為什麼要往生西方極樂世界？

01-14

問題到此結束。
因為你們根本回答不了，不是避而不答，就是來秀優越、說風涼話，要不就是從「側面」說說，還有就是談談「自己」的理解，從正面好好回答的就那麼一兩個，而且也被我的問題難住了，可有意思？
你們好多人，壓根就不知道我說的自我意識和自由意志指什麼，也來強答，真是特別有意思。再說一遍：自我意識是指對自己身心活動的覺察，即自己對自己的認識；自由意志是指意識選擇做什麼的決定。你要非扯什麼這是西哲的概念，那你不妨把這兩個詞換成它的定義好了，如果你不嫌煩的話——這就是一個方便說法，懂么？退一萬步說，就算它是西哲的概念，難道中國人、印度人就沒有自我意識和自由意志了？你不能察覺自己的身心活動嗎？還是說你不能自己選擇做什麼？

那麼佛法有否定自由意志嗎？沒有，佛法也是默認了自由意志的。你發勇猛心，想要成佛，你行善，你想要做好人，這些都是自由意志，都是你自己決定要做的。如果沒有自由意志，那麼任何人的行為都不是他自己要做的，即他不用為自己的行為負責，那麼成佛、輪迴、行善、作惡等等一切東西都是扯淡，都沒有意義，因為這不是他自己要做的。自我意識就更別說了，你自個兒都意識不到你自個兒，分不清自己和對象，那你的意識就是一團漿糊，你的行為就更不是你自己想要做的了，知識、經驗對你來說就是不可能。你們可以理解否？
其次，還有好多人跟我說，佛教是重實踐的，西哲是口頭禪！這種人更有意思，你的意思很明顯，無非是說，你別問了！你快去修行吧！我笑了，我修不修是我的事情，你管得著？再說這跟我的問題有半毛錢關係嗎？
更有甚者啊，直接說我這不是「正問」，真是非常非常有意思啊！問題還分「正不正」的，敢情你們答不了的、不想答的，直接斥之為不是「正問」，於是萬事大吉？
再次強調，這不是引戰帖，我自己是在學佛的過程中產生了問題，真的就是問問題——可是你們表現出來的態度和學養，實在讓我大失所望。那些說我「反佛」的，也不點開我的回答看看，看我給佛教說了多少好話？不過照此以往，我遲早得變成佛黑！
再有，也千萬別拿指月這個梗說事兒了。中哲強調本性具足，西哲強調邏輯概念，憑什麼你中哲要高人一等？你指哪裡我不管，我要問的就是你的指頭，現在你的指頭——也就是佛經有邏輯矛盾，你指的對象當然就很可疑，我關注的是你指頭的指向對不對，對了，我才會去看，不對，那就是虛無縹緲的幻影。你們說了這麼多，無非是要說，理性無法把握信仰，如果承認這一點，那我們就沒什麼好爭的了。我覺得知友三符說得很對：所謂指月之指，其實是一種詭辯手法，一是如何保證指的是對的？二是既是指月，但月亦非真，既然非真，指之何益？

對啊，要是我不管你的指頭，萬一你指的是一坨翔怎麼辦？
最後，引用呂大吉《宗教學綱要》里的一段話，算是總結：「宗教家、神學家為辯護其宗教信仰所作的一切努力，其核心動機在於維護宗教的權威。這就要求教義的闡釋應該精確、有說服力。但是為了絕對地、無條件地維護信仰的權威，教義闡釋又不能嚴格按照遵守邏輯推理的必然性，而往往需要通過似是而非的理論形式直接導向對其所信宗教的基本信仰和基本啟示的辯護。於是教義闡釋出現了內在的矛盾：一方面要求對其宗教信仰做出合乎理性的解釋；另一方面又不顧理性和邏輯的必然要求而提倡對信仰和信條的絕對信仰。各種宗教的教義史都充滿了理性與信仰的衝突與矛盾，而理性最終總是被要求從屬於信仰的需要。」
好了好了，問題結束了！各回各家，各找各媽吧！我承認我錯了！我唯一的錯就是不該在已經貼吧風泛濫的知乎平台上問這種問題！結果只能是自尋煩惱！你們都散去吧！別來了！

題主已經修改了問題，嗔念頗重。題主不持戒也不修定，和各位答主師兄根本不在一個維度。另外題主我執頗深，深陷所知障，很多師兄的答案乾貨很多，奈何雞同鴨講，對牛彈琴。

欲渡人，先自渡，與諸位師兄共勉。

南無本師釋迦牟尼佛。

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隨喜謝丹師兄的答案。奈何你無法喚醒一個故意裝睡的人。

以下援引內容供其他有同樣疑問的人參考。

佛陀在世時，有一位比丘喜好思惟「十四難」的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：「佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。」

佛陀看著這位比丘，感慨地說：「你真愚痴啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此生老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。」

接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：「就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼？住哪裡？父母是誰？今年幾歲？還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人製作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。」這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：「這個人可不可以等到全部問題問完了，了解了，才拔箭上藥啊？」比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。」

聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：「你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三途惡道的黑暗深淵了。」

比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。

註：《大智度論》中記載「十四難」為：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」

對於此類問題，佛陀一概不答，原因為：（一）此等皆為虛妄無實之事。（二）諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。（三）此十四難乃斗諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不答。

　　在佛教經典中，佛陀對有些問題不予回答，這就是有名的十四無記。可歸納為四類16個問題。

　　第一類問題：這世界：（1）是永恆的？（2）還是非永恆的？（3）是既永恆又非永恆？（4）還是非永恆又非不永恆？

　　第二類問題：這世界：（1）是有限的？（2）還是無限的？（3）是既有限又無限？（4）還是非有限又非無限？

　　第三類問題：證得大覺的聖者（或如來）死去以後：（1）是存在？（2）還是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）還是非存亦非不存在？

　　第四類問題：心靈與肉體：（1）是一？（2）是異？（3）是既一又異？（4）還是非一非異？

　　我們可以看出，這四類問題是相當重要的哲學問題。古往今來，東方和西方的哲學家和宗教家，朝夕研究，極欲解決，但均無明確之結果。由於其宗教意義巨大，當時很多的學者和宗教領袖都想和釋迦牟尼探討這些問題，以期獲得圓滿的回答。可是，佛陀一概堅決拒絕回答這些問題。這就是佛典中常說的「十四無記」，又作「十四不可記」或者「十四難」。

根據《俱舍論》卷19記載，此「十四無記」即：（1）世間常。（2）世間無常。（3）世間亦常亦無常。（4）世間非常非無常。（5）世間有邊。（6）世間無邊。（7）世間亦有邊亦無邊。（8）世間非有邊非無邊。（9）如來死後有。（10）如來死後無。（11）如來死後亦有非有。（12）如來死後非有非非有。（13）命身一。（14）命身異。

《大智度論?卷二》如此評述這個問題：「若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：（1）此事無實故不答，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾升乳，是為非問，不應答。（2）複次世界無窮如車輪，無初無後。（3）複次答此，無利有失墮惡邪中，佛知十四難常覆四諦諸法實相，如渡處有惡蟲，不應將人渡，安隱無患處可示人令渡。（4）複次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。

「（5）複次若人無言有，有言無，是名非一切智人。一切智人，有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言，大德十二因緣佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死，是法常定住，佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。（6）複次十四難中若答有過罪，若人問，石女黃門兒長短好醜何類？此不應答，以無兒故。（7）複次此十四難是邪見非真實，佛常以真實，以是故置不答。（8）複次置不答，是為答。」

白話翻譯大致是：如果佛真是無所不知者，那麼這十四類問題為什麼不予回答呢？其原因是：

（1）所問的問題本身不是事實所以不答，問題本身在常見和斷見中都不存在，因此不給予回答。例如有人問你從牛角那裡擠出來幾升牛奶？這是「非問」，不應回答。

（2）另外，佛家認為世界無窮如車輪，無始無終，都是處於因緣和合而成的過程中，根本就沒有一個所謂的「最初」。

（3）還有，如果回答了這類問題，會對人無益，甚至失墮到邪惡之中，所以不給予回答。比如問題本身遮蓋或違背真如實相（真如佛性）之理，就像所渡之處有鯊魚、毒蛇一樣，不應該通過這樣的地方將人渡到對岸，應該首先在安隱無憂患的地方才表示可將人渡到對岸。

譬如月亮是否為古人或「外星人」製造的問題，本身與修行的根本——真如佛性之理無關，相反還可能使人在獵奇的過程中妨礙證悟真如佛性之理。事實已經證明，有的人在對外星人等獵奇的過程中喪失了真正的自我，相信大腦之中的幻覺，從而導致了精神失常。這些都是應該吸取的教訓。所以，回答或講解這類障礙或違背真如佛性之理的問題，極易將眾生引入邪路。

（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，對這樣的問題不應回答。為什麼呢？因為講解了這樣的問題，徒勞無益或者適得其反。比如一個文盲問，請給我講一講高等數學好嗎？如果給講了，對對方是徒勞無益的。

又比如，有人問修行很好的人，請問您在禪定中都感受到了什麼？這是自證的內容，應不答。如果回答了，就像給盲人講解太陽的光芒一樣，對方難以理解，甚至認為在瞎說、欺騙自己。

（5）如果有人將無說成有，將有說成無，這不是「一切智人」。一切智人，有就說有，無就說無。佛有不說成無，無也不說成有，佛只是圍繞著真如實相（真如佛性）之理進行說明。

佛為什麼和「一切智人」的回答不一樣呢？譬如太陽，無論高低、平地等一而照。佛也這樣，不將有說成無，無說成有，而是常說真如實相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀諸法。如果有人問佛，十二因緣是佛做的嗎？佛會說不是佛，也不是其他人做的，而是生因緣老死乃至無明因緣諸行。

（6）另外對於回答就會有過錯的問題，不應回答。比如有人問，石女黃門（不能生育的人，女稱石女，男稱黃門）生的孩子長得高嗎？好看嗎？這樣的問題不應回答，只要你回答高低、美醜就是錯誤的，因為她（他）根本沒生育孩子。

（7）另外，問題本身是邪見，而佛所持的是真實正見，所以對問題置而不答。

（8）另外，不回答就是對問題的回答，由此而不回答。比如，有惡人問：聽說你很有修養，不和一般人見識，請說給我聽聽。如此不答即為答。

（一）世間常——有人說宇宙本身是有常的（能恆久存在）。

（二）世間無常——有人說宇宙本身是無常的（不能恆久存在）。

（三）世間亦常亦無常——有人說宇宙本身是有常的也是無常的。

（四）世間非常非無常——有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的。

（五）世間有邊——有人說宇宙本身是有邊的（有終端，有限的）。

（六）世間無邊——有人說宇宙本身是無邊的（沒有終端，無限的）。

（七）世間亦有邊亦無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。

（八）世間非有邊非無邊——有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。

（九）如來死後有——有人說如來死後還有（保留了某種主體）。

（十）如來死後無——有人說如來死後歸無。

　（十一）如來死後亦有亦非有——有人說如來死後既是還有也是歸無。

（十二）如來死後亦非有亦非無——有人說如來死後既不是還有也不是歸無。

（十三）命身一——有人說命（生命的主體）就是身體。

（十四）命身異——有人說命不是身體。

　「無記」是梵語avya^kr!ta的漢譯，指無法敘述或說明的見解。「十四無記」，即指十四個超越經驗認知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此佛陀舍置不答。此詞又名十四不可記、十四難。即：（1）世間常；（2）世間無常；（3）世間常亦無常；（4）世間非常非無常；（5）世間有邊；（6）世間無邊；（7）世間亦有邊亦無邊；（8）世間非有邊非無邊；（9）如來死後有；（10）如來死後無；（11）如來死後亦有亦非有；（12）如來死後非有非非有；（13）命身一；（14）命身異。

依《雜阿含經》卷三十四所述，佛陀對外道以顛倒之見問難的十四個問題，皆不置可否，不予明確的答覆。《大智度論》卷二稱之為「十四難」，該卷曾解釋佛陀不回答的理由，是因「此事無實故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，（中略）故佛不答」。

　　總之，這十四種問題是外道由於斷常一異等妄見而產生的邪執。其中前十二項是就有無等四句而言，後二項是就一異而言。新譯《華嚴經》卷二十一，更將前十二項就世間與我加以區分，而成十六種。

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贊成有問題就要提出來。

不過題主讀了這麼多佛經，請問是否包含阿含經、增一阿含經、長阿含經和雜阿含經？請問有試過修行止觀和禪定嗎？

謝謝

因為娑婆世界苦，苦在壽命短，短到還沒來得及修行成功就從新輪迴。極樂世界樂，樂在壽命長，長到修行到成佛。

只能這麼很粗的解釋，更細的解釋，需要很多佛學知識才能解釋清楚，不贅述。

佛教講的不是離苦得樂，而是苦與苦的止息。苦集滅道，前兩個講苦，後兩個講止息，這是佛陀最核心的教義。正如題主所說，苦樂是相對的，沒有苦的對比何來樂？佛教的最終目的是「寂靜涅槃」進入清凈沒有煩惱的狀態，而不是傳統意義上天天哈哈哈的那種樂。

一，為什麼要去極樂世界？因為極樂世界仍有佛陀住世，仍在教導正法。娑婆世界佛陀入滅2500年，連能不能吃肉都掙個面紅耳赤，能修持正法證得涅槃的有幾人？所以極樂世界學習環境好，同樣，有正法住世的還有琉璃世界的藥師佛，兜率天內院的彌勒菩薩，凈土宗不光是只求往生極樂，還有不少是去其他佛國的。往生凈土並不是涅槃，而是求一個有佛在世的地方接著學習。

二，苦樂，善惡本來不二，不住善惡乃大菩薩境界，可是你有那麼一點菩薩的境界卻沒有菩薩的智慧，阿賴耶識有還是沒有都存在爭議，而你自己未覺，連大黑手的在哪裡都不知道就想幫助眾生揪出大黑手，這就是顛倒妄想。

三，何為自由的做惡行善？無非是以「我」的標準來判斷，這就是我執。在未破除我執之前無法描述破除我執之後的思維模式，因為人的思維是局限於自己的認識的。如何破出我執？見三十七道品。

四，為何不留在這個世界改造世界？世界不是某個創世神造的，是由整個世界的眾生共業形成的。所以佛陀在娑婆世界成佛也沒把娑婆世界改成極樂世界。如果娑婆世界變成了極樂世界，那麼必定在其他地方會有一個新的娑婆世界出現。

五，抱著享樂目的求往生的人能不能往生還兩說，不能因此質疑極樂的合理性。

看題主的疑惑，不難發現題主已經陷入言語的泥潭，在邏輯思維和佛教的表述中苦苦掙扎。希望在文字的範圍內找到答案。

抱歉，這註定是死路一條。你看的越多陷入各種名相就越難自拔，因為你一開始就錯了。佛法的內涵一開始就超越了語言文字的窠臼，所有的文字描述，都是事實而非。實相不可說，不可思議，是非想非非想。

意識也好，自由意志也好，在佛教看來無非是在第六識內打圈圈，任你翻江倒海，玩不出如來手掌心。

文字語言體系是建立在人的第六識上的，是一個二元的描述體系，講是就要講非，說善就要扯惡，說什麼就要先找來個參照系。要不然就講不明白。

但是除開語言文字，人類還真找不到更好的交流方式，你有他心通嗎？你會拈花一笑嘛？抱歉，這個境界我們都做不到。只能勉強，借指一用，看，那就是月亮，你疑惑地瞅瞅他手指，月亮就是這兩根肉棍棍嗎？

一句話，文字語言局限性導致佛法的曲解。

佛教的學習是建立在信解行證上的，密法講深見廣行。關鍵是見和行統一上，偏頗一方，就會跛腳不前。

現代聰明人往往喜歡走深見的路子，慢慢玩邏輯思維，玩名相，總想自己先想通。走著走著就越來越遠，一定要找個高人把自己說服，才肯動手。

抱歉，吃飯去了。

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佛教里所有問題的討論都是佛弟子們在修行過程中遇到問題時，請教佛陀，佛陀給予的回答，它是基於行上的理論指導，它基於修行。在於解決佛弟子（不只是人，佛弟子中有非人）的困惑和難關，是和生活密切相關的。

所以學佛法的起點就是要結合自己的生活，用佛法對照自己的生活，進行思維和修正自己的行為規範，而不是在意識上去建立轉邏輯體系，在佛教看來這些建立在意識上的體系都叫戲論。說白了，這和你生活有什麼關係呢？

有些人學佛好多年，自己生活一塌糊塗，人生問題一個也解決不了，處處找佛法中的安慰劑來吃，這也都是毛病。找不著對象，學佛，找不到工作的，學佛，得病的學佛……，把佛老爺當萬能鑰匙，以為什麼問題只要學佛就解決了，這些都是毛病，剛入佛門還沒有正信就先迷信了。

還有人不知什麼機緣接觸佛教，一入門就又陷入題主這種世智聰辯的境地，在文字遊戲中打圈圈。

信解行證，一開始就是迷信曲解，難怪乎地獄門前僧道多。

答主不是什麼高人，走了多少年的彎路，才曉得點今是而昨非的感覺。

當年跑去問法師，玄奘偷渡出國的事情算不算犯國法，永明延壽禪師挪用稅款購魚放生，是不是偷盜。法師問我一句，這和你有什麼關係？這都是和你修行無關的問題。我可以不回答。最後和我說做出什麼選擇就要承擔什麼的後果，這就是因果，這就是菩薩。畢竟問人家法師這種問題就好比問，你承不承認祖師爺是個賊？沒一腳把我踢出山門就已經很給面子了。

佛法疑惑起點是基於自己的修行，而不是自己的邏輯臆想。胡亂冒犯人家，還顯得特別真誠。不是傻嘛？

以上的回答和題主的疑惑可能沒有關係。也無助題主的答疑，但是有助於題主的修行。

佛陀教化的根本在於教化眾生離苦得樂，而不在於建立一個教派和學術體系，雖然這個教程看起來非常有體系，有學術研究的可行性。

為什麼要往生極樂世界呢？極樂世界就是一個好的平台，就好比你考上一所學術背景資深的大學，你在那裡有更大的機會接觸到最新科技。能上985.211的最好能上個清華北大，能肉身翻牆的都希望能到個哈佛，牛津之類。莫要陷入極樂是怎麼個樂法？極樂世界就是個大忽悠之類。當然你上了哈佛，你還留戀國內五本嗎？還會說五本也是大學，不比你差之類嗎。

謝邀。

問題實在太多，而且前面各位善知識，已經回答的很好了。我回答其中一個：涅槃值不值得追求？

我想說的是，如果沒有涅槃，那將是人類最悲哀的事，那是對「人」最大的否定。因為，世界與你毫無關係，作為一個有意識的人，你於這茫茫宇宙中生死，跟一粒灰塵被吹散沒有任何區別。還有什麼比這更讓人沮喪的事么？

涅槃不是重生，不是永恆，只是我們回到了一切本來面目。這一切包括生死，包括時間和空間，包括所有的惑業。一個學生以解開自己專業的難題為意義，而作為一個人的意義，就是在有限的生命里，去解開人和圍繞人的一切的疑惑。

我還是希望大家能多思考，不論佛法也好，哲學也好，甚至是科學也好，都可以作為思考的輔助。而不是抓住一個虛無縹緲的自我意識不放，於主觀臆測中，沉迷於戲論。

佛學本身首先是一種信仰，然後才是哲學。

平日間佛教會用哲學與邏輯去傳教，而當你從哲學及邏輯發現漏洞時，信徒會告訴你用邏輯是沒用的。

所以，對於佛教來說，哲學與邏輯只是一種工具，使用它們並不代表就相信它們。

信仰就是信仰，它本身是不理性的，所以也不能按邏輯來，你可以擊敗佛學及其邏輯上的漏洞，但擊敗不了信仰。

當然，題主可以嘗試用理性尋找更好的信仰，而不需要把時間都花費在這些上。

瀉藥。這問題就跟為啥我不穿內褲一樣。因為我願意！反正我去！你愛去不去！

為什麼要往生極樂世界？

因為……

我們為什麼要讓自己的生活過得更好？

因為覺得現在的自己過得不好啊、比別人差啊、苦啊，所以才要追求幸福與更好的生活呀！

所以本質上，這就跟文革時期的知識分子遷居到香港，那時候的天朝就是五濁娑婆惡世，香港相對來說就是極樂世界。這樣說夠簡單嗎？

只是我們往往不覺得我們現在在這個世界過得苦而已，所以佛法中也稱我們這個世界為「堪忍世界」。

極樂世界是一個「成佛的中轉站」，據經典記載，那裡的眾生不會再進入生死死生不停的輪迴之中受苦，在那一生就可以成佛解脫。但是我們也要知道，世界有生成則必然會毀滅，極樂世界也不例外。

為什麼要往生極樂世界這是一個很簡單的問題，百度的解釋必然比知乎要多且全。但是終歸是自己的選擇趨向才是最重要的——我們沒有求生凈土的願望那說什麼都是白搭。

你好，我已關注你！我要和你做朋友！我也喜歡發問，總是思考一切。我就是帶著問題走近佛教的。我最開始喜歡物理喜歡科學。但也喜歡去寺廟喜歡佛陀！最開始得到一本書叫佛學精華。讀後，最喜歡念佛往生的故事。我住校，就躺在床上念南無阿彌陀佛！你知道嗎？好神奇的感覺出現在全身。然而，我又在課堂上思考，要不得喲，我要高考有當科學家的夢想。怎麼能迷信呢！？於是，我從樓上將那本佛學精華嘩啦啦扔到河邊（牆外就是護城河）。考試，上大學。一直對精神意識禪定感興趣。不但想法多而怪。經歷非凡也是有的。我可以在夢中知道自己在做夢，並且想變什麼就變什麼，美女，飛上天等。後來盜夢空間出來，許多人看不懂。我說小兒科。好吧，玩久了，我問自己，我真要迷戀這些嗎？我放棄了。然而，我發現把大腦激活了，我不能安眠了。我睡覺，在也不能深睡。一躺下總是一連串影像放映。從此，失眠，好多年，室友們都睡到九點十點，我四點多起床嘆氣。去醫院，核磁共振檢查大腦，無異樣。吃中藥，幾乎無用。許多年來，我沒有睡意。痛苦慘了。然而，某天瀏覽網頁，看到一句話，念佛人，攝耳諦聽，佛從心出，又用耳朵把佛號聽回去。我從小偏愛禪宗。於是乎覺得神奇，便坐在床上念南無阿彌陀佛，用心聽口中所出音聲。念著念著，天啦，我想睡覺了。真的，我想睡覺了，什麼情況。我念了大概十幾二十分鐘。就躺下睡了，睡得異常安穩。那感覺，太神妙。我又試了幾次，每次睡覺前都念佛。好吧，我終於可以睡覺了，並且睡得非常之好。我突然意識到，一句南無阿彌陀佛就這麼厲害，佛教肯定不簡單。於是開始走近佛學。看經書，漸漸的，我的好多問題，佛陀都曾講到過。並且說得非常好。從此，我對自己說，多讀佛經，先看佛陀怎麼說。幾年來，我深信了佛教，皈依了佛門，專修了凈土，確定了有無(如人飲水，冷暖自知)。我還是有許多問題沒解決，是故，我不斷閱經，繼續思考。甚至有些觀念我並未贊同佛陀。暫且擱置。畢竟佛陀大覺具一切智。我可以有疑，但不評論對錯。我深信了絕大部分。但我也有自己對宇宙的看法和期待。待來日里，往生到極樂世界，親問世尊。哈哈哈哈！

10月12日更新：

沒想到地下評論已經有六十多個了，剛開完一整天會看到也蠻意外的。

看到題主說欣賞禪宗，但題主連禪也不諳，否則何來如此多糾纏不清？不諳又如何說欣賞？還說禪宗積極？錯上加錯，害己害人。

要是題主拿這些問題問明眼阿師，喝你個雙耳震聾，打你個體無完膚，怕題主早已報警官辦了。就此德性，千劫亦無入處。

禪和子幾十年參個「念佛是誰」話頭，參個「狗子無佛性」公案，直叫你無開口處方是真參，妄想用邏輯推理去摻合。

-----------------10月11日添加：---------------

看到題主在不少回答下跟知友有很多討論。題主總是拿「自由意志」來討論。但是這個題主認為的「自由意志」其實在佛法來講很不自由。

試試看：「千萬別想大象！」結果大家都在想大象了。這個是一個典型的心理遊戲，無人能逃得過。就如失眠者整晚催自己快點入睡一樣。到底這個意志背後的是誰？怎麼有時候我們就控制不了自己的意志呢？試試看自己努力去達到「言語道斷，心行處滅」。

題主也喜歡說別人執著，總是覺得別人叫他不要用哲學概念和佛法摻合在一起是別人不能放下佛教徒身份，用其他系統的理念來解釋佛法，這其實是題主自己的執著，覺得佛法是哲學，是理念。雖然題主自稱讀了不少經書還在學唯識，可惜，就如一套《大藏經》不能悟道不能解脫一樣，那只是一套經律論的合輯，必需還是要融會貫通知行合一才有機會。那套經藏只是文字。若真深入修行，何須十三經？一切經典論述到頭來還是即此一心本一切俱足。

另外看到題主常叫人家證明給他看，如果人家說需要自證，題主就會問對方有神通了嗎？禪定到幾禪了？這和買水果問果販水果甜不甜，甜才買。人家叫他嚐一口，卻覺得如果不甜還浪費自己時間，然後叫果販證明給他看這水果吃下去甜，無論果販把水果都吃完，每一口都回覆說是甜的，這個看著水果不去吃的永遠都不會知道甜不甜。

這就是我不打算回覆題主哪一堆問題的原因。別光在那裡看水果想七想八的，自己吃一口看看甜不甜。試吃也不試，沒什麼好討論的。

---------------------原答案-------------------

謝邀！

題主問了很多問題。看完後，不是我懶，而是只想指出出現這些問題背後的元兇：

對於佛法知道的太少，想得太多。

而對於佛法來說，題主以自己固有的思維根據片面了解後去思考希望下結論，而不是去深入瞭解。

建議題主把自己目前下的判斷（而導致的疑問）先放一邊，繼續深入佛法義理。

涉及的問題真多，完全超出了題目所說的往生極樂凈土的範疇，思考了並嘗試回答下：

1、涅槃的定義就是煩惱的熄滅，自然是沒有煩惱的。

問題中，有沒有煩惱和是否有自由意志之間有必然聯繫嗎？這點沒思考過。成佛後的釋迦佛，也沒人說過他的自由意識失去了。

佛陀曾說他教導的是苦和苦止息。煩惱的存在，是苦的，而涅槃正是苦的止息，是一種境界。

2、善惡的分類是有的，各個流派都有分類，如唯識宗的心所法裡面就給出了善不善心所法，這就是佛法裡面的善惡，和世俗善惡分類可能會存在一些差別。至於標準是啥，應該是這個行為會否給你轉生善道（人、天）加分。

3、為啥去極樂，老法師們都幽默地說，是去留學，那兒有好的導師和學習環境。

4、極樂世界的人自然有自由意志；

5、涅槃界四大特點常樂我凈，離苦得樂便是苦的止息。

6、老法師們說，去極樂是去留學，學成了還回來建設美麗人間，那時候能力更大，貢獻才能更多。

7、為啥有輪迴和眾生，佛陀說無始時來便有，沒有一個突然出現的時間點。為啥有呢，集諦就是解釋這個的，有煩惱嘛，無明為父、貪愛為母，集聚煩惱業，招來後有，輪迴不已。

要走菩薩道，總要有顆菩提心，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成!你要是覺得眾生太多度不完，就不去發願度，乾脆不走菩薩道不就得了，可以走聲聞道和緣覺道。

8、彌勒菩薩自然是不會錯的！阿賴耶識也不能實體化，和其他七識，阿賴耶識也是識，是有為法，它是剎那生滅相似相續的，唯識宗的宇宙觀便是賴耶緣起。

為啥佛陀不多講呢？：阿陀那識甚深細我於凡愚不開演一切種子如瀑流恐彼分別執為我。

10、錯怪阿賴耶識了，阿賴耶識是痴的，無覆無記，怎麼會是兇手呢！末那識才是，他是：恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起。

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一點感慨：

題主的問題多糾結於佛教和西哲自由意志的比較，查了下，舍爾巴茨基在《佛教邏輯》一書裡面，比較過，其中一節題目便是：因果性和自由意志。

「與佛教因果理論有關，不能不稍微涉及自由與必然的關係。依據可信的文獻資料，佛教特殊的因的理論（即十二因緣論）是佛陀本人創立的。佛陀的目的是捍衛自由意志而反對完全的決定論態度。」

不過，舍氏同樣認識到了佛教和西哲自由意志的差別處，他說：

「因此佛教的自由意志是在必然性限制之內的自由，是不能逾越因果性而運動的自由，受相依緣起約束的自由。」

當然，從宗教比較，哲學比較方面，可以去研究兩個流派的異同，不過，如果只學佛，也沒必要管啥自由意志之類的西哲名相。如果佛教和西哲完全一樣了，那佛教的獨特性豈不是可以被取代了，存在的必要性豈不是減弱了。

一直有個不成熟的想法，自從三教合一思想泛濫以後，佛教就日益勢弱了。為啥啊，你都和儒家一樣了，人家儒家自然會說：走好，有我在也是一樣的。何況，儒家還有意識形態的統治地位。取代你沒商量，取代你你也沒脾氣。

所以，自身的獨特性，是存在和發展壯大的必要條件！

真的，你們別答了，我真是醉了，你們好多人無非是要說，佛法強調實踐，意思不就是說，你快別問了，快去修行吧！這跟我的問題有什麼關係？？？真是受夠了！！！要答就答，也請正面回答！！！你指責我、批評我到底跟我的問題有毛線關係啊？？？！！！就算我是白痴，我的問題就不是問題了嗎？？？！！！你們理解我的問題了嗎？？？你們解決問題了嗎？？？！！！不是說風涼話就是秀優越，你們這些人請移步好嘛！！！

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原答案：

問題到現在，似乎變成了理性和信仰的關係問題，這本是哲學史上基督教關注的問題，我覺得不該發生在圓融無礙的佛教身上。

現狀是，懂點佛學的不懂哲學，懂哲學的又不懂佛學。一些人斥我無知無明，我不否認，可是問題還是問題，疑惑還是疑惑——傳道授業解惑，知道你就答，不知道不用說其他的話，不知道你就承認，不用顧左右而言他。你解答不了，如何讓人生起信心？所以說迷信的人多，正信的人少；一知半解的人多，而善知識少。

那麼到底是先有理性還是先有信仰呢？

自我意識、自由意志、理性，這些東西是有思維的人都有的，凡是可以思維的人都有這些東西，難道你可以否認嘛？一個人，首先得是人，才可以是佛教徒，也就是說理性先於信仰。可是為什麼當我指出佛法概念中的一些邏輯矛盾的時候，不是避而不答，就是心虛地來一句你想太多呢？為什麼不能先拋棄你的佛教徒身份，而用你作為普通人的理性來思考一下呢？

你覺得信仰高於理性，理性無法把握信仰；我覺得理性高於信仰，理性可以把握信仰，前提如此不同，你看我是愚痴，我看你是迷信，多說何益？你說佛法是理性的？抱歉，任何宗教，只要是宗教，都是承認了非理性的因素的，不然它就不成其為宗教了。也沒有迷信的人覺得自己是迷信的。如果你要說佛法是理性的，就應該用你們的理性好好回答我的問題，而不是避而不答，或者說佛法是無法用我的理性、我的思維、我的邏輯推理所能把握的，所以說多說無益啊多說無益。

而按康德先驗哲學的說法，我們的思維有一種結構，不光是我們，能思維的主體都是這個結構，外星人也是這樣，你現在拋棄了直觀的有意義的「二」，而去追尋飄渺的無法實證的「一」，究竟哪種是顛倒夢想？什麼是「二」？就是思維主體的思維結構就是如此，你否定不了，擺脫不了，除非你沒有思維了。什麼是「一」？就是腦袋混沌一片，連自我意識都沒有，同植物人沒有什麼區別。所以懂點佛學的，不懂西哲，是很可悲的，你學了西哲，再去看佛學，能看出很多意味出來。一些人說了一席話，無非是繼承了維特根斯坦的衣缽：不可說，說出來就錯了。可是我的疑惑還是疑惑，你不說光笑，我無法理解。指月錄我也讀過，別拿指月這個梗說事兒了。中哲強調本性具足，西哲強調邏輯概念，憑什麼你中哲要高人一等？你指哪裡我不管，我要問的就是你的指頭，現在你的指頭——也就是佛經有邏輯矛盾，你指的對象當然就很可疑，我關注的是你指頭的指向對不對，對了，我才會去看，不對，那就是虛無縹緲的幻影。你們說了這麼多，無非是要說，理性無法把握信仰，如果承認這一點，那我們就沒什麼好爭的了。

其次？佛陀不說自由意志？你們壓根就沒弄明白我說的自由意志的含義——即一個人可以決定他自己做什麼怎麼做。我們都有自由意志，不是你說沒有就沒有了。佛法有否定自由意志嘛？沒有，佛法也是默認了自由意志的。你發勇猛心，想要成佛，你行善，你想要做好人，這些都是自由意志。如果沒有自由意志，那麼任何人的行為都不是他自己要做的，即他不用為自己的行為負責，那麼成佛、輪迴、行善、作惡等等一切東西都是扯淡，都沒有意義，因為這不是他自己要做的。你們可以理解否？

我也很尊敬佛教，並且覺得佛教不同於其他神教，從教義看乃是無神論的宗教。佛教也有糟粕的東西，我們得承認——是宗教，就有迷信和正信之分，正信的佛教，圓融無礙。我不是要貶低凈土信仰，而是更欣賞禪宗的通透積極，非宗教而是宗教，非哲學而是哲學。佛法在世間，不離世間覺，佛法要說的，我覺得不是讓我們執著於佛法和涅槃，覺悟後，佛法也是負擔。佛法就是萬法圓融，好的我就吸收，壞的我就捨棄，有出離心但不逃避，我覺得這才是破我執，以及，這種人生態度才是真正的信仰。而當佛法和理性矛盾的時候，我還是選擇相信理性，我覺得這是我真正具足的本性。十界互具，一念三千，人間即凈土，而成一切善。

一句話：你沒有自由意志。

信不信把你昨天今天明天後天明年後年所有遇見的事加上你每天的數萬個起心動念回憶幻想掰開揉碎了給你講一遍。有個蛋的自由意志呀，你以為自己有個自由意志而已。當真以為"心物合一"、"物隨心轉"、 "飛天入地"、"因果不虛"等等只是個比喻性的說辭嗎？

佛學為什麼不認為自己是哲學呢因為哲學是思維建構的體系而佛學是對世界實相的描述世界就是這樣你有啥道理可講怨誰。

在那裡可以清凈修學正法。在我們的娑婆世界正法難遇，經常聽到的都是錯法。但是西方極樂並不是學佛的終點啊。修學大乘佛菩提道，學完一定要回來繼續渡眾的

剛剛接觸佛法不到一年，對佛法認識並不全面，難免有誤，抱著交流探討的心態，來試試回答這個題主覺得無人能讓你滿意的問題。

我們這個世界目前無佛在世，無人證得無上圓滿的智慧；你如果無法僅靠個人的修行，在有生之年頓悟見性，或自己的根器不足，又無有成佛經驗的導師指導的情況下，還是想獲得無上正等正覺，怎麼破？佛陀說你可以發願帶業往生凈土，哪裡有一位在世佛陀作為導師，在有經驗的導師指導下完成修行，獲得那無上圓滿的智慧，達到各種NB的狀態。用現代話來說，就是讓你下輩子投外星人的胎，外星佛會親自指導你成佛。可貌似佛陀在世的時候也沒人在他指導下成佛嘛，但佛說那個外星佛能指導變成外星人的你成佛，而且保證成佛！可能是因為外星人不分男女性別的原因吧。。。這就是所謂的往生西方，東方，等等各個外星球，我反正覺得就是讓你現在別投地球人的胎。。。成不了佛的，除非彌勒佛現世。

以上是我個人理解的所謂往生西方極樂世界，下面根據題主可能的心態來回答為什麼要投外星人胎的問題：

1. 完全相信佛陀所說

如果信，就沒有什麼太大的爭議了；你完全有自我選擇的權利，想修行提升智慧，但也不想獲得無上的智慧，也不想成佛，這也沒什麼不可以。你可以選擇投繼續投人胎嘛，就在這地球和眾生一起滾，不也其樂融融么？想去與不想去，僅僅取決於題主當下此念對於研學佛法的目的，每個人在不同的階段學佛的目的是不同的，有人求離苦，有人求得樂，有人求至知，有人求涅槃，你修行的高度決定了你的眼界，也決定了你的目的；但此念是此，下一念未必還是此，你十歲時想要的東西，你現在還會想要麼，那你臨終前最想要什麼呢？

2. 完全不信佛陀所說

如果不信，那你就別想下輩子變外星人了。不信佛陀所說，僅靠邏輯思辨，只會得出「哪裡來的下輩子？哪裡來的外星人？這是在鬼扯！「的結論。站在完全理性思辨的角度來看，佛法所求的無上圓滿的智慧是為了什麼？是為了證入涅槃，只有無上正等正覺才能讓你證入涅槃，而且一旦你獲得無上正等正覺，可以隨時進入涅槃的狀態。（據說佛陀得證時就想走來著，給人攔下來了，非讓他說清楚在走。。。非讓說滿49年才走）那證入涅槃是為了什麼？既不是離苦也不是得樂，因為苦樂是一，不是二；佛法所求涅槃，其本質目的就是人類最最嚮往的 永生！道家修仙以求肉身永存，佛法認為並不究竟，有生必有死，只有無生才無死，佛法認為涅槃是真實自性，本來如此，不生不滅，所以一旦證入涅槃，你就完全從生死中解脫出來，不在輪迴，以無生無死的法界為身，達到永生的境界。當然不是隨便什麼人，就能輕而易舉達到的，就算不能輕易達到這個目的，作為永生修行副產品的佛法智慧，也能幫助我們更好的面對生活。最終結論就是」信春哥，得永生！不信你就繼續輪迴去吧！」

3. 對佛陀所說將信將疑

看題主那麼執著的提出很多問題，讓很多答題者累了個半死，也沒說服題主；那咱們應該是一類人，能接受佛法的部分理念，但對有些問題，還是存疑的。看題主邏輯思辨能力挺強的，仔細研究下唯識吧，何必非到凈土攪和。凈土適合對佛法不疑的眾生，不適合疑問過多的眾生，一旦你對佛法的基本理念都存疑，凈土法門的解釋是無法讓你滿意的。

看題主盡拿自我意識和善惡問題來質問答題者，隨便說說個人的體會，看是否能和各位擦出火花。

a. 先說說」善惡「

按照純邏輯思辨的角度來分析，其實善惡問題和上面說過的苦樂問題是一回事，二元的概念其實都是一體的，其實道家在這方面提的很全面，離苦何言樂？離善何言惡，題主聰明人，應該不用我多說。如果我們細究一下善惡這個概念，就會發現這個概念是相對的，是無常的，是不可說的，如何判斷一個人的行為是善還是惡？我們先從時間上來看，假如一個人的行為產生的結果在一個小時內，是利己也利眾生的，我們可以說是善；我們把時間放長到一天呢？他已經做過的行為，所產生的結果還是利己利眾生的么？我們把時間放長到一年，十年，百年，千年呢？你根本無法說他的行為導致的結果是善還是惡。從時間上來判斷善惡，只能在一念間，這一念是善念，下一念未必是，而且善念未必有善果。我們在來看對象，對自己是善，對眾生就是善么？對一部分眾生是善，對另一部分眾生就是善么？從以上兩個方面繼續推斷，我們就能知道，善惡不可說；那善惡如何存在呢？我個人的理解，善惡僅取決於個人此念的智慧中；所謂一念覺則佛，一念迷則魔。展開來說內容太多，關於善惡問題就點到為止吧。

b. 在談談」自我「

題主在給答題者的問題中一直提到自我意識，還有佛法中的我執。這個問題如果純從邏輯思辨上來講是個非常宏大的課題，首先要弄清楚，到底什麼是「我」，才能說清楚什麼是自我意識，什麼是我執。在西方哲學中，這可是一個懸而未決的命題「我是誰？」。你的肉體就是你么？同卵雙胞胎有完全相同的DNA，你能說這兩人就是一個人么？你的記憶就是你么？得了帕金森綜合症的人會慢慢失去他的記憶，這個人就不是他自己了么？你剛出生時是沒有自我意識和記憶的，那個嬰兒就不是你了么？按照邏輯思辨的方式一直推下去，你會發現沒東西能代表「我」，但「我」確實真實存在；這個問題純靠邏輯思辨是沒有合適的答案的，所以無論答題者怎麼說，你都不會滿意。我個人理解，唯識宗所提到的第六識和第七識就是「我」，佛法智慧的提升，每個宗其實都差不多，讓你的第六識和第七識真正見到第八識，也就是禪宗的明心見性，這個性也就是第八識，它才是不生不滅的真我，讓你的「假我」照見你「真我」中世代輪迴的智慧，才能讓你的佛法智慧趨向圓滿；佛陀根據眾生根器不同，開示了不同的修法，頓悟漸悟等等各種法門。當你的「假我」真正和「真我」無時不刻的合二為一時，你就算真正覺悟了，佛法智慧圓滿了，靠普通邏輯思辨是無法輕易得出這樣的結論的。

c. 最後聊聊」涅槃「

其實前面已經聊過一些了，想展開寫，發現還有好多內容，時間不早了，還是算了吧。。。

佛法見識淺薄，接觸時間短，有興趣，算是有佛緣之人吧，各位輕噴！

楞嚴經中提到了世界的起源，清凈本然，云何乎生山河大地？性覺必明，妄為明覺。我們不過是覺性大海上的小浪花，隨業力流轉於輪迴。生命的意義便在於回歸，涅槃也好往生極樂世界也好，說的就是這個回歸。

答：

1、涅槃者沒有回答過這個問題。

不過我想從側面討論一下「我」。人格既可以分裂，也可以融合，那麼哪個是「我」的「自我意識」，「自由意志」又該如何安立。

其次，「自我意識」的前提是默認「一定程度的脫離其他生命，能獲得更優的體驗」，這個「優」，一部分是肉體感知，一部分是外界給予的概念。甚至連這個默認的認知都是後天得出的經驗～～如果一生下來發現自己是蜜蜂～那麼這條經驗就是個屁！眾所周知，蜜蜂螞蟻這類生命是高度社會主義化的物種，根本沒有「我」這種概念，而且延續得比人類更長更穩定。

再說「自我意識」的實質，是「被認可的思路的集合」——雖然這思路不一定是「我」產生的。

所以從終極視角來看，確實沒有「我」這個東西，之所以人認為有這個概念，是因為生命個體需要安於肉體和某一種思路組合方式的保護機制。——這種思路組合方式也時時在變，讓「我」感到舒適的就可以直接納入自我意志，不舒適的就是非我意志～～等哪天不舒適的變得舒適了，那也成了我～～教育就是基於這個原理的。

再來說肉體的「我」。

肉體是由食物源源不斷轉化而來，並且源源不斷代謝而去，那麼到底蘿蔔白菜是「我」，還是洗澡搓下來的灰泥是「我」？

可見精神和肉體的「我」並不是真理概念，只是在政治意義和粗糙的心理生理視角上的粗糙印象。

比如一滴水融入大海，該說海是那滴水呢？還是這滴水是那片海？

2、善惡的標準是時俗，本質是某群體中多數人的價值觀。這不是佛教的定義，沒什麼好討論。

3、首先我是按照上座部佛法修行，沒有極樂世界的說法。

不過單從常識來講，享福和去不去，根本沒關係。上學也不是去享福的，但多數人還是願意去學校。

4、這個問題很傻。

首先，極樂世界在上座部眼中，是對義理體系的象形比喻。

其次，問這個問題就好像沒出過美國的人問沒出過美國的人：根據報紙推理～西藏有沒有人權？

最後，沒人知道極樂世界的社會組織形式，所以無從知道意識形態，就像沒人知道社會主義社會和共產主義社會的意識形態。

5、這個問題更傻。

把這裡的「樂」和「解脫」理解為兩個東西，初中語文不及格吧。

正常人都知道「離苦得樂」是通俗說法，這個樂當然不是世俗快樂，因為世俗快樂同樣是痛苦源頭之一。

6、

前半段視為問「為什麼大家不共同減少惡的共業」。

後半段視為問「以宗教乃至迷信的方式誘導基層民眾有什麼作用」。

前半段問的算是比較有意義，但是現實已經做出解答了：人有貪嗔痴唄～並且貪嗔痴很堅固，所以共同減少惡的共業的效果很微弱～～人類走了幾千年，能拿得出手給外星人看的國土也沒幾個(如果有外星人來看的話)。

後半段：誠然迷信者眾，但是卻讓佛法得以廣傳，讓真知者(至少是讀得懂文言)能從各種隱喻結合其他經典(正常求知者都是互相比對來學習，像題主這樣死腦筋的不提倡)。至於迷信者～開心就好～等輪迴幾世以後有機會識文斷字了再說修行的事吧。反正急不得。

7、這個問得太天真。

度化眾生不是目的，而是自然而然的流露，至於度成什麼樣，不關心。以度化他人為理由～增加自己修行的動力、學識、智慧、精進……修到一定程度，就不在意了——歸根結底都是自度，沒人有理由指望別人對自己的修行負責。

8、不理解的概念就稱為「懸設」，我也是醉了。

況且唯識宗，確立的基礎是，這是一部論，經律論三藏的論藏，而不是經藏，不懂嗎？？本來就不是釋迦牟尼講的。

是其他思想家提出的論，只是對佛學的理解之一，誰也沒說那就是不可撼動的真理。

9、說了一堆廢話，就為了凸顯一句「自由意志體現了惡的可能」。

你一開始的論述，只說明了善惡是由意識所生——但是誰也不會傻到以為意識造就的只有善惡吧？？？意識可以什麼都不造呀，也可以造不善不惡的，也可以造又善又惡的。

佛法主張的是不造有過患的業——也就是不犯戒。你是不是不知道戒律的存在意義？

而且貌似你一直默認佛法是提倡善業而貶低惡業的——其實是，所謂提倡善業，只是迎合大眾，方便大家接受，等大家消除了排斥心理，再闡述業行的過患，無論善惡業都是有很大過患的～因為善惡只是部分人在部分時段的價值標準。

10、這個問題沒有意義。

人總是有渴望、飽和、厭足狀態的。

你作為一個小年輕，把五感六識的饑渴稱作「追求無限的可能性」，就像你上一個問題中提到的。或者你稱作「積極的人生」「有價值有意義」這都無可厚非～～反正價值和意義都是建立在「滿足饑渴的感官」這一需求上的。

但是你饑渴，並不是說別人也饑渴。佛以厭足為基，把饑渴稱作造作業行的牢籠，以此教化大眾，你質疑個什麼勁兒？？

天生沒吃過飽飯的人，動不動就指責吃飽的人說他身陷貧窮的牢籠……搞笑。

越答越沒意思，

題主別回復我，

自己糾纏去吧。

你這些個問題我以前問過一位凈土宗實修者，一點感想：

1、不要強行用邏輯來理論，題主的問題具有極強的邏輯性，你這樣是很難得到答案的，有人會把你當成科教教徒的。

2、你問得問題夠大，所以你得足夠「平坦」不然你吃不下。

3、很多字，詞，短語都有其定義，但其定義也會隨著社會發展，個人理解而有差異。你用你的定義去考量另一個人的定義如同磚碰磚，但你若能試圖軟化自己，將雙方的這種定義差異完美理解，你就能涵蓋他，即看懂他們到底說的是什麼意思。

4、因為宇宙，所以一切皆有可能，看看量子力學，你會感覺這不是三觀，不是邏輯的事，或者說這條邏輯線非常長，只取頭尾，一般人光憑思考是連不起來這條邏輯線的。

文字限制，希望能有幫助。

印光大師：須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂

所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損，而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。

修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生。則惑業凈盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者實難。故須專修凈業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。

故經雲，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。

　　節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：與陳錫周居士書

如果不往生極樂世界

我們就要重新陷入輪迴

我下輩子如果混得好的話

還可以投胎為人

我還要經歷一次高考，客戶我超級討厭學校、討厭上課、討厭學習讀書，可是身不由己

我可能下輩子還要經歷一次為自己微胖的身材、1000度近視眼而自卑整個青春期

我下輩子還會經理每個月一次的痛經，如墜地獄

我下輩子可能還會有遇到人際關係尷尬、心煩卻還是要為了生活奔波勞累到處求人賠笑的辛酸

我下輩子可能還要經過生老病死的苦痛和煩憂

也有可能我下輩子根本沒有做人的資格

我在六歲的時候，最喜歡踩死螞蟻和小蝌蚪

說不定給閻王爺判到地獄去受刑罰，求出無期

可能下輩子投生畜生界，處處受苦受難無有安生

因為我這輩子真的沒做過什麼大善行

所以下輩子很難有好日子可過

三界對我愛說就是個大的囚籠

這個世界有沒好的事情，可是我都夠不到

人算不如天算

人世的煩惱，西方極樂世界都沒有

我的目的很簡單，就是不墮輪迴