如何評價日本國歌《君之代》，其與中華古代雅樂的關係到底如何？

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以及如何評價網易雲音樂下面的這些觀點（已用紅框標出）

簡單回答：幾乎沒有關係

證明如下：

1. 上古雅樂 ≠ 唐雅樂

下面摘自《舊唐書》[1]，不需要更多論證了，基本上能夠解釋這個問題：

三五之代，世有厥官，故虞廷振干羽之容，周人立弦誦之教。洎蒼精道喪，戰國塵飛，禮樂出於諸侯，《雅》、《頌》淪於衰俗。齊竽燕築，俱非皦繹之音；東缶西琴，各寫哇淫之狀。乃至播鞀入漢，師摯寢弦。延陵有自鄶之譏，孔子起聞《韶》之嘆。及始皇一統，傲視百王。鐘鼓滿於秦宮，無非鄭、衛；歌舞陳於漢廟，並匪《咸》、《韶》。而九成、六變之容，八佾、四懸之制，但存其數，罕達其情。而制氏所傳，形容而已。武、宣之世，天子弘儒，采夜誦之詩，考從臣之賦，朝吟蘭殿，暮奏竹宮，乃命協律之官，始制禮神之曲。屬河間好古，遺籍充庭，乃約《詩頌》而制樂章，體《周官》而為舞節。自茲相襲，代易其辭，雖流管磬之音，恐異《莖》、《英》之旨。其後卧聽桑、濮，雜以《兜離》，孤竹、空桑，無復旋宮之義；崇牙樹羽，惟陳備物之儀。煩手即多，知音蓋寡。自永嘉之後，咸、洛為墟，禮壞樂崩，典章殆盡。江左掇其遺散，尚有治世之音。而元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳於清樂，人各習其舊風。雖得兩京工胥，亦置四廂金奏。殊非入耳之玩，空有作樂之名。隋文帝家世士人，銳興禮樂，踐祚之始，詔太常卿牛弘、祭酒辛彥之增修雅樂。弘集伶官，措思歷載無成，而郊廟侑神，黃鐘一調而已。開皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂器，帝令廷奏之，嘆曰：「此華夏正聲也，非吾此舉，世何得聞。」乃調五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調，賓、祭用之。隋氏始有雅樂，因置清商署以掌之。既而協律郎祖孝孫依京房舊法，推五音十二律為六十音，又六之，有三百六十音，旋相為宮，因定廟樂。諸儒論難，竟不施用。隋世雅音，惟清樂十四調而已。隋末大亂，其樂猶全。
高祖受禪，擢祖孝孫為吏部郎中，轉太常少卿，漸見親委。孝孫由是奏請作樂。時軍國多務，未遑改創，樂府尚用隋氏舊文。武德九年，始命孝孫修定雅樂，至貞觀二年六月奏之。太宗曰：「禮樂之作，蓋聖人緣物設教，以為撙節，治之隆替，豈此之由？」御史大夫杜淹對曰：「前代興亡，實由於樂。陳將亡也，為《玉樹後庭花》；齊將亡也，而為《伴侶曲》。行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音也。以是觀之，蓋樂之由也。」太宗曰：「不然，夫音聲能感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂者聽之則悲，悲歡之情，在於人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳，何有樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕當為公奏之，知公必不悲矣。」尚書右丞魏徵進曰：「古人稱："禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！"樂在人和，不由音調。」太宗然之。孝孫又奏：陳、梁舊樂，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂，多涉胡戎之伎。於是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂。以十二律各順其月，旋相為宮。

所以上古雅樂幾乎失傳殆盡，難以考證，唐時是以南北朝音樂折中，重作大唐雅樂，除了名字與政治含義與上古「雅樂」類似以外，音樂上恐怕已經毫無共同點了~

2. 唐雅樂 ≠ 日本雅樂

我們繼續讀下去 [1]：

按《禮記》雲，「大樂與天地同和」，故制十二和之樂，合三十一曲，八十四調。祭圓丘以黃鐘為宮，方澤以林鐘為宮，宗廟乙太簇為宮。五郊、朝賀、饗宴，則隨月用律為宮。初，隋但用黃鐘一宮，惟扣七鍾，餘五鍾虛懸而不扣。及孝孫建旋宮之法，皆遍扣鍾，無復虛懸者矣。祭天神奏《豫和》之樂，地只奏《順和》，宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌，俱奏《肅和》。皇帝臨軒，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》。皇帝食舉及飲酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》。皇太子軒懸出入，奏《承和》。元日，冬至皇帝禮會登歌，奏《昭和》。郊廟俎入，奏《雍和》。皇帝祭享酌酒、讀祝文及飲福、受胙，奏《壽和》。五郊迎氣，各以月律而奏其音。又郊廟祭享，奏《化康》、《凱安》之舞。《周禮》旋宮之義，亡絕已久，時莫能知，一朝復古，自此始也。及孝孫卒後，協律郎張文收復采《三禮》，言孝孫雖創其端，至於郊禋用樂，事未周備。詔文收與太常掌禮樂官等更加厘改。於是依《周禮》，祭昊天上帝以圓鍾為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽，奏《豫和》之舞。若封太山，同用此樂。若地只方丘，以函鍾為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽，奏《順和》之舞。禪梁甫，同用此樂。祫禘宗廟，以黃鐘為宮，大呂為角，太簇為征，應鐘為羽，奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及類於上帝，黃鐘為宮，奏《豫和》之曲。大蜡、大報，以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射等調奏《豫和》、《順和》、《永和》之曲。明堂、雩，以黃鐘為宮，奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田，宜乙太簇為宮，雨師以姑洗為宮，山川以蕤賓為宮，並奏《順和》之曲。饗先妣，以夷則為宮，奏《永和》之舞。大饗宴，奏姑洗、蕤賓二調。皇帝郊廟、食舉，以月律為宮，並奏《休和》之曲。皇帝郊廟出入，奏《太和》之樂，臨軒出入，奏《舒和》之樂，並以姑洗為宮。皇帝大射，姑洗為宮，奏《騶虞》之曲。皇太子奏《狸首》之曲。皇太子軒懸，姑洗為宮，奏《永和》之曲。凡奏黃鐘，歌大呂；奏太簇，歌應鐘；奏姑洗，歌南呂；奏蕤賓，歌林鐘；奏夷則，歌中呂；奏無射，歌夾鍾。黃鐘蕤賓為宮，其樂九變；大呂、林鐘為宮，其樂八變。太簇、夷則為宮，其樂七變。夾鍾、南呂為宮，其樂六變。姑洗、無射為宮，其樂五變。中呂、應鐘為宮，其樂四變。天子十二鍾，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。及成，奏之。太宗稱善，於是加級頒賜各有差。

嘛，大家注意一下曲名。

再來看下日本雅樂的情況。

日本古樂書《新撰樂譜》、《教訓抄》、《樂家錄》均有記載日本雅樂曲名，為節約篇幅，這裡以寫作年代最早的《新撰樂譜》為例，整理得出此書所收錄的日本雅樂曲目均有以下 [2]：

很明顯，這些日本雅樂曲目與唐雅樂完全不一樣，據此可證兩者之間並無明確關係。

值得一提的是，日本雅樂與唐燕樂反倒關係密切，據劉軻[2] 所做的對比可得：

所以日本雅樂確實有相當一部分自唐傳入，不過主要受唐燕樂影響很大，與唐雅樂關係反倒不大。

3. 君之代 ≠ 日本雅樂

據永富邦雄 [3] 的描述：

明治 13 年 1 月海軍省は正式に「君が代」の改訂を宮內省に委囑しました。宮內省には雅楽課という組織があり、その課內の伶人（楽人）奧好義と林広季の二人が國歌とは知らず一晩で「君が代」作曲しましたが、雅楽は壱越調という獨自の調性で構成されているので、オタマジャクシには変換が難しく、お雇い外國人音楽教師フランッ?エッケルト（ドイツ人でフェントンの後任）が西洋式和聲を付けて、吹奏楽で演奏できるようにして改定版「君が代」が完成しました。しかしこの時は、これを國歌とする公式なお觸れは発せられませんでした。

也就是說，《君之代》為19世紀末奧好義與林廣季兩人，根據日本雅樂的調式所創作的現代樂曲，又經由德國人Franz Eckert為此曲配上西洋和聲，以適合軍樂隊演奏。因此，並不能說《君之代》是日本雅樂，但它的創作與風格確實受到了日本雅樂的巨大影響。

4. 最後再提一下歌詞

《君之代》的歌詞如下：

君が代は
千代に八千代に

さざれ石の
いわおとなりて
こけのむすまで

其原型為十世紀成書的《古今和歌集》，原詩如下：

我が君は
千代にやちよに
さざれ石の
巌となりて
苔のむすまで

這是日本和歌中的「短歌」，其一共有五句，每句長度分別為五·七·五·七·七 [4]，這種體裁與中國任何一種傳入日本的詩賦形式都不太一樣，因此也可以更進一步推定，其歌詞與中國古詩詞也沒有太大的關係。

結論：

綜上所述，《君之代》與中國古代雅樂（無論是上古雅樂還是唐雅樂）都找不出任何聯繫。但鑒於《君之代》的創作模仿了日本雅樂風格，日本雅樂又有相當一部分為唐代燕樂傳入，因此說《君之代》間接受到了中國古樂的影響，反倒是一個較為合理的結論。

歌詞方面，《君之代》明顯傳承自日本中世和歌，與中原詩賦不存在明確傳承。

Q.E.D.

參考文獻：

[1] 舊唐書·音樂志·卷第八

[2] 劉軻. 日本雅樂的形成及對中國唐代燕樂的接納與變遷.

[3] 永富邦雄. 君が代の歴史―音楽の歴史―.

[4] 赤羽淑, 橋本不美男. 和歌の本質と展開. 321, 334.

同意@新水令先生。

關於日本國歌君が代多補充一些。

維基百科上記錄的作曲者有三人、林廣守、奧好義和フランツ?エッケルト。

林（日本人）是一般公布的作曲者，他本人是宮內省雅楽課的雅楽演奏者。宮內省式部職雅楽課伶人奧好義付上旋律，而編曲由德國海軍軍楽教師的フランツ?エッケルト(Franz Eckert）負責。

君が代一共有三個版本，除去現在的第二版，一和三版的原曲都為西洋音樂。

初代的原曲作曲為英國人フェントン。

第三版出自文部省音楽取調掛，原曲是英國サミュエル?ウェブ一世作曲的飲み屋（クラブ）。

你要問我日本國歌和某朝雅樂有什麼關係。我不覺得有什麼太大的關係。

順便一提，1903年在德國舉辦的世界國歌大賽中，日本的君之代獲得了第一名。當個沒啥用的豆知識吧。

首先中國雅樂和日本gagaku純屬兩碼事，其次《君之代》和gagaku也沒有任何關係。中間項非法，則推導必非法。

日本沒怎麼從大陸引進雅樂，引進的主體基本是燕樂，其中西域風的胡樂比重就很大，而且應仁之亂後也中斷了百年，本身日本人審美也在不斷變化。

中日「雅樂」雖功能似有相通，但內容完全就不是一回事，混為一談可以說是胡鬧。日本雅樂，這麼打比方吧，你要是穿越到千年以後，聽到(如果你還聽得出來的話)有用緩慢莊重的極簡配器演奏《月亮之上》或者《Nobody But You》，就那個感覺。

任何視日本為中國文化冰箱的思想和行為，都是耍流氓式的懶惰。

《君之代》來自中國古代某朝雅樂純屬低劣的網路謠言。

我覺得套哆啦A夢的調調意外的有些和諧呢

我就什麼都不說，這是追吼的。

雅樂的問題我解決不了，不過可以看一下鞏金甌的評論。大部分人還是有正常審美的，說他像哀樂真不是偏見，反倒是優越黨，充滿了偏見。

與中華古代雅樂的關係不知道……

但從藝術層面上嘛，藝術嘛，反正什麼人都能插上嘴，我就要開始胡說了。

我感覺，世界上大多數的國歌，是偏向激昂的。聽起來哀傷的國歌比較少。而日本國歌就是其中一種。

日本流傳著一種　物哀れ的氣息。這個好難用語言描述……

物哀れ

彷彿要離開住了半輩子的家鄉，坐在火車上的感覺。

彷彿回到30年沒回的老家，一切卻都變樣的感覺。

彷彿來到20年前和女友分手的車站前的感覺。

彷彿思念了一個人很多年，以為心中波瀾不驚的時候，聽到她已經結婚的感覺。

彷彿看著櫻花凋謝，似乎再也看不到了的感覺。

彷彿八公每天去車站等待再也不會回來的主人……

物哀れ，我認為，是把哀傷向自己的內心發泄，而外表往往顯示出來的是寧靜——相對的，農村裡死了爹那種哭天喊地的，是向外發泄。

非常的　格好いい　有木有？！就好像失戀的當晚坐在河邊的自己特別帥有木有？

百度說君之代的歌詞來自於《蓬萊山》俳句集。

可惜由於我不懂日本文學，不知道《蓬萊山》到底是個什麼樣的俳句集……知識不夠很捉急。

從表面上看，君之代這首歌是歌頌天皇的。如果配合激昂的歌聲，毫無疑問，很符合軍國主義的味道。但是，配上近乎哀樂的譜子，居然有一股奇妙的日本物哀れ的風味傳來。

君之代讓我在大腦里開一個洞——彷彿有一個無比仁愛的君王，而我是君王手下勇敢的武士。我無比忠誠於君王，君王無比信賴我。簡直像是忠狗八公和主人之間的關係一樣，就像是夏目和喵咪老師的關係一樣，就像是雅典娜和星矢的關係一樣……我希望這樣的關係永遠永遠持續下去，永遠，永遠……

這種一種讓人感到無比溫暖，無比安全感的關係啊！

歌詞中的君王，已經不再是一個具體的人。可以延伸，可以化作自己身邊的美好事物，也可以化作整個社會——希望現在的和平能夠永遠持續下去，希望車站裡的野貓永遠有人餵食有人陪玩，希望主人有一天能夠重新出現在八公的面前永不離去……

一千個蛤蟆雷特那啥的……反正在我眼裡的君之代是這個樣子的。

不管怎麼說，君之代作為一首歌，我是很喜歡的。

『我皇御統傳千代

一直傳到八千代

直到小石變巨岩

直到巨岩長青苔』。

看歌詞的話，我覺得這是典型的封建主義遺留下的歌詞。凡是沒有經歷過自下而上革命的國家，大凡歌曲和填詞方面都會偏向於統治階級。比如：不列顛國歌。至於曲調，沒有多少研究，大致上只能說是典型的和風。

不僅日本所謂的雅樂和中國雅樂沒有關係，而且君之代和日本自身的雅樂都沒有關係。