當提及佛或者佛教時，應該談些什麼？

01-14

我不是佛教徒，但是對佛心懷敬畏，對於佛教也有興趣了解。大家心中的佛或者佛教都是什麼？有哪些感悟？

相應部56相應9經/諍論經

(諦相應/大篇/修多羅)

(庄春江譯)

比丘們！你們不應該(這樣)諍論：

『你不了知這法、律，我了知這法、律；
你了知這法、律什麼！
你是邪行者，我是正行者；
我的是一致的，你的是不一致的：
應該先說的而後說，應該後說的而先說；
一直以來你所熟練的是顛倒的；
你的理論已被論破，去救[你的]理論；
你已被折伏，請你拆解，如果你能。』
什麼原因呢？

比丘們！[因為]這些談論不具利益，無關梵行的基礎，不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
而，比丘們！
當你們談論時，應該談論『這是苦』；
當你們談論時，應該談論『這是苦集』；
當你們談論時，應該談論『這是苦滅』；
當你們談論時，應該談論『這是導向苦滅道跡』。
比丘們！因此，在這裡，
『這是苦』應該作努力，

『這是苦集』應該作努力，
『這是苦滅』應該作努力，
『這是導向苦滅道跡』應該作努力。

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—2017年11月16日更新：新增根塵識（十八界）與禪定部分內容，其他部分小更新—

如果是說佛教，那可以說的就多了。佛陀的歷史、原始佛教到大乘佛教的發展、佛法東渡對中國文化的影響、中國文化對大乘佛教的兼容、日本佛教、近代從民國期間到現代台灣的人間佛教等等。畢竟佛教是個宗教嘛，是宗教，就有說不完的內容，甚至黑白是非。但是佛教，是不是佛呢？顯然不是啊！那如果要談「佛」，該怎麼談呢？

禪宗公案裡頭，問「如何是佛？」的，何止數百。而且個個公案都有不同的答案。且說一個法眼禪師的公案來看看。

法眼對則監院

話說在法眼禪師的禪院裡頭，有一個則監院。「監院」是禪寺裡頭的行政總管，而「則」是這個監院的名字。這個則監院在法眼門下多時，但是卻從來不像其他僧人一樣「參請入室」。所謂參請入室，就是到禪師的禪房裡頭請益，向老師提問題或者要求老師驗證修行的成果。

法眼見則監院從來不曾入室，一天問他道：「則監院為何從來不曾入室？」則監院答道：「和尚有所不知，我在青林禪師那裡，有個「入頭」。」所謂「入頭」，就是進入真理，進入悟境的入口之意。就是說則監院說自己在青林和尚處已經得到啟示，開悟了的意思。

法眼於是說：「那你說來我聽聽啊。」則監院於是開始敘述：「當時我問青林和尚「如何是佛？」，青林和尚答道「丙丁童子來求火」。」法眼一聽，說道：「說得好！但是我怕你錯會了，你再說說看。」則監院於是道：「丙丁屬火，以火求火，恰如我就是佛，卻又去求佛。」法眼說：「則監院果然錯會了也。」則監院一聽之下，心中不忿。於是起單渡江而去。

古時候和尚拿著自己的度牒，可以到天下任何的寺院住下，叫做「掛單」。而離開，就叫做「起單」。則監院聽到法眼這麼說自己，心裡很不服氣，覺得我明明就開悟了，而且「丙丁童子來求火」這句話這麼簡單明了，自己不可能理解錯誤啊！法眼一定是針對自己還是怎麼了，所以一氣之下，就起單離去。法眼知道後，就對眾人說：「這個人如果懂得回來，就有得救，如果不懂得回來，那就沒有希望了。」

則監院渡江到半途，心裡想：「法眼禪師是領著五百僧眾修行的大禪師，難道他會騙我嗎？」於是折返回到禪寺，再找法眼。法眼對他說：「你儘管問吧，我來為你答。」則監院於是問道：「如何是佛？」法眼馬上答道：「丙丁童子來求火！」則監院於言下大悟！

法眼對慧超

再說一個法眼禪師的公案。

有一個叫做慧超的僧人問法眼禪師：「如何是佛？」法眼禪師瞪著雙目，看著他說：「你是慧超！」

公案沒有說慧超是否悟了。就且當慧超和則監院一樣「於言下大悟」吧！

法眼兩個對「如何是佛」的回答，都不曾真的答了什麼。「如何是佛？」是個佛教尤其是禪宗常問的問題。這句話，可以說問的是「佛是怎樣的啊？」，又或者問「如何才能夠做佛啊？」，又或者高深一點，問的是「佛的定義」這類哲學性質的問題。

但是法眼乃至於其他的禪宗祖師從來都不曾真正地、具體地去回答這個問題。比如說第一個公案，則監院從青林處得來的答案是「丙丁童子來求火」，其實根本沒有具體說明了「什麼是佛」或者「佛是怎樣的」。法眼的回應更是撲朔迷離，就用同一句「丙丁童子來求火」回應則監院的問題。同樣的問題，同樣的答案，法眼在前面說則監院錯會了，在後面卻認為則監院「於言下大悟」了。這是怎麼回事兒呢？

第二個公案，更是牛頭不對馬嘴。慧超問「如何是佛」，法眼說「你是慧超」。難道慧超不知道自己是「慧超」嗎？有的人說其實法眼是說「慧超就是佛」，因為根據佛教的理論，眾生最終皆必定成佛。但如此法眼直接說「你就是佛啊」不就好了嗎？又何必說」你是慧超「呢？這叫人弄不明白。

其實佛教根本不說「佛」。佛陀悟道，也從來沒有問過任何人「怎樣才是成佛了啊？」。然後更說「如果以音聲來求對佛的認知，以形象來求取對佛的認知，那就是行在邪道上了，無法見到如來」（《金剛經》經文「若以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來」）。所以學佛，還真是沒有辦法去談論「如何是佛」。既然如此，則還說什麼「提及佛」呢？

然則這樣說出來啊，很多人就會覺得佛教故弄玄虛，甚至就是在玩弄文字語言，忽悠教眾。上面兩則公案雖然完全沒有具體、客觀的對「如何是佛」的問題作出回答，但其實答案也正在其中。法眼以及青林法師對則監院的回應，是同一個問題，同一個答案。所以問題與答案都不是重點，問題與答案都沒有變。那變的是什麼？變的，是則監院。兩次問答之中，第一次的則監院完全相信自己了悟了，理解了，對了。而第二次問答中，則監院完全地在懷疑自己，完全地希望從法眼處得到真正的答案。所以，變的，是則監院的心。所以開悟不開悟的標準是什麼？是法眼？是青林？還是「標準答案」？都不是！開悟不開悟的標準，是則監院自己！

而第二個公案則更直接了。慧超問「佛」，法眼說，你是慧超。你知道嗎？你是慧超，你問佛做什麼？你問我做什麼？你不會問你自己嗎？你還需要從我這裡還是從哪裡找到一個「佛」的標準碼？你不如問問慧超吧！

佛是什麼？佛就是，問你自己啊！

慎言，隨緣。

如果尊重佛教，首先得知道一定要傳播正念。

但是，如何確認我們所知所言就是正念呢？

如果並未得到高僧大德的肯定，哪怕看了再多佛經，也應該謹慎對待自己的所知所想。不要胡亂教導別人。

比如我就看到一些所謂的佛教徒盲目鄙視他人，對他人的言行橫加指責。用地獄和來世恐嚇他人。這些行為都會讓人產生反感。反而污化了佛教。

此為慎言。

隨緣。

有些人自己熱愛佛教，便逢人就講佛教文化和知識。也不管別人愛聽不愛聽。這個就不好。

還有的人不吃素，這個本來沒啥。但他一到飯桌上就指責他人吃肉，搞得別人不愉快。

還有的雖然不指責別人，但他在飯桌上不動筷子，也會讓周圍人很尷尬。

這都是不夠隨緣的一些行為。你真不願意吃可以找理由不參加這個飯局嘛，何必讓別人覺得佛教徒這麼膈應呢？對吧？

我有個信佛的朋友，有次辦喜事，結果滿桌素菜。搞得一群想喝酒的朋友完全吃不下去。按我說，要麼就別請客，要麼就讓大家吃開心。對不對？

所謂隨緣，就是盡量少把自己的信仰和意志強加於他人。這樣可讓更多人願意親近佛教。如果大家和佛教徒接觸起來都覺得不舒服，這對佛教又有啥好處呢？

以上為個人觀點，不代表正見。請分辨。謝邀。

佛陀是覺悟者，80多歲死啦，也想明心見性，了悟生死啊。菩提樹下的覺悟者，啥時候能證到啊。

說佛陀死了不是謗佛，而是養成習慣了，現實中經常遇到討論信仰問題的話題。只能用認為佛陀80歲掛掉這種態度來證明我對佛的認知不是神而是人這種觀點。