自古以來佛家有哪些精彩的傳記？

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一口氣讀了太虛大師的自傳，深為觸動！
因此想向各位請教：從古至今，佛家有哪些精彩的傳記呢？也談談你的讀書體會吧。

《紫柏老人集》憨山德清校系紫柏尊者著述之集成。

紫柏大師：其行願、風骨當為佛子楷模。

紫柏尊者（1543～1603），明代四大高僧之一，諱真可，字達觀，晚號紫柏，俗姓沈，吳江人。大師一生，脅不至地，常坐不卧，行腳四方，遍訪長老尊宿，真參苦修，行頭陀行，禪悟甚深。他洞悉禪門積弊，故矢志於挽救法門之凌夷。其後印刻藏經，議修《傳燈錄》，以續法脈之不絕。以至營救憨山，爭取罷礦稅案，致被誣「妖書」事，蒙冤下獄，從容坐化。大師平生之學，外則會通三教，內則融通性相，會歸各宗。憨山大師曾稱讚：「予以師之見地，足可遠追臨濟，上接大慧之風。」

大師年少時，性格剛烈勇猛，貌偉不群，慷慨具俠義氣。十七歲辭親，仗劍遠遊，本欲立功塞上，途經蘇州閶門，因大雨不能前進，投宿虎丘雲岩寺。當夜聞寺僧課誦八十八佛洪名，內心歡喜，翌日早晨，尊者走進明覺法師的房間，說道：「吾兩人有大寶，何以污在此中耶？」即解腰纏十餘金，請求明覺法師為其設齋供佛及僧，並請求給予剃度，拜之為師。從此以後，尊者便由一個恃氣少年轉而成為佛門一名苦行僧。出家當夜，尊者一人在房間靜坐到天亮，以此因緣，終其一生脅不至地，夜不倒單。

明覺法師想募捐生鐵萬斤以鑄造大鐘，尊者得知後便說：「吾助之。」於是尊者獨自前往平湖，向豪門貴族化緣。尊者來到這些大家族的門口，就地跏趺而坐，吃飯時，豪門主人出來，用飲食供養尊者。尊者不吃，主人便問有何所需？尊者說：「化鐵萬斤造大鐘，有即受食。」主人立即布施了生鐵萬斤給尊者，尊者便接受了主人的飲食供養。飯後，尊者便把這些生鐵運回了寺院。回到寺院後，尊者終日閉戶讀經，精勤用功，半年足不出戶。有一回，見到一位僧人喝酒吃肉，尊者便說：「出家兒如此，可殺也！」那位僧人從此非常畏懼尊者。

大師出家後，二十歲從講師受具足戒，嘗至嘉興東塔寺，見一僧書寫《華嚴經》，跪看良久，慨嘆道：「吾輩若能如此，即滿足矣！」於是至武塘景德寺閉關三年，出關後回雲岩寺向明覺法師告假辭別，行腳雲遊，以究明生死大事。尊者行腳甚勤，日行二十里，即便雙腳疼痛不堪，依然以石砥腳，繼續行走，他所行持的是相當精嚴勤勉的頭陀行，在行腳參訪的過程中，尊者獲益良多。

一日，聞一僧誦張拙的《開悟偈》，至「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪」，心生大疑，便將這兩句話抄錄在牆壁上，每日參究，直至頭面俱腫。一日齋時，忽然大悟，頭面腫處立即消除，嘆道：「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何如何？」從此以後，氣宇超絕諸方。不久，參雲谷禪師，叩華嚴宗旨。後至匡山，深究相宗奧義。

尊者所在的明朝，刻用的藏經版一般都藏於官府之中，請出來印刷流通經藏非常不易，僧俗間早有另行製版刻印的想法，但是都苦於事宜重大、經費難籌，遲遲沒有付諸行動。尊者聽聞後，立刻表示既有刻藏的必要，就應不畏艱難地去實行，於是他發願倡導刻藏，力排眾議，以方冊代替原有的梵夾裝來裝訂藏經。事後證明，這是一個很有見地的決定，佛經因此改變而有了更為廣闊的流布空間。在經費方面，尊者堅持廣募善資，讓天下眾生都能得到布施的機緣，以廣植善因。當慈聖皇太后得知尊者刻藏之舉，欲下令動用國庫，尊者婉拒了她的好意。這部大藏經因在浙江嘉興楞嚴寺刻印，被後世稱為《嘉興藏》。

除了藏經的刊印，尊者對於中國佛教的另一大貢獻便是廣興寺院。尊者行腳所到之處，每見古剎荒廢或為強豪所佔，必定立志興復。有人施建禪堂，禮請大師作聯，大師刺血書之曰：「若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。」明朝末年，興復寺院的工作一般都十分艱辛，不僅因為經費難籌，而且還牽扯到豪強侵佔寺產的官司纏訟。儘管如此，尊者從楞嚴寺開始，一直到雲居寺，前後共興復了十五座寺院。

大師五十歲，北游房山雲居寺，朝禮隋代高僧靜琬和尚所刻石經，於石經山雷音洞佛座下得和尚所藏佛舍利三枚。慈聖皇太后得知大師已至京城，命近侍陳儒備辦齋供，供養袈裟。大師辭謝道：「自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。」太后遂恭請佛陀舍利入宮供養三日，並賜內帑造大石函，將舍利重藏於石窟。靜琬和尚刻石藏經處，像設擁蔽，石經薄蝕，而琬公塔院也早已為寺僧所賣，大師於是以太后所施齋銀將塔贖回。

其後，大師與憨山大師在都門西郊相對暢談四十晝夜，共議復修明朝《傳燈錄》，並相約前往曹溪復興法脈。萬曆二十三年（1596年），憨山大師被誣以「私創寺院」罪而入獄，後被流放嶺南。大師當時正在廬山等候憨山大師一同前往曹溪時，得知憨山大師被謫戍雷州，便在江滸之地等待。時值嚴冬，兩人相見於下關旅泊庵，大師握著憨山大師的手說：「公不生還，吾不有生日！」並發願為憨山大師誦《法華經》百遍，祈求佛力加被。

萬曆二十八年，朝廷徵收礦稅，宦官乘機擾民，南康太守吳寶秀拒不執行徵稅命令而被逮捕，夫人憤死。大師多方調護，以毗舍浮佛偈授予吳寶秀：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」諄囑其誦十萬頌，當可出獄。吳寶秀在持誦八萬偈後被釋出獄，甚為感念。大師憂心忡忡地感嘆道：「老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。」

尊者為了營救憨山大師，幾度奔波於京城與嶺南之間，並視此事為自己出世的最大任務。對於憨山大師，尊者付出了足以流芳萬古的友情道誼。尊者曾數次對弟子感嘆道：「釋此三大負，當不復游王舍城矣。」此時尊者心中所念、信中所寫也都是此三大負事，而這也為他種下了日後罹難之因。尊者反對礦稅、營救憨山大師的舉動，遭到一些既得利益者的嫉妒與不滿。弟子們皆知京城的情況對他相當不利，紛紛寫信勸他離開，但尊者表示：「吾曹斷髮已如斷頭，今更有何頭可斷！」為了三大負事，他堅決留在京城。大師慷慨激昂的言論終於引起朝廷的側目，門下弟子與憨山大師等皆力勸他儘速離京。不久，謗言四起，忌者乘機誣陷他濫用公帑，乃朝廷內部傾軋匿名「妖書」的造作人，大師遂蒙冤下獄。在審理的過程中，刑部曾對尊者動用杖刑。尊者在《臘月十一日司審被杖偈》中說道：「三十竹蓖償宿債，罪名輕重又何如？痛為法界誰能薦，一笑相酬有太虛。」

明代杖刑極其殘忍，受刑者不死即殘。對於尊者的受刑，見者曾說：「及其被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落，而師雲閑水止，了無一事。」可知刑部對尊者用刑不止一次，而且極為殘酷。然而尊者畢竟是個剛毅有修為的人，面對大刑，不僅不為所動，甚至還神色自若地為人說法。

從十一月二十九日尊者被捕到十二月十五日判罪，期間只有短短十五天，就草草地結案定罪。對執事者有意置自己於死地，尊者相當失望，深切感慨到：「世法如此，久住何為？」乃說偈云：「一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。」透露出他不願再住世的訊息。十二月十七日辰時，尊者囑侍者：「吾去矣！幸謝江南諸護法。」道人哭，尊者叱之曰：「爾侍予二十年，仍作這般去就耶！」後沐浴端坐，數稱毗盧遮那佛，準備往生。曹直指聽聞立即趨往榻前，撫尊者，曰：「去得好！」尊者復開雙眼，微笑道別。他曾說：「怕死不怕死，不在口硬。但臨期出脫，看他便了。」後念佛安然而逝，世壽六十一，法臘四十一。（《優婆塞戒經》 若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業，現在受之。阿羅漢果，亦復如是。" 觀古德不少都曾遭受種種業報）

憨山大師聞訊悲痛萬分，作詩云：「一笑由來別有因，那知大塊不染塵；從今收拾娘生足，鐵橛花開不待春！柱杖挑開雙徑雲，通身湧出光明藏；珍重諸人著眼看，這回始信無遮障！」

尊者坐化後六日，色身依舊神色不改。出獄後，弟子依照其遺言將法體浮葬於京郊慈慧寺外。萬曆三十二年，京城大水，弟子擔心肉身為水所化，開棺啟視，但見其端坐如生，絲毫不為大水所害，弟子於是奉龕歸徑山。萬曆四十四年，由憨山大師舉行荼毗儀式，此時雖離尊者坐化已十三年，然其肉身絲毫不壞、宛如在世。荼毗之後，留下無數舍利，後人於徑山文殊台起塔供奉

第三天－－農曆正月初四
（昨日陽光一現，隨後又陰雨。今晨淅瀝連綿。九點半天晴，陽光出。）
（六點起身，盥洗罷行香，六點三十分早飯，六點四十分正式行香。）
為學之道，貴於不自欺。過去高級將領短期集訓，一有空閑即偷閑說笑，上廁抽煙，是為他人，目的在取功名。現大家在此，皆流於放逸，無一人精進者。諸位自動來此，非為好玩而來，乃為己而來。今諸位連止語亦不能守，群聚言笑，言不及義，來此何為？古人為法忘軀，為道忘身，汝等何曾有一人發慚愧心？發懇切心？鬧聚七日有何意義？諸君今日不必請我，尚須我來請？倘以過去方法對大眾，恐一日也受不了。現時代不同，松多矣，但一松即不成。汝等倘仍不振作，我即辭職不幹！我非為汝等稱我為師而來。不懇切發心而能成道，是無天理。諸位早起，佛前連頭亦不磕，佛法是佛所教，不敬其師，焉能得法？一念至誠，即人天感應，不磕頭即以為不迷信，是為真理？汝等心中自大自傲，何來真理？
（早飯後行香，師對大眾放逸、不精進，至為震怒。七點零五分上座。有頭低垂者，師厲聲曰：）

抬起頭來，參。（－－良久）
教汝等多拜佛，無一人拜者，無一人懺悔者。不敬己，焉能敬人？不敬人即不敬己。佛也不拜，竟以此為高。怕流俗所笑；心想欲作超人，又不敢作超人之舉，簡直是混蛋世界,混蛋眾生。諸位在此，我教汝等飽食終日，無所用心尚不好？寧願飽食終日，言不及意為快？我今學楊朱之學，求其為我！倘各人仍如此，我即丟掉不幹！
（七點二十五分下座行香）
「嚴父出孝子」，今日世界上效法西洋個人自由教育，想造就天才，但天才未造成，卻產生多少太保。高鼻子綠眼睛的一套不對！然天下皆濁，我何必獨清？「嚴師出高徒」，師不嚴則道不尊。古來叢林，戒法森嚴，不苟言笑。欲言傳法弟子，談何容易！然我亦選材太嚴矣。昔人弟子以偷麵粉濟師兄飢，而被師逐出山門者，跪雪終宵不去，終成傳法弟子。此道是古道，今人請都請不來。然汝等既放棄新年享樂，而甘心前來自苦，「曹溪古道少人行」。就得好好誠懇做去。走！（當時有人被師罵得懺悔掉淚，禪堂氣氛立即肅穆、莊敬。）
懇切發心，誠心懺悔，此事無甚難處。倘能懇切，則業障減少一分，道業增長一分；如仍悠悠忽忽，何日得成大道？（七點五十三分上座。）
古德云：路遙知馬力，日久見人心。
（八點三十分下座。下座後，各個不敢再掉以輕心，自動止語。）

出自南公懷瑾《習禪錄影》

《大正藏》中亦有很多傳記，一般集中在第50冊和第51冊，略舉幾個：

釋迦譜(5卷) 〖梁僧佑撰〗《大正藏》50冊

阿育王傳(7卷) 〖西晉安法欽譯〗《大正藏》50冊

馬鳴菩薩傳(1卷) 〖後秦
鳩摩羅什譯〗《大正藏》50冊

龍樹菩薩傳(1卷) 〖姚秦鳩摩羅什譯〗《大正藏》50冊

提婆菩薩傳(1卷) 〖姚秦鳩摩羅什譯〗《大正藏》50冊

婆藪槃豆法師傳(1卷) 〖陳真諦譯〗《大正藏》50冊

隋天台智者大師別傳(1卷) 〖隋灌頂撰〗《大正藏》50冊。

景德傳燈錄(30卷) 〖宋道原纂〗《大正藏》51冊。

續傳燈錄(36卷) 〖〗《大正藏》51冊。

還有很多，不再一一列舉。

只有我想到了聰明的一休么...

或者玄裝的《大唐西域記》...

好吧，正經的說，《鑒真東渡》確實很不錯。

中國歷史上以《高僧傳》命名的佛教典籍，共有以下四種：

1.梁代慧皎所編之《高僧傳》十四卷，又稱《梁高僧傳》，簡稱《梁傳》、《皎傳》；

2.唐代道宣所編之《高僧傳》三十卷，又稱《續高僧傳》或《唐高僧傳》；

3.宋代贊寧所編之《高僧傳》三十卷，又稱《宋高僧傳》或《大宋高僧傳》；

4.明代如惺所編之《高僧傳》八卷，又稱《明高僧傳》或《大明高僧傳》。

南京金陵刻經處，將以上分別編為《高僧傳》初集、二集、三集、四集出版發行。

《大唐慈恩寺玄奘法師傳》，《鳩摩羅什傳》，《空虛的雲》，寫虛雲老和尚的，《弘一大師傳》，《慧能六祖傳》。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》

《影塵回憶錄》。

釋迦牟尼佛正傳，大雄傳，密勒日巴尊者傳，中國歷代高僧傳全集，影塵回憶錄，百年虛雲。

《佛陀傳》，一行禪師

憨山大師年譜以及夢遊集。

最近看了一本，讓我非常震撼的書：《釋迦譜》。以前只是聽師父說過，但自己太懶沒去看。

微信公眾號聖空甘露，每天都一篇【佛教有聲故事】，一般都是從《阿含經》裡面摘取的（白話文），但是總是說道理，我不太喜歡看……

結果前幾天，我翻了翻，看到了一個非常震撼的故事，出自《釋迦譜》。講的是提婆達多要出家，佛陀勸他，不適合出家。因此提婆達多心生惡意，後來又加害佛陀，當下墮入地獄。

阿難知道後，就問佛：提婆達多在地獄中要受多久的惡報？

佛陀說：他在地獄中需受報一大劫，報盡後生四天王天，而後展轉投生至他化自在天，六十劫不墮三惡道，最後一世證得辟支佛，名曰「南無」，這是因為他臨命終時稱念『南無』的緣故。

然後目犍連尊者，跑到地獄去，告訴了提婆達多這個好消息：佛陀給他授記了。提婆達多特開心……

我看了這個故事，蠻震驚的，突然無比的想看《釋迦譜》。我又在公眾號里翻出了五篇：

八國共分佛舍利記：佛陀涅槃後，八國是怎樣爭奪佛舍利的。

佛慈留影度眾生：佛陀給龍王講法，龍王不樂意讓佛陀走，佛陀就在石窟裡面坐了一千五百年。

佛升忉利天為母說法：佛陀告訴母親，這次講完法，回到娑婆世界，自己就要涅槃了

佛涅槃示金足因緣：佛陀涅槃，大迦葉尊者沒趕上，特別想見佛陀最後一眼，佛陀就把腳伸出給他看。

善慧菩薩下生因緣：佛陀在成為釋迦族太子之前，是天上的善慧菩薩。善慧菩薩觀察思維了誰適合做自己的父母，哪個種族最尊貴，哪個國家居中，機緣到了沒，眾生善根成熟了沒，然後就下生到凈飯王家裡了。

感覺看了不過癮吶，我已經下載了《釋迦譜》，準備慢慢看了~~~

顯宗：《虛雲老和尚的足跡》，惟升法師著。雞足山虛雲禪寺有結緣，網上可能能找到。

密宗：《欽則益西多傑密傳》，索達吉堪布譯。不信及誹謗密宗者不建議閱讀。

唐密的幾位祖師生平

西遊記

金山活佛神異錄特別好看！

高鶴年居士的名山游訪記