六經傳變的過程是怎樣的，求大神解答，已經完全搞不懂了?
傷寒裡面講述三陽三陰是這樣的，從太陽到陽明到少陽，再太陰到少陰到厥陰，但是有這樣一個問題就是，但是基礎理論裡面講的是這樣的，由表及裡依次是太陽，少陽，陽明，再就是太陰，厥陰，少陰，然後我就真的不明白了啊。如果病邪由外侵襲人體從太陽開始，之後怎樣開始傳變呢，由三陽又怎樣傳入三陰呢，求解啊，謝謝啦，這個問題搞不懂的話傷寒都不知道怎麼入手了
最近我家的大寶迷上了一款很特別的遊戲
，於是乎經常和我搶手機，偶然看到《傷寒論》傳變這個不錯的問題，於是乎，借這個遊戲主題發揮一下～～人體就如一座房子，
《傷寒論》這本由漢朝牛人張仲景寫出來牛X的書詳細的描述了 一種以寒邪為主的殭屍（外邪）進攻你的房子的過程
也就是傷寒的六經傳變首先殭屍大軍在你房子的外層大門和圍牆附近（太陽）遭到了植物軍團（正氣）的阻擊
在這場太陽保衛戰中，一部分殭屍在圍牆外的走廊迂迴於是乎有了（太陽經證）；一部分則是選擇了進攻庭院中的蓄水池，於是有了（太陽腑證）
由於寒邪殭屍們攻擊力強大，於是乎房子開始出現，惡寒發熱，頭項強痛等不適癥狀…………然後遊戲繼續……殭屍們來到了你房子的內層走廊
當然也有牛叉?的殭屍不按常理出牌的
～～～美好和安靜的夜班啊～～～
～～～手機碼字和截圖累死我了～～～————————————————————
今天有空接著來寫。當殭屍（病邪）進入到人體三陰部分時，對於房子（人體）來說已經非常非常的危險了！三陰戰鬥中任何一個失利都可以讓這場大戰直接提前GAME OVER
三陰就如同你的房間
接著是主卧（少陰），這裡可是房子的核心，也就是中醫說的心與腎系統。這裡被攻擊，自然會出現心神失養的狀態。於是乎「但欲寐」癥狀出現了
最後是客廳及次卧部分（厥陰）。這裡受擊的結果是造成房子（人體）陰陽氣機的逆亂與不相接續。於是乎「消渴，厥逆，煩滿，囊縮」諸證出現
以上是寒邪殭屍進攻房子的大體路線規律，其實殭屍們雖然喜歡你的腦子但他們並不缺腦子，他們也懂的分兵幾路與繞道包抄的戰術。於是乎各種合病與並病，直中等狀況是經常出現的～～
《傷寒論》這本牛 X的書揭示了寒邪進攻人體的大體狀況，而殭屍的種類還有很多比如：風，暑，燥，濕，火等
先說你說的基礎理論裡面的傳經，我翻了中基經絡那一章，這是在《黃帝內經》來說解決的，三陰三陽是按照陰陽氣的多少命名臟腑經絡的，只有經絡的互為表裡，並沒有提到有表裡傳經順序，只是十二正經在體表分布不同，經絡氣血循行有順序，並沒有表裡傳經順序。
傷寒論三陰三陽不是生理的，是病理的，你所說的順序是一種理想情況下的傳經順序，真實情況並不如此，情況千變萬化，這也是經方的魅力，其他很多答案都提到了，我就不贅述，多說一點東西具體說一下《傷寒論》里傳經的一些可能情況，如果不全面也可請補充：
具體六經是什麼，千年公案，上邊也有人簡要回答了，其實我本人是贊同胡希恕先生六經即八綱說，是方證相應派的， 下面我這裡所說的六經傳變是基於六經氣化說，特此說明一下。
先說理想情況下，按照傷寒論篇目的順序傳經，太陽病在足太陽經、腑，體表，是陽證的初起；然後到了手足陽明經腑，是陽證的極期；然後少陽，膽經，膽腑，三焦，是陽證的後期；當陽氣不足的時候，病邪就有可能進入三陰了，太陰病涉及脾經，是陰證的初起，少陰涉及心腎，陰證進一步加重，是陰證的危重期；最後傳入厥陰，涉及肝和心包，是陰證的末期，有死症，這就是所謂的理想模型。
然後說一下實際的情況：
太陽作為表證初起，太陽可以傳任何一經，不解釋；
少陽可以傳陽明，如104條，柴胡加芒硝湯，傷寒十三日不解，胸脅滿而嘔，日晡所發潮熱，就是一個由表進半表半里，再入里的過程；但是陽明病實際情況是不再傳經的，只能在陽明經解決，184條，「陽明者，土也，萬物所歸，無所復傳」 ，如果陽明病不及時治療，它就仍表現為陽明證。
然後少陽可以傳太陰，太陰傳少陰，少陰傳厥陰，以上為由表入里，由輕到重；
少陰可以外出太陽，287條，少陰陽氣來複，陰退陽回，邪隨利去為欲解。
少陽可以內傳少陰，厥陰，269條，傷寒六七日，無大熱，其人燥煩者，此為陽去入陰故也。厥陰可以外出少陽，379條。
太陰可以外出陽明，第187條，傷寒脈浮而緩，手足自溫者，是為系在太陰........至七八日大變硬者，為陽明病也。上說陽明病不傳經，但是陽明病如果醫生瀉下太過，也有造成脾陽虛寒的情況，所以陽明可以傳太陰。
以上，六經傳經。
這個是中醫界撕逼一千多年的題目。搜集了一部分資料，強答。傳遍的爭議根本在於六經的實質是什麼。依據實質，才能找出依據。
1.經絡說朱肱提出：「治傷寒者先須識經絡，不識經絡，觸途冥行，不知邪氣之所在。」，做（類證活人書）卷一專設經絡圖，示人經絡循行之路以辨六經病症。如 「足太陽膀膀胱之經，從目內毗上頭連於風府，分為囚道，下項並正別脈上下六道以行於背，……今頭項痛，身體疼，腰脊強，其脈尺寸俱浮者，故知太陽經受病也。』淇後汪藐等亦從此說，但並不限於足經，而是手足並論，使此說得到了進一步的發展。經絡說法可以按照內經熱病論的說法傳遍，參考。2.臟腑說何志雄認為：「（傷寒論）六經，是為認識外感疾病的需要，在藏象學說的基礎上，對人體功能作出的另一層次的概括。首先將臟腑功能分為陰陽兩大類： 五臟屬陰，六腑屬陽；然後再根據各臟腑的不同功能以及所屬經絡不同的循行部位，分為三陰三陽，名之曰太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，這便是傷寒六經。每一經的功能並非是其所概括的臟或腑的功能的機械相加，而是綜合了這些臟腑與外感疾病有關的功能。」其中「以肺氣統屬太陽，小腸隸屬於陽明，是與《內經）的六經最明顯的區別」。魯福安亦云：「六經之中除表現有本經所屬臟腑的病變以外，還包括有不少它經所屬臟腑的病變。」可見近人以臟腑釋六經，與古人不同，已不再拘泥於同名經所屬的臟腑，而是結合六經病變特點予以了適當的調整。這個貌似不太能有啥傳遍3.氣化說此說源於（內經），後由傷寒注家張隱庵、陳修園、唐容）11等發揮，用六氣特點解釋傷寒六經，故亦稱「六氣說」。如陳修園匕吠倡此說曰：「六氣之本標中氣不明，不可以讀傷寒論。」劉渡舟指出：「講求六經標、本、中氣化學說時，首先要建立三者之問的有機聯繫。」即：「太陽為寒水之經，本寒而標熱，中見少陰之熱化」；「陽明本燥而標陽，中見太陰之濕化」；「少陽本火而標陽，中見厥陰鳳木」；「太陰本濕而標陰，中見陽明燥化」；「少陰本熱而標陰，中見太陽寒氣之化」；「厥陰本氣為風，標氣為陰，中見少陽火氣」。並結合六經病對標本中氣化學說進行系統論述，同時指出「標本中的氣化學說，有辯證法思想和唯物論的觀點。它能系統地分析六經的生理病理以及發病之規律，而指導臨床並為歷代醫家所重視」。但也有人對此說提出了不同的觀點。如章炳鱗為（傷寒論今釋）序曰：「假借運氣，附會歲露，以實效之書，變為空談。」陳亦人亦云：次多禍詞奪舜·亥阻難深。」而近來郝印卿深入研究的基礎上，對此說做出了較為客觀的評價 ：「由（素問）六氣氣化到傷寒六經氣化顯然是中醫學術的發展·以三陰三陽為框架，天六氣和人六經為中心的對應同構，是繼（素間）以五行為框架，五運和五臟為中心的對應同構之後，對天人相應內容的又一系統歸納。不言而喻，只要中醫藏象理論不變，六經氣化學說即不可能因個人的好惡麗被抹殺。」另有將臟腑功能活動稱為氣化者，與此說概念不同。這種說法傳遍複雜，結合了一些五運六氣的東西，但有時很好用。江西一派新安一派仍採取次說4.地面說柯琴認為：「夫仲景之六經，是分六區地面，所賅者廣，雖以脈為經絡，而不專在經絡上立說。……請以地理喻，六經猶列國也。」即：「內自心胸外自巔頂，前至額顱，後至肩背，下及干足，內和膀脫，是太陽地面。……內自心胸至胃及腸，外自頭顱，由面至腹，下及於足，是陽明地面。由心至咽，出口頰，上耳目，斜至巔，外自脅內屬膽，是少陽地面。……自腹由脾及二腸魄門，為太陰地面。自腹至兩腎及膀骯溺道，為少陰地面。自腹由肝上隔至心，從脅肋下及於小腹宗筋，為厥陰地面」，此說的傳遍是採取地理法，從傳統解釋，即同意三陽三陰依次傳變5.六部說方有執則把六經比喻為1門類或職能部門：「六經之經，與經絡之經不同。六經者，猶儒家之六經，猶言部也。部，猶今六部之部。……夭下之大，萬事之眾，六部盡之矣。人身之有，百骸之多，六經盡之矣。」並繪製入體示意圖對六經六部受邪加以說明，認為陽病在表自外而內：「太陽者，風寒之著人·人必皮膚當之，……皮膚在軀殼之外，故曰表，…??表合太陽足膀眺經；陽明者，風寒之邪過皮膚而又進，接皮膚者肌肉也，…… 肌肉居五合之中，為軀殼之正，內與陽明足胃經合也；少陽者，邪過肌肉而又進，則又進到軀殼之內，臟腑之外，所謂半表半里者，少陽足膽經之合也。」而陰病在里自下而L：「太陰，脾也。脾居中而主事，故次少陽而為三陰之先受。少陰，腎也。厥陰，肝也。……且陰道逆，其主下，故肝雖近脾，腎雖遠而居下，腎次脾受，肝最後受。此說傳遍同上6.形層說
俞根初把人體分成六個層次，說明病邪淺深與進退：「太陽經主皮毛，陽明經主肌肉，少陽經主腠理，太陰經主肢末，少陰經主血脈，厥陰經主筋膜。太陽內部主胸中，少陽內部主膈中，陽明內部主中脘，太陰內部主大腹，少陰內部主小腹，厥陰內部主少腹。」並將胸腹部位亦分屬六以利於辯證。此說傳遍同上8.階段說
祝味菊根據人體正氣與病邪抗爭的狀態·按六經次序分成五個階段：「太陽之為病，正氣日受邪激而開始合度之抵抗也。陽明之為病，元氣債張，機能旺盛，而抵抗太過也。少陽之為病，抗能時斷時續，邪機屢進屢退，抵抗之力，未能長相繼也。太陰、少陰之為病，正氣懦怯，全體或局部之抵抗不足也。厥陰之為病，正邪相博，存亡危急之秋，體工最後之反抗也。一切時感，其體工抵抗之情形，不出此五段範圍。此吾卅年來獨有之心得也。」此說結合體質，不存在傳遍的規律。9.病理層次說郭子光引認為：「把三陰三陽解釋為疾病變化發展的六個階段是不合適的。」而「三陰三陽實際上是六個大的病理層次的反應。所謂太陽病，屬於人體膚表陰陽的失調；陽明病是病在里，多涉及胸中胃腸；少陽病在半表半里，多涉及膽和三焦；太陰病的病位較深，多涉及脾胃；少陰病的病位更深，多涉及心腎；厥陰病則多涉及肝經。這六個大的病理層次裡面，又可分為若干較小的病理層次，人們將這種小的病理層次的匠應和針對其治療的方葯聯繫起來，稱為湯證』，10.八綱說日?喜多村直寬說：「本經無六經宇面，所謂三陰三陽，不過假以標表裡寒熱虛實之義，因非臟腑經絡相配之謂也。此義討究本論而昭然自彰，前注動輒彼是紐合，與經旨背而馳也。……凡病屬陽、屬熱、屬實者，謂之三陽；屬陰、屬寒、屬虛者，謂之三陰。細而析之，則邪在表而熱實者，太陽也；邪在半表裡而熱實者，少陽也；邪入胃而熱實者，陽明也。又邪在表而虛寒者·少陰也；邪在半表裡而虛寒者，厥陰也；邪入胃而虛寒者，太陰也。」國內有陳遜齋等亦從此說。而張張琪對此說持否認觀點：「近人又有捨棄臟腑經絡，以八綱解釋六經，雖然比較簡明易懂，但對六經的實際意義是只見樹木不見森林的片面看法，只可作為抽象的概念，不能作具體的分析，所以其結果卻是得半遺全」。這個兩條就是方證對應，不太強調傳遍，因為強調整體和聯繫11.症群說
此說受西醫學理論影響，首先由陸淵雷提出：「太陽、陽明等六經之名，……指熱病之證候群，為湯液家所宗，（傷寒論）及（素問?熱肋是也。」50年代黃文東、金壽山、盛國榮、昌敦厚、何雲鶴、孫寶楚等皆執此說。如黃文東曰：「所謂六經，就是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，就這六個病型的症候群，利用分經辨症，及其診斷方法，以鑒別表、里、寒、熱、虛、實等種種輕重不同的情況，來運用汗、吐、下、和、溫、清、補、澀，以及針灸等種種不同的治法，這就是中醫治療傷寒的基本法則。」何雲鶴追溯了（靈樞）、（素問）六經之含義，與（傷寒論）比較，認為其各有不同。而六經「在（傷寒肋，指熱病侵襲人體後發生的各類型症候群。……症候群的名稱沿用了當時的流行術語，太陽、陽明、少陽、太陰、少陰。厥陰，由此掌握了一般熱病的臨床規例和傳變，更由此創立了執簡馭繁的葯治方法」。此說也有新意。即病理生理結合了。得具體結合臨床12.時空說
岳美中曰：「時間和空間，縱橫地交織在一起，才形成宇宙。人在其間，生存下去，繁殖下去，是須臾不能離開它的。」認為「仲景之（傷寒論），在總的辨病上，既審查到病在空間上的客觀存在，又抓住時問上的發展變化」。因此，傷寒六經把外感病分成三陰三陽，旨在空間和時間，不僅明辨了空間上客觀存在的 「證」，而且又認識了在變化發展時間上的「候」。因此各方治的運用亦「都是既掌握了空間，又抓住時間，針對病惰，很仔細地隨機以應付之」。同時指出，（傷寒雜病論）對於急性熱病和慢性雜病「掌握了空間和時間的辨證規律，給我們不少啟示，有助於我們更好地繼承、挖掘祖國醫學的精華」。同上13..周易太極說王梅竹認為：「（傷寒論》之六經辨證體系的形成，是以仲師的平脈辨證之醫療實踐為基礎，遵循（內）（難）之醫理，深究（周易）之哲理，在周易之陰陽的思想指導下而創立起來的。」劉聯群迸一步指出：「六經是概括人體陰陽氣血變化規律的綱領，這個綱領本干（周易》太極陰陽。三陽臼屬在太極陽端，三陰歸屬在太極的陰端，但為一個整體，並把人體十二經脈納入六經之中，構成了一個人體與大氣相合的整體循環模式，體現了以陰陽為綱的基本原理。在病理方面，六經是用來觀察、分析和認識疾病的說理工具。…?從總體講，太陽是一切陽性疾病的始發期，陽明是一切陽性疾病的最明顯期，少陽是一切陽性疾病的衰減期，太陰是一切陰性疾病的始發期，少陰是一切陰性疾病的最深重期，厥陰是一切陰性疾病的衰減期。」14.高級神經活動說50年代全國曾掀起對巴甫洛夫高級神經活動學說的學習熱潮，因此不少中醫學者，試圖運用這一學說闡釋六經證治原理。如王慎軒提出：「中醫學術的理論和經驗，有很多部分，可以用巴甫洛夫的學說來解釋它的原理，傷寒論的六經證治法，也可以用他的學說來證明。」認為「大腦皮質內經常發生著兩種精神活動過程，即興奮與抑制。興奮和抑制，調節適當，就是生理健康的現象，興奮和抑制反射太過，就是病理變化現象。仲景以興奮太過而發生的症候群，叫做三陽證」。太陽病是興奮反應趨向表部；陽明病是興奮反應趨向在里部；少陽病是神經的興奮太過，而正氣抵抗病毒的能力乍強乍弱。而又「以抑制太過而發生的症候群，叫做三陰證」。輕度的抑制太過為太陰病；高度的抑制太過為少陰病；抑制過於強烈，反會出現興奮反抗現象的為厥陰病。亦不存在傳遍15。多級多路立體說王文明認為：「（傷寒論）的六經辨證分型，是運用理想化方法，……組成一級六路的既』獨立又相互聯繫的辨證分型體系，做為多級多路分型的總綱。綱明則目隨之而立，所以每一經在提綱主證的統領下，以八綱的辨證方法分成若干縱橫層次，形成二、三級多路分型體系。在有的經中，還可在此之下分成若干小層次和具體湯證，以組成第四、五級多級多路辨證分型網路。……由此不難看出：張仲景在著述（傷寒論）時就充分地運用了『多級多路凋節』理論，使外感熱病在辨證分型上形成多級多路體系。進而建立起六個層次分明、又相互聯繫的多級多路體系的辨證論治立體模型。」寒溫一統影響的說法，多路傳遍，不認同16.六經非經論王琦認為：「（傷寒論）諸多謬說曲解者，皆與這一『經』宇有關。今當力斥其非，撥亂反正。」認為當稱「三陰三陽六病」。閻艷麗亦云：「正是『六經辨證』模糊了（傷寒論）的本來面目，縮小了對（傷寒論》研究的視野，拘緊了思路，並招致任意附會仲景書的後果，理當棄去，而代之以原著提示的『六病辨證』。」此說雖與「六病說」論據有相近之處，但以否定傷寒「六經」這一名詞為其主要目的。六經不存在，何來傳遍以上，我們列舉了古今對六經「實質」的探討，分類並不明晰。但是可以看出，張仲景明顯與眾不同：1．研究對象不同醫學研究的對象是什麼？毫無疑問，是人體，是疾病。張仲景《傷寒論·自序》寫道：「余宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，……為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。」可見，他研究的是「傷寒病」，無論他當時對於「傷寒病」的理解是否正確。但是，我們的研究對象卻從「病人」變成了書本，卻變成了張仲景和《傷寒論》。據統計，僅《傷寒論》一書考證發揮專著已逾千家，文章涉及者不計其數，不僅有關「六經」實質的考證如此之多，就連張仲景《傷寒論·自序》的真偽問題也聚訟紛紜，不一而是。2．研究宗旨不同張仲景雖然「勤求古訓」，但其獨創性是毫無疑問的。後世醫家卻在「君子有三畏」的啟迪下，「法宗仲景，方祖傷寒」，不但自己「述而不作，信而好古」，還還怒斥別人「數典忘祖」、「逆經叛道」。於是，因循守舊，固步自封，不求言之有「物」，但求言之有「據」，以經典的是非為是非認為，以忠於古人為自得，以闡發聖人為榮耀。3.研究方法不同《湖南通志名宦者》記載：「張機，長沙太守。時大疫流行，機精解醫藥，民賴全活者甚眾。」可見，醫生必須面向臨床，從現實中獲得真知。但是，明清以來，考校風氣風氣盛行，這是封建統治高壓政策的必然結果。影響到醫學界，「束髮就學，皓首窮經」者比比皆是，「不思現前事理，徒記紙上文辭」，埋頭於經典著作的校勘、訓詁、辯偽和輯佚，為了考證而考證，為了著述而著述，對一些虛無縹緲東西大做文章，爭來吵去，莫衷一是。你書都找不對，都是被刪改過的怎麼可能看得明白！！！來看我師傅收藏的原著！！！
太陰肺經：
經脈循行：起於中焦（胃），向下聯絡大腸，再上行穿過橫膈膜，入屬於肺臟；從肺系（指肺與喉嚨相聯繫的脈絡）橫出腋下，沿上臂內側行於手少陰和手厥陰之前，下行到肘窩中，沿著前臂掌面橈側入寸口（橈動脈搏處），過魚際，沿魚際的邊緣，出拇指的橈側端。 腕後支脈：從列缺穴處分出，一直走向食指橈側端，與手陽明大腸經相接。 腧穴： 中府 雲門 天府 俠白 尺澤 孔最 列缺 經渠 太淵 魚際 少商
厥陰心包經
經脈循行：起於胸中，出屬心包絡，向下通過橫隔，從胸至腹，依次聯絡上、中、胸中，出於脅部，至腋下3寸處（天池），上行抵腋窩中，沿上臂內側正中，行於手太陰和手少陰之間，進入肘窩中，向下行於前臂掌長肌腱與橈側腕屈肌腱之間，進入掌中，沿著中指到指端（中沖）。 掌中支脈：從勞宮分出，沿著無名指尺側到指端，與手少陽三焦經相接。 腧穴：天池 天泉 曲澤 郄門 間使 內關 大陵 勞宮 中沖
手少陰心經
經脈循行：起於心中，出屬於「心系系」向上之脈：挾著食道上行，繫於目（指眼球與腦相聯繫的脈絡）。 「心系」直行之脈：上行於肺部，橫出於腋窩（極泉），沿上臂內側後緣、肱二頭肌內側溝，至肘窩內側，沿前臂內側後緣、尺側腕屈肌腱之側，到掌後豌豆骨部，入掌，經小指橈側至末端（少沖），與手太陽小腸經相接。
太陽小腸經
經脈循行：起於手小指尺側端（少澤），沿手背尺側至腕部，出於尺骨莖突，直上前臂外側尺骨後緣，經尺肱骨內上髁之間循上臂外側後緣出肩關節，繞行肩胛部，交會於大椎穴（督脈），入盆絡於心臟，沿食管過橫膈，過胃屬小腸。 缺盆部支脈：沿頸部上面頰，至目外眥，轉入耳中（聽宮）。 腧穴：少澤 前谷 後溪 腕骨 陽谷 養老 支正 小海 肩貞 臑俞 天宗 秉風 曲垣 肩外俞 肩中俞 天窗 天容 顴髎 聽宮
手陽明大腸經
經脈循行：起於食指橈側端（商陽），沿食指橈側，通過第1、2掌骨之間，向上進入拇長伸肌健與拇短伸肌健之間的凹陷中，沿前臂背面橈側緣，至肘部外側，再沿上臂外側上行至肩端（肩髃），沿肩峰前緣，向上會於督脈大椎穴，然後進入缺盆，聯絡肺臟，通過橫膈，屬於大腸部（扶突），經過面頰，進入下齒齦，迴繞口唇，交叉於水溝，左脈向右，右脈向左，分布在鼻旁（迎香），與足陽明胃經相接。 腧穴：商陽 二間 三間 合谷 陽溪 偏歷 溫溜 下廉 上廉 手三里 曲池 肘髎 手五里 臂臑 肩髃 巨骨 天鼎 扶突 禾髎 迎香
手少陽三焦經
經脈循行：起於無名指尺側端（關沖），向上出於手背第四、五掌骨之間，沿著腕背，出於前臂伸側尺、橈骨之間，向上通過肘尖，採購員上臂外側三角肌後緣，上達肩部，交出於足少陽經的後面，向前進入缺盆，分布於胸中，聯絡心包，向下通過上出缺盆，上直項部，沿耳後直上，出於耳上到額角，在屈而下行至面頰，到達腒糲隆 腧穴：關沖 液門 中渚 陽池 外關 支溝 會宗 三陽絡 四瀆 天井 清冷淵 消濼 臑會 肩髎 天髎 天牖 翳風 瘛脈 顱息 角孫 耳門 耳和髎 絲竹空 耳部支脈：從耳後入耳中，出走耳前，與前脈交叉於面頰部，到達目外眥，與足少陽膽經相接
個人覺得不要太執著於呆板的傳變規律，且不說這個規律尚有很多不同說法，有爭議，且看看《傷寒論》里太陽病的變證，即壞病有多少就明白了，期末考試太陽變證至少佔傷寒的百分之50，我們的老師如是說(～￣▽￣)～。所謂變證是指患者出現不符合六經中任意一經的證候，但你還是要治，所以同學你就記住張仲景的一句話就OK了，就是觀其脈證，知犯何逆，隨證治之！
是六病，不是六經，
六病沒有一定的傳變規律，因為他是證，而不是疾病。見是證用是方。從哪變到哪都是不一定。中暑可以直中陽明，溫病可能直接跳過太陽，直接太陽陽明合病。但是六病之間的治療有一個優先順序的關係，這是六病之間最主要的聯繫。這個問題曾經也困擾我很久，也請教過很多人，最後經過一段時間的思考，我得出的結論是：六經是人體的六個地方，一旦外邪趁虛而入，便與正氣相搏，戰場並不固定，次第也無定式。說白了就是正邪相爭，在哪兒爭是沒有規律的，我們只有隨證治之。當然有人說從某經傳到某經如何如何，他們總結的都是一般規律，並不能所有的病都拿來用，最終的規律就是沒有規律個人拙見，題主參考
由表及裡依次是太陽，少陽，陽明，再就是太陰，厥陰，少陰，然後我就真的不明白了啊。如果病邪由外侵襲人體從太陽開始，之後怎樣開始傳變呢，由三陽又怎樣傳入三陰呢
=========》從內經入手吧，太陽裡面可以是陽明。陽明氣可以在肌肉。所以太陽之內可以直接到陽明，也可以過三焦肌腠入陽明之府。內經里的一日太陽，二日陽明，三日少陽這樣的順序。說的是邪與氣之開合的關係。所以後世多有直中之說。邪始入，博於太陽之開。日落，邪順行陽氣之合而內入。
另外，太陽失守，不代表太陽就真病了。病有離合，與正氣一樣，也有升降的。太陽失守，病內入陽明，陽明總有正氣存在，非全是邪氣。少延時日，太陽得一，二陽之氣而漸充，陰中之陽不得托陽明之病而出，故病在陽明，而太陽反無病。
六經的順序有先後2天。相互滋生。從這個問題似乎可以看出問者不太了解陰陽，先讀讀素問註解吧。不然傷寒論註解都讀不懂的，如張令韶曰「半夏起一陰之氣」，讀的時候要知道什麼是一陰，一陰之氣在哪，起一陰之氣會影響到哪些氣。
手機回答，簡潔，需要讀者自己再下功夫。
可以參考《陰陽離合論》，了解內經的三陰三陽。其次是三陰三陽和五臟六腑的對應，可以看《經筋篇》和《經脈篇》，以及後面五運六氣相關的篇章。這樣你可以理解:三陰三陽的本質意思是陰陽觀離合的結果，也就是一種定義和分類的結果，當它和身體的六經對應，便有一定的特指代。六經的傳遍，可以在《內經》有關傷寒的篇章中看到其與《傷寒論》有別。而《傷寒論》本身，和《桂林本傷寒論》等也有區別。建議從《傷寒卒病論原序》里去理解傷寒論體例之用意。
回過頭來，傷寒傳遍之表裡陰陽，之合併直中等，則尚且與六經的標本病傳有關，相關可以再看《內經》篇章。
此外，尚有言氣病和是動之經絡疾病不同，而素問的運氣七篇大論和靈樞的經筋經脈皮部會給出比較合適的角度去看疾病之狀況。
六經傳變是一個，內外正邪初始狀態和演變過程的規律。每個語句描述如同狀態一到狀態二。
如果你想一針見血，抓住患者的狀態，則需要很好的四診能力和一定之經驗，並且對傷寒體系本身非常清晰。
對於這些狀態為什麼會同時出現，比如口苦咽干目眩，請參考《陰陽應象大論》和運氣七篇。
手機電有限，點個贊吧。以下引用來自楊維傑先生的《開闔樞原理與臟腑別通》中的一部分，供題主參考：
開合樞怎樣影響經絡？試將手掌握成一個圓形如太極〈圖八〉，便可發現開闔嘔兩兩相連。先看少商與少澤，一為太陰，一為太陽，即是開；關沖為少陽經，少沖為少陰這為闔；中沖為厥陰經，商陽為陽明經，中沖與商陽為闔，這就匯成了開合樞的規律。依此圓形從最外之太陽向內運行〈傳經〉，依次為少陽，最後為陽明，陽盡則陰，依次為太陰、少陰，最後為厥陰。將拳頭伸開則開闔樞之關係成下圖
若將腳掌彎捲起來，亦成太陽太陰緊鄰排列，厥陰陽明緊鄰排列。至於湧泉，日人赤羽幸兵衛作〈知熱感度測驗〉時，以至陰與竅陰間之內至陰代替，這樣亦成為少陽少陰緊鄰排列的狀況，說明了開闔樞有一定的排列次序。〈見圖十〉
此種位置與《素問．陰陽離合論》所說：「太陰之前，名曰陽明。」及《陰陽離合論》所說：「太陰之後，名曰少陰……少陰之前，名曰厥陰。」相符。內經據此而確定經絡循行部位〈圖九、十〉，三陽在陽面，三陰在陰面，然後根據陽儀〈兌離震由太陽少陰而來〉，故肺、大腸〈兌〉，心、小腸〈離〉，心包、三焦〈震〉走手上，陰儀〈巽坎艮由太陰少陽而來〉，故肝、膽〈巽〉，腎、膀胱〈坎〉，脾、胃〈艮〉走腳上〈見到一、圖二〉。又據陰昇陽降，或到指端止，或從指端起，例如太陽經從小指走在陽面之最外，少陽沿約指〈無名指〉走在陽面之中間，……其它以此類推。
此一開闔樞握拳之圖以順時鐘方向旋轉，也甚合《傷寒論》太陽傳少陽，傳陽明，傳太陰、少陰、廠陰的六經傳變次序。〈見圖十一〉
每當提及開闔欐，總有一個疑點會被提出討論，就是關於究竟是「少陰為樞」或「厥陰為樞」的問題。內經並無「厥陰為樞」之文句，後世以厥陰與少陽表裡，且厥陰亦有寒熱往複之癥狀，而強以厥陰為樞，殊屬不合。本文在前述中已對「少陰為樞，厥陰為闔」的作用詳加說明，並從經絡排列次序作了比較分析，當不致再有疑問，為了加強說明，再就少陰與厥陰的位置略加解說分析，當可更加清晰確定。
從條文及癥狀看，少陰心腎陽虛確是生死關頭，從其死證條文較多，不難理解少陰之危，但若細看，喊陰死證條文更多於少陰，而厥陰病更危於少陰病，少陰病寒化危證長見合併厥陰的昏痙等症，如「傷寒脈微而厥(少陰陽虛)至七八日膚冷，其人躁無暫安時(出現厥陰昏厥)此名臟厥。」，可見厥陰應是在少陰之後。又從溫病條辨看「熱邪深入，或在少陰，或在厥陰，均宜復脈。」，條下吳鞠通自注「此言復脈為熱邪劫陰之總司也，概少陰藏精，厥陰必待少陰精足而後能生，二經均可主以復脈者，乙癸同源也。」，明白指出了少陰在前，厥陰在後，少陰影響厥陰。這樣少陰為樞就不是問題了。
我這裡只論太少二經。三陽傳變需據內經三經一陽論和相火出入推得。
太陽中風，乃太陽經氣從風火化之證。太陽少陰相表裡，太陽熱則太陽經氣降於膀胱（陽經下），膀胱亦熱。膀胱熱則膀胱藏津之功異常（氣化過亢，液體都變為水汽），少陰寒水無源，則病豬苓湯證（少陰病篇）。此太陽以中風火化內傳少陰。
太陽經氣若從寒寒化，即為太陽傷寒。傷寒則表閉，表閉則營郁，營郁則發熱，此常也。然太陽少陰表裡經，太陽中見少陰君火，少陰中見太陽寒水，此即一太極。少陰太陽水火二氣，如太極圖陰陽兩部輪轉不休。營郁而熱，即太陽經氣熱。此熱即過亢之陽能停聚太陽，不得流轉人身。然此陽能本少陰君火之火氣，從少陰而來，郁於太陽，無法迴轉入少陰，則少陰之陽能恆虛，是以或可見四逆。治此，當開太陽汗孔之閉，散熱行營，而溫少陰君火之不及。方用麻黃附子細辛湯或者麻黃附子甘草湯。此太陽以中寒寒化而內傳少陰。
說到六經，字面上就是三陰三陽。總能看到「《傷寒》的六經與《內經》的三陰三陽的涵義不相同，它們不是一個系統」的觀點，但個人看來，其實並不是《內經》和《傷寒》里的三陰三陽在意義上有什麼根本不同，只是《內經》裡面提及三陰三陽都是說陰陽兩面的，而《傷寒》裡面的六經傳變其實只討論了陽氣，就連其中對陰液的考量也是為了解決陽氣的問題；也就是說，《傷寒》里的三陰三陽是個「閹割版」
雖然立足點只是一個陽氣，但卻要涉及陰陽兩種「位置」，所以三陽傳變和三陰傳變並不能單純地用一個角度來看，必須分論
「水火者，陰陽之徵兆也」
因此，咱就用火焰來比喻陽氣，就用燭火吧（油燈也可以）
三陽按陽氣的多寡依次為
外焰-太陽：三陽，「衛氣者，所以溫分肉、充皮膚…者也」，能跑到最外面的就是它了。外焰有多強，就看底下的火力了；也只有內部陽氣充足，才能夠滿足太陽的正氣
內焰-陽明：二陽，氧化反應最激烈的地方，但尚有「還原碳」存在，恰如「胃家」繁忙的狀態
焰心-少陽：一陽，為陽氣初現初升，其病，則陽氣或強或弱，於陰陽之間來來回回，謂之「往來寒熱」
有「焰」就要有「柴」，支撐起三陽陽氣的就是潛藏在三陰的陽氣
又因為三陽「火焰」的部分已經把「太陽」、「陽明」、「少陽」等名詞佔了，所以「柴」的部分也只能用「三陰」。當然，陽基於陰，也是一方面
同時，談及陰陽的量的時候，陰陽兩面是沒有交流的，所以三陰部分得講究「變化交流」，所取的便是「開樞闔」，以「太陰」、「少陽」、「厥陰」對應相應的陽氣根基，從淺及深依次為
焰內芯-太陰：陰之開，對應陽之樞（實際是陽之樞闔之間），此時陽氣登峰最盛
蠟液里未燃的芯-少陰：陰之樞，對應陽之闔（實際是陽之闔開之間），此時陽氣漸收漸衰
蠟液-厥陰：陰之闔，對應陽之開（實際是陽之開樞之間），此時陽氣由衰漸盛
由此比喻可知：
- 太陰與少陽陽明都有關係，這與人體的機能表現也一致
- 少陰和厥陰的陽氣量是半斤八兩的，甚至從「實際」情況來說，可能還是厥陰的陽氣多於少陰，但若無少陰，則厥陰不用，且按照上述比喻來看，兩者的交錯盤結也是挺厲害的（感覺很難界定誰是「蠟液」誰是「未燃的芯」）。由於少陰陽氣是漸少而內斂沉潛的，而陽氣又是從厥陰傳出，厥陰維繫著三陽火焰的持續性，因此少陰病的特點是沉悶和虛寒的，但又會化熱，而厥陰病的特點就是陰陽紊亂、錯雜
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補充說明：任何比喻都會有其「不恰當性」，這個比喻只能解釋層次和部分生理特性與關係，卻不能涵蓋病症的很多癥狀，也不能完美解釋受邪和傳變是怎麼進展的。但一支燭火，作為一個整體，可以說每一級受損都會「動全身」，傳變也不是一定會按著一級一級的順序深入，但受病的層次不同，確實也會影響不同，像三陰部分，作為根基，一旦受邪，極易亡陽。
一個是生理，一個是病理。
觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。
張仲景根據湯液經法，加以臨床應用而得 「傷寒雜病論"學習傷寒論，必須要在臨床中反反覆復的應用，才能得出真東西一味的機械死板的摳字眼，玩文字遊戲，一點意義都沒有你要真想學，去看看胡希恕老先生的傷寒講義，或者曹穎普的經方實驗錄這些才是乾貨，才是臨床的東西。記住一句
生命是世界最偉大的奇蹟。所以不可能一部傷寒論就能駕馭千變萬化的疾病，傷寒論的意義在於開闢了一條臨床思路讓你明白原來中醫可以這樣治病剩下的，就要靠你在臨床中不斷的實踐，推敲，應用，才能成為一名出色的中醫。當然，不要一味的迷信傷寒論，該正骨的就要正，該針灸就要針針葯並治，才是王道。給你一點建議把所謂桂枝湯的變方收集起來，然後細細分析，總結規律。等你真正明白為什麼桂枝湯被仲景這樣重視，你的傷寒論就邁出了關鍵一步否則，學傷寒不知道桂枝湯的本質，沒資格繼續學下去了。建議問問老師實在
六經就是外邪在人體中逐步侵害的過程，由陽至陰，由陰化陽，由表入里，或由里達表，由實漸虛，由虛標實，由寒轉熱，由熱而寒的過程。這個過程稱之為傳變。
具體有以下三種傳變方式，1、循經傳；2、越經傳；3，表裡傳。
循經傳，疾病按照，太陽→陽明→少陽→太陰→少陰→厥陰的順序，即仲聖所擬六經正常傳變方式進行。因傷寒傳本不同，也有太陽→少陽→陽明→太陰→厥陰→少陰的順序說法。
越經傳，疾病不按偱經次序傳變，如太陽不愈，不經陽明，少陽，直入太陰。多由患者正氣不足，或邪氣亢盛所致。
表裡傳，相為表裡的兩經相傳，此表裡非彼表裡，為太陽與少陰，陽明與太陰，少陽與厥陰之間的表裡關係，為六經辨證至表裡，與臟腑之間表裡關係無關。多因正虛而邪乘所致。
此外亦有陰轉陽，里邪透表，此為正氣恢復之相，預示著疾病的即將康復的好兆頭。
除了傳變之外，另有合病，並病，直中。
合病是指兩經或三經的病證同時出現，如太陽和陽明合病，少陽陽明合病，三陽合病等。
並病有不少人認為合病與並病是一回事，事實上不然合病是屬於同時出現，而並病是疾病尚未傳變，而又出現其他經病證，如太陽未愈又出現少陽或陽明。
直中凡疾病不從陽經傳入而直接出現三陰經的病證繼而發病的患者，稱之為直中。
（可以參考一下我的那篇綜述）
看看胡希恕你就懂了
這應該是很多人都會有的困惑，有從開闔樞來解釋的，有從六經陽氣次第來說的，其實並不正確。 原因就在於生病的是一個個具體的人，對於此，醫宗金鑒的回答堪稱完備。 即:六氣之邪，感人雖同，人受之而生病名異者，何也？蓋以人之形有厚薄，氣有盛衰，藏有寒熱，所受之邪，每從其人之藏氣而化，故生病各異也。 所以，六經並無固定的傳變順序。
哈哈哈哈，看到這麼多鬼扯的，我也來！
1，僵死來了，一家之主老爺子（太陽）站在前院，大吼一聲：「何方妖孽！」，大兒子（陽明），小兒子（少陽）在後面給老爸加油打氣！老爸，不要怕，後面有我們！上！，當然，又時候對方太強，他們會一起上，如果老爺子氣場夠大，殭屍聞風喪膽，潰敗而逃，如果氣場不夠，沒有嚇退，直接被干翻殭屍來到家門口，平時老媽給老大（陽明）好吃好喝，體格強壯，堵住門口，和殭屍直接肉搏，戰鬥就非常激烈了，可以用如火如荼來形容，有時候如果殭屍太強，小兒子也會和大哥一起參戰
如果大哥被打死，小兒子只有硬著作為一家之主上了，這時候已經打到院子里了，不過畢竟平時打架打得少，上吧不一定打得過，退吧，對不起房內的姐妹母親，心裡比較害怕，打得躲躲散散，家裡的老母親已經沒心情做飯了，急得團團轉
不出所料，小兒子也被打殘了，打到家裡了，為了保住女兒清白，老娘和你們拼了（如果當天三爺子都不在家，老媽可能會直接上）沒辦法，沒功夫啊，家裡有什麼拿什麼，亂扔，什麼鍋碗瓢盆，屎尿痰盂，剩菜剩飯，但是男人都死光了，這時候家裡全是僵死，陰森恐怖，老媽也嚇得發抖
老媽一死，小女兒咋辦，沒辦法，裝死如何，試一試，沒成功，直接從後門跑，太弱了，還是沒跑掉，直接被輪（如果一家人都不在家，女兒直接被輪，殭屍撿個漏）
最後，保護這個家的，就剩祖先排位了。。。這就要看造化了，鬼神變化多端，打法就不一定了，有些直接被干翻，有些直接翻盤，還可以跑屍體重來
對了，如果有時候家裡男人常年不在家，家裡氣氛非常抑鬱，缺乏陽剛之氣，陰暗潮濕，門窗也不開，通風也不好，不用等僵死來，家裡鬼崇作亂，五毒齊聚，直接把房子搞廢一個正常的人體，當然具備免疫能力，中醫謂之抗邪能力
首先抗邪的當然是體表，出現表證、即太陽病
表現：脈浮頭項強痛而惡寒
外邪一旦突破體表，其後是陽明還是少陽並不能確定
陽明是人的消化系統，脾胃，少陽是人體的肝膽胰十二指腸部位，到底是侵入哪個系統，其實要看哪個系統虛弱，脾胃虛弱，即侵入脾胃，肝膽虛弱即侵入肝膽。
陽明病就是侵入消化系統，就會出現口渴，發高熱、大便干
少陽病就是侵入肝膽系統，表現：口苦咽干目眩、胸脅苦滿、往來寒熱、心煩喜嘔、默默不欲食、
以上為三陽病，三陽病都是肌體積極抗邪的病
所謂三陰病，其實是屬於人體自身正氣弱，抗邪無力的時的表現
太陰病屬於脾胃系統病，或者消化系統障礙病，表現就是「腹滿而吐食不下自利益甚」。
少陰病屬於人體正氣虛弱情況下，在體表抗邪的表現就是有太陽表證同時出現「脈微細、但欲寐」的情況。
厥陰病是人體正氣虛弱情況下，在肝膽胰十二指腸部位抗邪的情況，既有少陽系統的陽性反映，同時也有 腹瀉、脈弱的陰性反應，典型表現為寒熱錯雜、消渴，氣上撞心，心中痛熱，機而不欲食。
三陽病是正氣充足的人抗病反應，三陰病是正氣虛弱的人的抗病反應。
六經傳變，發熱惡寒者，發於陽也，無熱惡寒者，發於陰也，這句話的理解：
對於正氣足的人 首先是太陽病，太陽後，可以傳陽明也可以傳少陽，具體傳哪裡呢？，邪之所湊，其氣必虛，哪裡虛弱傳哪裡。
對於正氣虛的人，首先就是少陰病，其後或傳太陰或厥陰也要根據上述原則定。
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