耶穌是否否認過十誡？

01-14

若果是，第幾章，第幾節？

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 (馬太福音 5:17-20 和合本)

基督教既不否定十戒，也不否定律法，它否定的是「守」這種對待律法的方式。

比如，若天天活在與神同行的平安喜樂之中，也就是天天都在安息之中，也就不用刻意去守什麼「安息日」、「安息年」乃至於因不能做工的規定而對需要幫助的人袖手旁觀、見死不救、心裡愧疚不安。

不是去守律法，而是通過一個更好的途徑去完全律法。不是通過外表的遵守，而是通過內在的改變。包括耶穌的話在內的新約大量章節都在反映這樣的思路。

耶穌既沒有否定十誡，也沒有否定律法，耶穌來是成全律法的。

律法從某個方面可以理解為上帝希望祂的子民是這樣一種生活狀態，但是千言萬字畢竟有限，最充分的表達就是讓一個楷模來世界活一次，這樣千言萬語就能盡在不言中了。

耶穌就是來做萬人的楷模的，耶穌就是來活一次，來把律法的功用和意義成全的。

太10：17 「不要以為我來是要廢除律法和先知的話。我來不是要廢除，而是要實現。」

耶穌沒有否認過「十誡」，因為其中的九條道德誡命並沒有廢除，到了新約時期已經被主耶穌提升到更高的心靈層面，其中的一條禮儀誡命「安息日」已經被「基督里屬靈的安息」所取代。

請看聖經歌羅西書2章16～17節：所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、【安息日】，都不可讓人論斷你們。這些原是【後事的影兒】，那形體卻是【基督】。值得注意的是這節經文中的「節期」根據KJV版本翻譯為「聖日」，即包括某些人所質疑的，經文中提到的「安息日」會不會是指舊約聖經中提到過的「節期性安息日」。

還有一個質疑，就是聖經啟示錄22章14節：那些洗凈衣服的人有福了！可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。（和合本）這節經文中的「那些洗凈衣服的人有福了」按照KJV版本翻譯不是「那些遵行他誡命的人有福了」嗎？

的確如此，但是，請注意：英文版中的誡命是複數形式「commandments」，意思不是單指「十誡」，而是指新約聖經里主耶穌的一切教訓，因為聖經中的「命令」一詞的英文也是「commandment」，請參閱聖經約翰福音十三章34節的英文版。

舊約時代，上帝在西奈山給摩西頒布了寫在石板上的十條誡命(十誡律法)，以及律法典章(總稱律法書，或摩西律法)。

新約時代，對於以色列人，要受割禮，要遵守十條誡命、律法典章(律法書)，以及相信主耶穌(受割禮的欠行全律法的債)。

對於外邦基督徒，不要受割禮，所以不要遵守摩西律法書，但要遵守十條誡命，以及相信主耶穌。

安息日的守法：不工作，作善事，敬拜天父都是可以的。在安息日，祭司(我們的職分)在殿里(我們的身體就是聖靈的殿)犯了安息日，仍然沒有可指責的。但要注意：不犯罪是最低要求，如果能尊敬安息日，是上帝所喜悅的。若口裡承認主耶穌，聖靈就在我們身上，我們(祭司)的身體也就是上帝的殿。約翰說：上帝的命令就是要我們相信主耶穌基督的名，並照他所賜予我們的命令彼此相愛。

另外，一定要小心，安息日不是律法誡命中最小的一條。若不遵守安息日，又教導人這樣行，有墮入地獄的危險。

耶穌來，成就了舊約關於神要差來的救世主的預言。耶穌說「我來是要完全律法」。律法和預言只是【影子】，真正的【實體】是耶穌，舊約的律法和預言，是為了讓我們相信成就預言的耶穌！【耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」(路加福音 24:44 ）】例如：舊約時神讓以色列民守逾越節，後來通過耶穌背負十字架並向門徒們見證：「原來耶穌就是逾越節被獻祭的羔羊，以義人的血贖掉了信他之人的罪」。從而顯明了神的義，而相信耶穌基督，即守住了舊約，迎接了彌賽亞，得到了天國永生的福分。我們如今是相信了耶穌，成為與主立了新約的選民，也就是新約的守約方，應該怎樣守約，我們是不是應該從聖經上明白呢，不要重蹈舊約猶太選民的覆轍。因為守約才能得到福分。【耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言；使徒行傳13:27 】想深入了解的，歡迎加我微xin，在我資料里。

耶穌從法利賽人的手中奪得了律法的解釋權，並對律法做了新的解釋。