空性最好的解釋是不是就是無二無我，非參考點，非主非客，非一非異，為什麼只要解釋就即是又不是?
修佛最終的境界究竟是怎樣?是不是每個人都不一樣?是不是就是每個當下?但是當下不也是不實的嗎?人能理解理解本身嗎?無二慧是不是就是空有不二?
呸！
大密咒！可惜你不懂！
究竟來說，空性就是不可說，不可得，但有言說都無實義。
方便來說，空性是離相心，是解脫智慧。用是是非非來解釋，就是讓你離相，放下執著心。執著萬法就會起貪嗔痴妄心，就會造殺盜淫等惡業，隨業受報，就會有煩惱痛苦。
說空性就是讓大家知道諸法無常的不可得性，不去執著一切法，放下貪嗔痴妄想心。如果大家能不起顛倒妄想，心就清凈了，這個清凈心就是空性，體如虛空。這就是修佛最終的境界。
有人見過虛空有不一樣的嗎？沒有嘛，眾生的清凈本心都是一樣的，這就是佛性。
有人見過虛空有過去、現在、未來的分別嗎？虛空什麼時候的不一樣了？都是一樣的，這就是當下，就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。不可得心就是當下。
這個如虛空般，離一切分別的清凈本性就是不二慧，就是平等心，一如真心，亦稱空有不二。
至於你問的人能理解理解本身，讓人不知所云。
複次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂
內空 外空 內外空
空空 大空 勝義空
有為空 無為空 畢竟空
無際空 散空 無變異空
本性空 自相空 共相空
一切法空 不可得空 無性空
自性空 無性自性空
是菩薩摩訶薩大乘相。
善現白佛言。
世尊。云何內空。
佛言。
善現。內 謂內法。即是眼耳鼻舌身意。
此中眼由眼空。何以故。非常非壞本性爾故。
耳鼻舌身意。由耳鼻舌身意空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為內空。
善現白佛言。
世尊。云何外空。
佛言。
善現。外謂外法。即是色聲香味觸法。此中色由色空。何以故。非常非壞本性爾故。
聲香味觸法。由聲香味觸法空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現是為外空。
善現白佛言。
世尊。云何內外空。
佛言。
善現。內外謂內外法。即是內六處外六處。
此中內六處。由外六處空。何以故。非常非壞本性爾故。
外六處由內六處空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為內外空。
善現白佛言。
世尊云何空空。
佛言。
善現。空謂一切法空。此空由空空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現是為空空。
善現白佛言。
世尊。云何大空。
佛言。
善現。大謂十方。即是東南西北四維上下。
此中東方由東方空。何以故。非常非壞本性爾故。
南西北方四維上下。由南西北方四維上下空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為大空。
善現白佛言。
世尊。云何勝義空。
佛言。
善現。勝義謂涅槃。
此勝義由勝義空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為勝義空。
善現白佛言。
世尊。云何有為空。
佛言。
善現。有為謂欲界色界無色界。
此中欲界由欲界空。何以故。非常非壞本性爾故。
色無色界由色無色界空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為有為空。
善現白佛言。
世尊。云何無為空。
佛言。
善現。無為謂無生 無住 無異 無滅。
此無為由無為空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無為空。
善現白佛言。
世尊。云何畢竟空。
佛言。
善現。畢竟謂諸法究竟不可得。
此畢竟由畢竟空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為畢竟空。
善現白佛言。
世尊。云何無際空。
佛言。
善現。無際謂無初中後際可得及無往來際可得。
此無際由無際空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無際空。
善現白佛言。
世尊。云何散空。
佛言。
善現。散謂有放有棄有舍可得。
此散由散空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為散空。
善現白佛言。
世尊。云何無變異空。
佛言。
善現。無變異謂無放無棄無舍可得。
此無變異由無變異空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無變異空。
善現白佛言。
世尊。云何本性空。
佛言。
善現。本性謂一切法本性。若有為法性。若無為法性。皆非聲聞所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非如來所作。亦非余所作。
此本性由本性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為本性空。
善現白佛言。
世尊。云何自相空。
佛言。
善現。自相謂一切法自相。如
變礙是色自相。
領納是受自相。
取像是想自相。
造作是行自相。
了別是識自相。
如是等若有為法自相。若無為法自相。此自相由自相空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為自相空。
善現白佛言。
世尊。云何共相空。
佛言。
善現。共相謂一切法共相。如
苦是有漏法共相。
無常是有為法共相。
空無我是一切法共相。
如是等有無量共相。此共相由共相空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為共相空。
善現白佛言。
世尊。云何一切法空。
佛言。
善現。一切法謂五蘊 十二處 十八界 若有色無色 有見無見 有對無對 有漏無漏 有為無為法。
此一切法由一切法空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為一切法空。
善現白佛言。
世尊。云何不可得空。
佛言。
善現。不可得謂此中一切法不可得。若過去不可得。未來不可得。現在不可得。
若過去無未來現在可得。
若未來無過去現在可得。
若現在無過去未來可得。
此不可得由不可得空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為不可得空。
善現白佛言。
世尊。云何無性空。
佛言。
善現。無性謂此中無少性可得。
此無性由無性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無性空。
善現白佛言。
世尊。云何自性空。
佛言。
善現。自性謂諸法能和合自性。
此自性由自性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為自性空。
善現白佛言。
世尊。云何無性自性空。
佛言。
善現。無性自性謂諸法無能和合性。有所和合自性。
此無性自性由無性自性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無性自性空。
複次善現。有性由有性空。無性由無性空。自性由自性空。他性由他性空。
云何有性由有性空。
有性謂五蘊。
此有性由有性空。五蘊生性不可得故。是為有性由有性空。
云何無性由無性空。
無性謂無為。
此無性由無性空。是為無性由無性空。
云何自性由自性空。
謂一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。亦非余所作。是為自性由自性空。
云何他性由他性空。
謂 若佛出世。若不出世。一切法 法住 法定 法性 法界 法平等性 法離生性 真如不虛妄性 不變異性實際。
皆由他性故空。是為他性由他性空。
善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
知道數字0嗎？對空性的解釋可以看成也只可以看成數字0，我們通常會用0來說明一個事物不存在，但0也是一種存在啊，是用來說明不存在的存在，它仍是一種存在；仍是一種色法；仍是虛妄。所以，對空性最好的解釋其實是不要解釋，關於它的問題解釋實際上都不真實，因為空性並不存在而且什麼都不是，只是假名，若認為它實有你就大錯特錯了。
簡單舉例相對於現在的你來說「空性」就是你沒出生前那狀態，那時你連六根都沒有呢。不可思議……思議不可，別浪費時間了……
這就需要見到終極面目了，《圓覺經》里有一句的大概意思是證得法身之後，還須證得沒有法身的境界，才算成佛。
終極面目是不二的，不可描述的，諸佛是一致的，有那麼一句「千佛萬佛，同一佛」也就是說佛性是無差別的。
每個當下都是真實的、真實不虛的，這就是見得實相功夫了。有句家喻戶曉的「見山是山，見山不是山，見山還是山」若處在見山是山，那就是不真實的，見山不是山那也是虛幻的，見山還是山可謂真實。
人能理解的大都是以相取相，以自己的認知來認知本身。
不作分別，只是如如。
一把剪刀和一把斧頭，都曉得他們形態不同，但各有作用，而在面對剪刀和斧頭的時候只要用他的功能就可以了，其他的念頭就不需要生起了。
為什麼只要解釋就即是又不是?
解釋的本身就是以相取相，用不真實的物相來解釋其他物相，如何能夠使人直見其他物相的本體？
空性最好的解釋是不是就是無二無我，非參考點，非主非客，非一非異，為什麼只要解釋就即是又不是?
是的，空性就是無分別心，不住於一切法相。法本無相，你怎麼去住！
推薦聽聽竇唯音樂，你可以體證空性為何咚咚。
爵士貓：金剛經虛無主義荒誕主義 同或不同？大般若經 佛也無 法也無 竇唯簫樂冬爐 用理想取代上帝依舊虛無 反抗荒誕zhuanlan.zhihu.com
竇唯音樂，是當今中國音樂的頂峰，沒有之一。
竇唯音樂，可以完全讀出他的心境。
所謂金剛經的一切法，如泡沫，如幻覺。竇唯的音樂，正是他已經體證到，我無常，法無常，世界本就是荒誕不羈，世界本就是虛無主義的世界。
就如同海德格爾，尼采對虛無主義的抨擊。
虛無主義，來自於烏托邦幻象。烏托邦，就是人類自誕生以來的夢幻。
所謂的奧古斯丁的上帝的國，孔子的周公之夢，洪秀全的太平天國，當今伊朗的伊斯蘭的霍梅尼主義，統統是烏托邦。
既是烏托邦，就會破滅，後果就是虛無主義的產生，世界就是荒誕無常。
也就是金剛經的對世界俗世法的描述。金剛經是大般若經一部分，第九會。
大般若波羅蜜多經卷第一百一
初分攝受品第二十九之三
「憍屍迦，云何般若波羅蜜多能滅惡法，增長眾善？
「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅貪慾、瞋恚、愚痴，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱純大苦蘊，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切障蓋、隨眠、纏垢、結縛，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅我見、有情見、命者見、生者見、養育者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切常見、斷見、有見、無見乃至種種諸惡見趣，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚痴，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅所有常想、樂想、我想、凈想，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅一切貪行、瞋行、痴行、慢行、疑見行等，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅色取，增彼對治；能滅受、想、行、識取，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅眼處取，增彼對治；能滅耳、鼻、舌、身、意處取，增彼對治；能滅色處取，增彼對治；能滅聲、香、味、觸、法處取，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅眼界取，增彼對治；能滅色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅耳界取，增彼對治；能滅聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅鼻界取，增彼對治；能滅香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅舌界取，增彼對治；能滅味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅身界取，增彼對治；能滅觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅意界取，增彼對治；能滅法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受取，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅地界取，增彼對治；能滅水、火、風、空、識界取，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅苦聖諦取，增彼對治；能滅集、滅、道聖諦取，增彼對治。 「憍屍迦，如是般若波羅蜜多，能滅無明取，增彼對治；能滅行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱取，增彼對治。竇唯的音樂，就是苦熬過了烏托邦時期，就是搖滾樂時期，超越了虛無主義與荒誕無稽的情緒，把王菲的傷害完全淡化。
竇唯的音樂，已經達到了般若境界。
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竇唯的音樂《簫樂冬爐》已滅，苦聖諦取，集、滅、道聖諦取。
竇唯的音樂《簫樂冬爐》已滅，無明取，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱取。
竇唯的音樂《簫樂冬爐》，能滅菩薩摩訶薩取，增彼對治；能滅三藐三佛陀取，增彼對治。
竇唯的音樂《簫樂冬爐》，能滅聲聞乘取，增彼對治；能滅獨覺乘、無上乘取，增彼對治。
竇唯的音樂《簫樂冬爐》，乃至能滅般涅槃取，增彼對治。
海德格爾認為，尼采對歐洲虛無主義的批判並不徹底，他只揭示了對超驗的最高價值包括上帝的最高價值設定的虛假性；但其實，即便不考慮這種虛偽性，單是設定一個最高價值，甚至單是用價值的眼光來看一切存在者，這已經就是虛無主義了。「虛無主義不只是最高價值之貶黜的過程，也不只是對這種價值的抽離。把這些價值安插入世界中，就已經是虛無主義了。」[21]因為這種做法撇開了價值的來源即存在，而把價值本身當作終極的根據。
海德格爾在其一千多頁的煌煌巨著《尼采》中，以及在收入到《林中路》的「尼採的話：上帝死了」一文中，反來複去談論的一個最重要的話題就是歐洲虛無主義的問題。海德格爾如此熱中於談虛無主義，當然不是為了讚揚它，而是為了克服它。正如胡塞爾談「歐洲科學的危機」(或歐洲人性的危機)一樣，海德格爾也把克服歐洲虛無主義視為當代的一種「急需」(Not)。他之所以關注尼採的思想，正是因為在他看來尼采是最後一個、也是最具代表性的虛無主義者。從尼采身上，他看出歐洲虛無主義來自於西方形而上學，尼采對歐洲虛無主義的批判就是對西方整個形而上學的批判；而正由於尼采從虛無主義的立場批判形而上學，所以尼采本人也陷入了形而上學，成了最後一個形而上學家。海德格爾則想借尼采這一實例，闡明他自己的一個創新思路，即力圖通過克服西方形而上學來克服虛無主義。
尼采和海德格爾認為，「虛無主義是那種歷史過程，在其中，佔據統治地位的『超感性領域』失效了，變得空無所有，以至於存在者本身喪失了價值和意義。」[3]這裡的關鍵在於對「超感性領域」的設定，因為它涉及到西方形而上學的起源，即在柏拉圖那裡對現實世界和超感性的理念世界的劃分。在尼采看來，柏拉圖的理念世界是一個超感性的價值世界，即以最高的「善的理念」為統治者的彼岸世界。「對最高價值的設定同時也設定了這些最高價值貶黜的可能性；而當這些最高價值表明自己具有不可企及的特性 時，它們的貶黜也就已經開始了。生命因此就顯得是不適宜於這些價值的，根本無能於實現這些價值。因為這個緣故，本真的虛無主義的『預備形式』就是悲觀主義。」
海德格爾認為，尼採的「古典的虛無主義」是「虛無主義的完成」[14]，是一種最徹底的、意識到自身的虛無主義。對於尼采來說，只有這種極端的虛無主義才有可能克服虛無主義，因為，「虛無主義不能從外部來加以克服。僅僅用另一個理想，諸如理性、進步、經濟和社會的『社會主義』、單純的民主之類的東西，來取代基督教的上帝，從而試圖把虛無主義強行拆毀和排除掉——這樣做，是克服不了虛無主義的。」[15]反之，只有對一切價值進行「重估」，將過往一切形而上學所追求的價值、因而將形而上學本身加以顛倒，用「強力意志」這種「主人的道德」取代生命力萎縮的「奴隸道德」，才能克服虛無主義。「尼采把他的形而上學理解為極端的虛無主義，而且，這種虛無主義同時不再是虛無主義了。」
竇唯如此發聲：
「最近錄音及製作的成果甚是喜人，我不會在意外行（雖善以偽卻一目了然）的噴口兒，只求莫使懂行者戳脊責罵淪為笑柄！……外界貼給了我諸多標籤，這些，我都無法拒絕。我只是個音樂人，一個專註做音樂，專註做我認為的，真實的音樂的音樂人。」
他的音樂越先鋒晦澀、離大眾審美越遠，他」落魄「」令人心酸「的日常生活，就愈發顯得稀有和傳奇——進而被視作一尊神。
「竇唯是當今中國樂壇第一天才，在精神氣質上他才是中國傳統文化的繼承者，崔健無論在歌唱水平和藝術作品深度都不及竇唯。從精神境界來說，王菲配不上竇唯。」
竇唯的專輯《簫樂冬爐》。
這是一張長達四十多分鐘的專輯。
在中國傳統音樂中，簫通常是與古琴搭配演奏，但竇唯在這裡以鋼琴與簫聲的組合，同樣演繹出了悠揚的古韻。在寒冬已至的時節，聽來尤其溫暖。
剛剛對著窗外的遠山，忽然腦海里浮現出了陶淵明的那句詩：「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」 找出了原詩《形影神三首》的完整版，配著這段音樂去讀，
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」 金剛經結尾中的這句偈言,就是對「解空笫一」之總結。「空」這個概念的義理深刻, 所以「解空」既是金剛經的主題與精華之所在,也是令凡夫俗子難以理解的地方。
唐朗州德山院宣鑒禪師一日上堂說："我這裹，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼簿，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。"又有一僧問韶州雲門山文偃禪師：如何是佛？雲答："乾屎橛"。他也曾說過："釋迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲；天上天下，惟我獨尊。老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。"這兩個事例就是禪宗呵祖罵祖的兩個代表之作。這兩個代表之作之中，唐五代祖師的喝佛罵祖，堪稱妙語如珠，精采紛呈，堪稱為中國佛教立心，為學佛學創新者開路。
金剛經是禪宗藉以傳教的主要經典，喝佛罵祖思想之源頭就金剛經，其理由在於金剛經的宗旨是不能執著於相。佛教信徒對外道不感興趣，而是一心一意地信仰佛教，這個事實就是執著於相。更有甚者,佛教信徒還經常說外道不是真理,只有佛教才是放之四海而皆準,這個事實就證明了佛教信徒不但是執著於相,而且執著得完全徹底,執著得與金剛經背道而馳。
《金剛經》與中國文化、中國佛教的關係如此密切，因此要了解中國傳統文化的精髓，有必要了解《金剛經》。
佛教認為「四大皆空，五蘊無我」，力求消除「法執」和「我執」，主張物我兩忘，所以作為認識對象和認識主體的認識內容本身都是沒有自性的，都是空的。因為執著於有『我』產生『煩惱障』，執著於有『法』，產生『所知障』，只有破除『我』、『法』二執，以我法為空，才能使靈魂從生死輪迴中解脫出來，進入涅磐世界。「三法印」就是把從空間角度、時間角度和認識論角度三條理解途徑結合在一起。「諸法無我」講的是事物是由諸多要素組成的，是從空間的角度把握空義；「諸行無常」講的是事物都是遷變流滅的，不會恆久的存在，是從時間的角度把握空義；「涅磐寂靜」講的是世界從本體上來講不變的，人們也就應該止息妄念，「言語道斷，心行處滅」，是從認識論的角度把握空義。一個「三法」即綜合運用了多種方式去理解和堅持空的意義。
1960年1月4日，一輛汽車駛過桑斯，朝著巴黎飛奔。車上四個人，米謝爾·伽利瑪駕車，加繆坐在旁邊。他們從阿維農附近的盧爾馬蘭啟程，盧爾馬蘭是一個只有600個居民的小村子，加繆最近在那兒用諾貝爾獎金買了房子。過了桑斯24公里，路經維爾布勒萬小鎮，眼看就要進入巴黎大區了。突然，汽車撞在了一棵懸鈴木上，又反彈到另一棵樹上，解體了，殘骸散落在半徑150米的田野上，時鐘停在13點54分上。加繆當場斃命。
在加繆整個文學創作中，作為精神核心與思想基礎的，是他著名的論著《西西弗神話》。這部論著從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發，進而論述面對荒誕的態度與化解荒誕的方式並延伸到文學創作與荒誕的關係，這一系列論述構成了20世紀西方文學中最具有規模、最具有體系的荒誕哲理。在加繆看來，人類對理性、對和諧、對永恆的嚮往與渴求跟自然生存的有限性、跟社會生活的局限性之間的斷裂，人類的作為、人類的奮鬥跟徒勞無功這一後果之間的斷裂，就是荒誕，這幾乎就是他全部文學創作的思想基礎。
在反抗荒誕、反抗惡的主題上，加繆繼《鼠疫》之後，又寫了一部專題理論著作來全面闡釋他關於反抗問題的理論體系。既然存在著荒誕，就應該有面對荒誕的反抗，加繆在《反抗者》中，明確提出了這樣一個命題：「我反抗故我在」，把反抗視為人之所以為人、人之所以存在的標誌與條件。在加繆看來，反抗者應該是突破了個人存在，超越了自我，擺脫了一己私利，遵循在一定社會範圍里為人群所認同的價值觀，具有巨大的活力並在反抗過程中有助於人群，總之，反抗是有理性的、有價值標準與社會效益、有意義的社會行為，而反抗者則是大寫的人、理想的人。
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謝葯諸法因緣生緣盡法還滅
空性本身不可思議，不可描述，所以證悟空性的人要描述空性時為了不沒見道的人不產生執著，就用否定的方式描述。空性不生不滅、不垢不凈、無伴無侶。空性即是道，證悟空性可以說是見道了，所以可以說見道是最終境界，但對於一個見道的人而言。他必須把「道」也放下，把境界也放下，把放下也放下。所以最終的境界是無最終無境界可言。見道的體驗每個人都是一樣的。道是遍在的，亘古長存的，所以此刻道當然也在，如果道此刻不在，你此刻就不能看到這些字也不認識面前這個世界。
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