百日築基，這種方法可行嗎？

已經禁慾了一段時間，每天早上跑步、打太極拳，晚上念心經，右側卧睡，以這個節奏，三個多月後能否實現百日築基？很少吃肉，期間不漏精。

試試這篇

【原名《靜坐修行次第》】

摘自《道藏精華》

第一步：行補身漏法——得卻病延年之果

（甲）補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情慾之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難復閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。

（乙）補身之訣：凡為既漏之身，情慾一動，則身中精氣，隨情慾直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補得身體。

1.故靜坐時，先須定其姿勢（再詳），次將誠意存於下丹田，一也。

2.極力遏止雜念，二也。

3.用目內視即所謂「迴光返照」下丹田，三也。

4.但不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已，四也。

5.初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止，五也。

6.初學靜坐，呼吸自然不勻，但不可強調呼吸，及使心氣不得自然（注意），但能常將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。

7.靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意，七也。

8.著意即落於「有」，無意即落於「空」，皆非道也（注意），須設想一切皆「無」，即自己身體，亦不自覺其「有」，惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，八也。

9.初習靜坐，凡以上之要道，往往一時不能做到，不妨漸漸而來（注意），有時雜念忽起，是即誠意已馳（注意），宜再速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣，九也。

10.有時忽見人物花草諸幻像，是即誠意已冥（注意），宜再檢點誠意，則其像自消矣，十也。

初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久．以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿（注意）。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達於黃庭。

此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚於下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命如意）。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睾丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關緊閉，復返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。

第二步：行換身法——以成長生不死之果

（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。

此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，於以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪迴，當於此第二步完畢，再進第三步工程而後可。

（乙）換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大葯，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜坐，不可略有欣喜成效之念。

11.及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直衝外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄，此十一也。

12.陽關既閉，則衝過下鵲橋，轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免泄其氣，此十二也。

13.因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關，此十三也。（尾閭本為陽氣所經之舊道，因陽關一開，精氣外泄，已久不經尾閭穴，故此穴久塞矣）。

14.然有時火候（功）不足（誠意如火，一心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其過，仍返誠意於下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。

15.待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過，此十五也。

16.一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關，此十六也。

17.能通則過之，否則仍返誠意於下田，照舊靜坐，以待氣充，此十七也。

18.再以意引導之，此十八也。

19.既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田，此十九也。

20.能通則過之，否則，仍返誠意於下田，以待其機，仍照前二關法行之，此二十也。

21.三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭，此二十一也。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，注意！注意！）

22.由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關服食之功已畢。（丹經所謂陽氣下重樓、黃庭為服食。）當另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時期矣）靜坐之法，以過關服食為主要關鍵，至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。

23.不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡卧之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：「水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠意）」。此二十三也。

過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣布滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不飢，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。

第三步：行出神法——以成脫胎之果

（甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂「真吾」者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。

（乙）出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。

24.大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足，此二十四也。

25.胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣，此二十五也。

26.此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。

27.經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機，此二十七也。

28.機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪迴之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回，此二十八也。

29.收回之後，再行調神出殼，此二十九也。

30.日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神上田而已，此三十也。

31.陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，謹慎涵養，此三十一也。

32.即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。

如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬里，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。

第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果

（甲）還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修鍊至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻「道」之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極「虛無原始」，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。

（乙）還虛之訣：陽神既出體矣，修鍊之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。

33.此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存於上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。

34.漸而「中」亦不執，「法」亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。

35.漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。

36.虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。

是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在「祖氣」之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。

(全文完)

【元吾氏註：2008-08-08貼於舊博客，每訣增加了阿拉伯數碼標序，便於閱讀。其它均為原文。】

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附錄：道語名詞小釋

三田、三關、三脈、二橋、明堂、重樓、陽關、穀道、湧泉，皆血液、精氣流通之竅道。

靜坐雖是清靜無為之事實，莊子所謂無為無不為也。靜中大有作用，非槁木死灰之比。

一、上田：即泥丸宮，腦之府也。

二、中田：即肺下胸間也。

三、下田：即臍下也。

四、尾閭：在背後脊柱之尾端。

五、夾脊：在脊柱之中間。

六、玉枕：在腦之後。

七、任脈：為前身之總脈，起下齒，終丹田。

八、督脈：後身之總脈，起下丹田，終上齒。

九、沖脈：身中之總脈，起舌尖，終下田。

十、上（鵲）橋：即兩鼻孔之間也。

十一、下（鵲）橋：即陽關穀道之間也。

十二、明堂：在兩眉之間。

十三、重樓：在咽喉之段。

十四、陽關：外腎之精道。

十五、穀道：肛門之口。

十六、湧泉：兩腳之底。

十七、華池；舌下也。

十八、黃庭：腹中也。

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大師誠意為何

仁君居士 2008-08-10 22:31 | 回復

沒有雜念的純正意識。"欲正其心者﹐先誠其意。"

過街倉鼠 2008-09-11 18:38

修鍊這個就是築道基嗎？

仁君居士 2008-10-02 12:44 | 回復

Yes.

我是小孩_ 2009-08-30 23:42

【補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情慾之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難復閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。】

-------這麼說,沒漏過的小孩應該神爽體健，百病不侵,為何實際上小孩也生病呢

還有女人沒有漏過,為何也生病呢

築基後,百病不侵,是否三九天穿的少也不感冒,破傷風也不感染呢

仁君居士 2009-09-02 23:02 |回復11：

你說得很對。

1、我推薦的是張三丰的練習方法，不是他的理論。

2、他的理論「補身之理」，和所有科學理論一樣，基本上是推測和假說，不一定百分百準確。即使是大量案例實驗測試過的理論，也是相對的（=統計學上的多數性，而不是絕對性），沒必要把他的比喻和理論絕對化。

我是小孩_ 2009-09-04 22:02

(陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，注意！注意！）

不能呼吸

仁君居士 2009-09-05 01:03 回復：

當然能呼吸。

舌頭要搭鵲橋

我是小孩_ 2009-09-04 22:10

"即行走、飲食、睡卧之時，片刻不可馳放誠意。"

這個怎麼做到 就是沒有雜念么

"過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補...."

怎麼叫存意呢

仁君居士 2009-09-05 01:05 回復15：

1、不是。這是指「時時存意」。

2、存意（時時存意）= 一天24小時，總是保存住這個意識狀態。

nanpowuming 2010-05-17 15:33

第一步中「（乙）補身之訣：凡為既漏之身，情慾一動，則身中精氣，隨情慾直奔陽關，於是外腎暴舉，」，後面又說「漸而血脈暢通，漸而外腎不舉」，怎麼又練得不舉了？

仁君居士 2010-06-18 23:15回復21-nanpowuming：

自然反應，順之即可。

超越凡 2010-06-17 17:39

居士，在下有一個問題非常想知道，問了好多人，也查了一些資料，但還是想得到居士的親口回答，這樣心裡也踏實了。

沖脈是否就是中脈呢？

第二步練完，百脈皆通，是否中脈也通了？

非常重要的疑問，希望居士一定回答。期待中

仁君居士 2010-06-18 23:29回復22-超越凡：

1、參考《黃帝內經太素》。

2、不一定。

仁君居士 2010-09-08 14:46

關於「張三丰內丹36訣」的幾個注意點：

1、節慾：

張三丰乃出家道士，故有「禁慾」的修鍊法。一般人修鍊，無需照搬。「節慾」有助於修鍊，「禁慾」是不必要的，也不是得道的必經之路。道祖老子並未出家禁慾，依然得道。

2、女子：

女子練法和男子一樣，沒有不同。將文中「陽物」改為「陰物」即可。

3、自然：

順其自然，任何步驟都不要強求。如：坐姿要自然，意念要自然。舒適為妙，否則會分散注意力。拔苗助長，殺苗者也。

補充說明：

1、古今中外修鍊法中，有「禁慾」法，有「節慾法」，有「用欲」法。方法不同而已，各種方法都有得道者的成功先例。

2、如：得道者彭祖為古今房中術第一人，乃使用了「用欲」法----為我所用----不做慾望的逃兵，不做慾望的奴隸，而作慾望的主人。

3、正視現實，不做現實的逃兵，而作現實的主人，是修道的勇者。

4、大道包含一切，創造一切，沒有什麼不是大道所造。慾望也是大道所造，你往哪裡逃也逃不出大道。現在逃了，以後還會回來找你。

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yangdan1987 2011-08-01 16:26:10

請問老師，8步的意思是忘記身體忘記環境，只剩下觀想丹田？這個觀想的火候是如何？是輕輕想一下還是一直想著？

博主回復：2011-08-05 16:14:34

一直勿忘勿助地想著。

yangdan1987 2011-08-01 16:44:17

另外請問姿勢的問題，主要是該結什麼手印？

博主回復：2011-08-05 16:17:32

1、姿勢不重要。

2、手印不需要。

yangdan1987 2011-08-08 14:49:36

內丹講時時存意，那不是違反勿忘勿助的原則么？

博主回復：2011-08-09 11:24:44

1、時時存意，是指意的有無。

你這方法沒用。

百日築基，是指人練功入門階段要禁慾。各種各樣因為練功都出現的慾望，都要加以控制。

比如想發火、食慾、淫慾、練得舒服想每天額外多練的貪慾等等。

1在家手機該刪的照片，視頻，清理乾淨，留下足夠的內存，下載跑步App，不要刪，這一百天要天天掛手機臉上。有很多次，因為內存不夠，app下了，又刪，刪了就容易忘記用app畫軌跡，也打不了卡啦！

2最好早晨早起半小時，固定這一時間，要把它作為今後一百天日常第一件事，先把5公里跑完，要不越往後排，形成往後拖的習慣和跑步時間不固定的習慣，容易被一天其他事情干擾，打亂，容易忘記跑，漏打卡，

3斷了一次，趕緊開始第二次，，不要害怕，怕再斷怎麼辦各種顧慮，不要想太多，等10幾二十天時間長了，會越來越喜歡為自己找借口打造各種不想開始，而且都會有想放棄的消極念頭！

4養成早睡早起的習慣，這個100天任務不難完成，如果有不規律作息，生活方式太亂，這個100天很難完成，困難重重！

5百日築基，不是說要我們跑成大神，是要我們在生活規律、作息習慣方面要我們成為大神。它其實首先是要把一種科學的生活方式植入我們心中，然後才會是把跑步固化在我們日常行為當中！

6這100天當中，有人監督我們，激勵我們，懲罰我們，陪伴我們，教知識給我們，是非常好的一個活動，我希望我能在二班堅持的很好，順利畢業！

這要看你築什麼基，如果是丹道所謂的百日築基，必須明師指點，一般不立文字。俗話說的好，真傳一句話，不入六耳，肯定不是丹經道書上寫的那些，書上記載的更多是境界的印證，不傳入手之法。而且，自古有雲，性靠自悟，命賴師傳。煉己這一步只能靠自己，什麼時候明心見性了，再談築基不遲。

至於公開的命功修法，說的都是見玄關之後的路子，門進錯了，後面走的都不是正路。

給你指點一條明路：百度「古道清」，下手之法算是說的最清楚的一位了。