穆斯林們就是臣服首領或者皇帝，吃穿住行都按照首領或者皇帝的命令來做。數量龐大的穆斯林群體需要有個強人帶他們走出陳腐的條條框框，回到現實社會中來。
在強人政治面前，神棍的話就是屁。
聲稱伊斯蘭教義是封印的不能改都是騙人的，推卸責任的。也就那樣吧，今天的土耳其人均gdp也才1萬美元，這還是沾了靠近歐盟的光，雖然我們總是嘲笑拉美的統治者，可事實上一大票拉美國家的人均gdp高於土耳其。說實話現代土耳其交出的成績單也就那樣。
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