西方有哪些有名卻已經散佚的古書？

01-14

特別是古希臘和古羅馬時期。
鏡像問題：中國有哪些名頭很響卻已經散佚的古籍？ - 知乎

亞里士多德的《詩學》現在只能看到第一卷，據說還有討論喜劇的第二卷。關於第二卷寫了什麼，艾柯開過一個腦洞，寫在小說《玫瑰的名字》里，小說很有意思。

亞里士多德及門徒共同整理的古希臘一百多個城邦的政體，但現在只能看到《雅典政制》，還是19世紀發現的，其他都散佚了。所以除了雅典，基本搞不清其他希臘城邦的政治制度具體是如何運作的。

按照羅念生的介紹，埃斯庫羅斯寫了70部悲劇，現在只看得到7部完整的；索福克勒斯寫了130部悲劇和笑劇，現在只看得到7部完整的；歐里庇得斯的悲劇知道名字的有81部，流傳到現在18部。

薩福是古希臘最著名的詩人之一，按照維基的說法大概有10000行詩歌，存世的之後650行左右，其中完整的詩歌只有一首，保留一半以上的詩歌十首左右。

總的來說，柏拉圖和亞里士多德還是很幸運的，還有一大堆古希臘哲學家，雖然名氣也很大，但只留下長長短短的殘篇和別人的轉引轉述，甚至沒有完整的作品存世，比如普羅泰戈拉、赫拉克利特，巴門尼德、德謨克利特、伊壁鳩魯等等等等。

多了去了，比如說提到古希臘就會想起荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，但其實後來還有史詩六部，來續荷馬史詩的，八部合稱特洛伊戰爭系列組詩。不幸續集都失傳了，分別是：

《塞浦里亞》（Cypria ，《伊利亞特》序，天界選美，帕里斯攜海倫私奔），

《埃塞俄比斯人》（ Aethiopis，亞馬遜女王彭忒西勒亞之死的出處），

《小伊利亞特》（Little Iliad，續《伊利亞特》，英雄大戰到雅典娜教厄帕俄斯造木馬)，

《伊里昂之劫》（Iliupersis，續《小伊利亞特》，拉回木馬到特洛伊城破，拉奧孔之死），

《歸國遙》（Nostoi，除奧德修斯之外的希臘英雄返回家園），

《太羅公尼》（Telegony，續《奧德賽》）。

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當然是猶太經書塔納赫里丟失了的篇章啊。

塔納赫的各章節並不總是完全孤立的，有時候也會提到其他篇章的名字。像《民數記》里寫的：

Wherefore it is said in the book of the wars of the LORD, What he did in the Red sea, and in the brooks of Arno, And at the stream of the brooks that goeth down to the dwelling of Ar, and lieth upon the border of Moab.

所以耶和華的戰記上說：蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。

現在誰也不知道《耶和華戰記》究竟都寫了些啥東西，名字倒是挺中二的。

再比如《列王紀》里寫的：

And the rest of the acts of Jeroboam, how he warred, and how he reigned, behold, they are written in the book of the chronicles of the kings of Israel.

耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。

這個《以色列諸王記》應該是一部編年史，至今還沒有發現。

《列王紀》還提到了另一部編年史：

Now the rest of the acts of Rehoboam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah.

羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。

《猶大列王記》也不知道丟哪裡去了。這兩篇就算不是塔納赫的正典，如果流傳下來的話，也能稍微增加我們對猶太歷史的了解吧。

上面說的這幾個還不是全部，這種僅僅提到了名字的篇章在《歷代志》里還有不少。隨便舉兩個例子：

Now the acts of David the king, first and last, behold, they are written in the book of Samuel the seer, and in the book of Nathan the prophet, and in the book of Gad the seer.

大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。

《撒母耳記》流傳到了今天，不過《拿單書》和《伽得書》就誰都沒見過了。

Now the rest of the acts of Solomon, first and last, are they not written in the book of Nathan the prophet, and in the prophecy of Ahijah the Shilonite, and in the visions of Iddo the seer against Jeroboam the son of Nebat?

所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？

《亞希雅預言書》和《易多默示書》也是只留下個名字而已。

唉呀，猶太人你看看你，把重要的經文都弄丟了，這樣子是不行的。如果耶和華真的存在，他老人家也不會開心吧？

另一方面，基督徒大概會說【這些沒有流傳下來的經文都不是受聖靈啟示所寫的，所以沒關係】之類的話吧 (???)

對於【以色列不算西方】的評論，答主只能說：

所謂「西方」世界古典時期大部分的著作都遺失了，我們現在所以能讀的到文獻不過是滄海一粒粟。亞歷山大圖書館付之一炬，羅馬帝國覆滅，基督教興起，最後留下來的等待被重新發現的都是僥倖。中世紀資源比較缺乏，為了節約，所以會拿以前舊的寫過字的羊皮紙洗掉重新利用。誰能想得到西塞羅的De Republica是在寫了宗教經文的羊皮紙下面發現的（palimpsest）。太多著作只有fragments，許多也靠他人引用。

如果要數同時符合著名和散佚兩個標準的作品，那一定要算上Livy的Ab Urbe Condita《自羅馬建成始》，這部歷史涵蓋了從羅馬建成的公元前753年，一直到奧古斯都治下的公元前9年。我們如今所熟知的第二次布匿戰爭，漢尼拔和羅馬，基本靠兩個作家，一個是Polybius，一個是Livy。

這部巨著142卷，現在只留下四分之一。Livy雖直接生活在奧古斯都的治下，太多他能直接參考的文獻已經不可能在被我們找到。更重要的是作為拉丁文黃金時代的史學家，Livy的文字文學性極高，前三十卷拉丁文散文寫作的魅力盡顯無遺，不當歷史，只當文學賞析都是相當精彩的。

1到10卷早期的建城史

21到45卷第二次布匿戰爭到公元前167年。

剩下的100多卷我們基本只知道一個目錄，所以整個共和國末期很可惜都沒有了。共和國末期的第一手資料算很多的了，許多大事件都是通過西塞羅的演說書信，凱撒的《高盧戰記》等作品重構的。即使如此，如果羅馬共和末期的部分得以倖存，那我們如今對那段時間認識又不知道會是什麼樣了。

亞里士多德的很多著作，現在還有殘篇存世，保存在其他古代作家的著作里，比如西塞羅、阿芙洛迪西亞的亞歷山大等等。第歐根尼拉爾修在《哲人言行錄》里列過一個亞氏作品表，可供參考。

據說是荷馬所作的Θηβαι???, Μαργι?τη?，以及續《伊利亞特》和《奧德賽》而作的史詩組詩（ε?πικο?? κυ?κλο?; Epic Cycle）。這些組詩除了荷馬史詩以外共有六部，分別叫Κυ?πρια, Αι?θιοπι??, Ι?λια?? μικρα?, Ι?λι?ου πε?ρσι?, Νο?στοι, 和Τηλεγο?νεια。

赫西俄德的《列女傳》(Γυναικω?ν κατα?λογο?)，現在有Oxyrrhunchus的殘篇，但已面目全非。

波賽冬尼烏的大部分著作。卡里馬庫斯的《著述考》（Πι?νακε?）。赫卡泰歐的《地學指南》（Περι?οδο? γη??)。

前蘇格拉底哲學家的大部分著作，比如巴門尼德的長詩《論自然》(Περ? Φ?σεω?) 。很多前蘇格拉底哲學家都寫過類似主題的書，而且標題皆同，比如赫拉克勒圖、米利圖斯、恩培多克里等等。

公元九世紀的拜占庭牧首兼學者弗提烏斯（Φω?τιο?) 作《群書摘要》（Βιβλιοθη?κη) 提到的280部古典著作大部分都已亡佚了，很可惜。比如被他譽為「修昔底德第二」（και? α??λλο? μετα? τινο? σαφηνει?α? Θουκυδι?δη?）的戴克西頗 (Δε?ξιππο?) 的《編年史》(Χρονικη? ι?στορι?α) 和《斯基泰戰史》（Σκυθικα?) 今天都只有殘篇傳世。

柏拉圖的內部手稿，亞里士多德的對外廣告。

托勒密一世所撰寫的《歷史》

作為亞歷山大遠征的親歷者，托勒密在後來作為埃及君主期間，很有可能是為了增強自己身為統治者的合法性，開始寫回憶錄性質的史書。現在這本《歷史》已經失傳了，其中的主要部分通過阿里安的《亞歷山大遠征記》流傳了下來。托勒密主要運用了卡利斯提尼所著的《亞歷山大事迹》（The Deeds of Alexander）以及另一本後續，因為卡利斯提尼是在遠征時期進行時記載事件的，所以他的事件發生時間以及人名是相對最準確的。

這本書雖然長期被認為是相對客觀詳細的，但托勒密畢竟是有自己的政治需求的，在書里也有幾個問題：刻意抹黑對手和抬高自己。主要打擊對象有寫書時早死了的佩迪卡斯和快死了的安提柯。書中對安提柯在遠征時期作為大弗里幾亞總督所在的一系列保障了遠征後方安全和補給順暢的小亞細亞戰役幾乎有些刻意的略過甚至不提。此外，作為托勒密在繼業者戰爭初期的頭號大敵，佩迪卡斯的形象也收到了影響。比如佩迪卡斯最早大顯身手的底比斯之戰里，阿里安，在這裡直接引用了托勒密的話來描寫戰役（遠征記第一卷第八章）：

But Ptolemy, son of Lagus, tells us that Perdiccas, who had been posted in the advanced guard of the camp with his own brigade, and was not far from the enemy"s stockade, did not wait for the signal from Alexander to commence the battle; but of his own accord was the first to assault the stockade, and, having made a breach in it, fell upon the advanced guard of the Thebans.

根據描述，我們可以看出，托勒密講佩迪卡斯不顧亞歷山大命令，私自對底比斯人的防柵發起了進攻

而這段描述則與其他史料起了衝突，比如西西里的狄奧多羅斯所記載的就不一樣：

So the Theban spirit proved unshakable here, but the king took note of a postern gate that had been deserted by its guards and hurried Perdiccas with a large detachment of troops to seize it and penetrate into the city.

在迪奧多羅斯筆下，則是亞歷山大王讓佩迪卡斯發動進攻。考慮到底比斯之戰後馬其頓軍焚城的暴行，托勒密作為亞歷山大的繼承者（就如同此前奪走亞歷山大的遺體並安葬在埃及），幫自己老領導，老朋友避免罪責，美化其，才能更好的合法化自己神聖的統治地位，順帶還能讓佩迪卡斯背黑鍋，豈不美哉？

而托勒密也在部分事件里突出、高大化了自己。比如自己在伊蘇斯戰鬥表現英勇，亞歷山大戰後特意來慰問傷勢。而在日後的印度戰役期間，托勒密也在戰鬥中親手擊殺了一名印度國王，並奪取了對方的盔甲。這種行為不難讓人聯想到荷馬筆下那些英雄王者在特洛伊戰爭中的形象。

先寫到這裡，回頭我可以再寫一些為托勒密史料可信度辯護的內容

我只想到24卷的楔形文字《阿維斯陀》………但那玩意不能叫書啊親

《論神事》(Res Divinae)或稱《人事與神事考古》(Antiquitates Rerum Humanarum et Divinarum)，羅馬歷史和宗教的彙編。作者是瓦羅，做過執政官，先後追隨龐培和凱撒。這本書當時應該是「有名」的，因為很多教父都批判這本書，現在已經散佚，聖奧斯定（奧古斯丁）的《天主之城》（上帝之城）有大量引用

不知道譯本流傳下來但原始文本佚失的算不算……
拉丁文Asclepius的希臘文原文，題為 Logos Teleios （完美的論說）。希臘文原文可能寫於3世紀下半葉，目前只能在Lactantius等古代作家的作品裡、以及保存下來的紙莎草紙里找到希臘文原文的殘篇。另外其一部分科普特譯文在拿戈·瑪第文集里。雖然全文都以拉丁文譯本流傳至今，但拉丁文譯本的翻譯並不太遵照原文，所以希臘文原文的佚失還是比較影響對原始文本意思的理解的。

另外翠玉錄（Emerald Tablet）也有可能是有希臘文原始文本的，目前最早的文本是934年的阿拉伯語版。

Petronius的小說Satyricon如果散逸部分都能被找出來我大概會高興得好幾天睡不著覺

曼涅托的30卷本《埃及史》

貝洛索斯的《巴比倫尼亞志》

Hieronymus of Cardia的有關繼業者戰爭的文稿

托勒密一世的《亞歷山大征戰記》

未完，待續

很多昂格魯薩克森時代的古書都在亨利八世砸毀修道院（「破天主教四舊」）後被大字不識一個的貴族等當擦屁股紙用掉或當柴火燒掉，於是散逸了，所幸後來被一位識貨的收集起來，放到私家宅邸形成一座圖書館，不幸的是18世紀此家宅遭遇大火，除極少數被有幸保存，其餘皆被焚毀。

這裡的書有多古老呢，古英語最早名作《貝奧武夫》就是在此次火災中倖存的古書，如果此圖書館沒被焚毀，不知多少更古老的書能被保留至今。

想想眾多留存至今的愛爾蘭神話吧。這個被焚毀的圖書館埋葬了多少神奇的世界呢。

歐洲的歷史不比天朝好多少，甚至更殘酷。大小戰爭不斷，王朝更迭頻繁。因為教會的存在，凡是違背教理的書被大量焚毀，而教派也是幾度改頭換面。

最著名的莫過於《聖經》，就先說它了，原因不解釋。

此書中提到過許多書卷，保存下來的卻寥寥無幾。

《律法書》

《出埃及記》中提到《律法書》。西奈山上，神在烈火中出現，為離開埃及地後的以色列人頒布以十誡為中心的律法，要他們世代遵守。之後，律法師們把他們細分為613條。這是西方法律的雛形。

《申命記》里，講述摩西把這本律法寫下來，將神的旨意落實到確切文字，交給抬耶和華約櫃的祭祀利未子孫和眾長老，吩咐他們說：「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華你，神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽、使他們學習，好敬畏耶和華你們的神，謹守遵行這律法的一切話。也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華你們的神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」

後人把摩西五經稱為《律法書》或摩西律法。律法書交給祭司，每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，在眾人面前誦讀律法一次，為的是讓以色列人的後裔學習敬畏神。

神要約書亞學習律法:「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」

在約書亞要帶領以色列人攻佔迦南，得地為業之際，神切切地囑咐約書亞要謹守遵行這書上所寫的一切話。且應許他若聽從神的話，他的道路就可以亨通，凡事順利。

《耶和華戰爭書》

《民數記》中提到該書。作為以色列人的神，自然要為他的人民爭取利益。但《民數記》是舊約第四篇，出現得很早，說明這本書是講之前的事情。而前面幾千年被一筆帶過，已無從考據。

《耶利米的書卷》

《耶厘米哀歌》中提到該書。神要耶利米把神的話寫成書卷。猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說:「你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。」所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來，巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。

為了警戒這些犯罪的猶大人，神要耶利米把神的話寫成一書卷，巴錄就從耶利米口中，將神對耶利米所說的一切話寫在書卷上。

巴錄在聖殿里宣讀書卷。猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子。巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。

按照耶利米的吩咐，巴錄乘猶大人禁食的日子，在聖殿里宣讀書卷，警戒猶大人。

約雅敬焚燒書卷。猶底念了三、四篇，王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷，他卻不聽。

約雅敬王聽見書上的話，不僅不懼怕，反而在火中焚燒書卷，並要抓拿耶利米與巴錄，治死他們。

耶利米再寫一書卷，交給尼利亞的兒子文士巴錄。他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，另外又添了許多相仿的話。

按照神的吩咐，耶利米讓巴錄又寫了一書卷。

神要以西結吃的書卷

《以西結書》中提到該書。神說：「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。

神選召以西結作先知，賜給他一書卷，好叫他有話對以色列家講說。

神吩咐以西結吃書卷，他對我說:「人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。」

接著，神吩咐以西結把書卷吃下去。

於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說:「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。」我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

以西結聽從神的吩咐，吃下書卷，充滿了他的肚腹，他吃了口中覺得其甜如蜜，神的話比蜜更甘甜。他就去按著神的話對以色列人講說。

撒迦利亞看到飛行的書卷

《撒迦利亞》提到該書，飛卷的異象亞。我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。他問我說:「你看見什麼?」我回答說:「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」（書卷還能飛？服了！）

神呼召撒迦利亞作先知，讓他看到飛卷的異象。

他對我說:「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅;凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。4萬軍之耶和華說:我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。」

書卷的內容是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅;凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。

《啟示錄》中提到的書卷

神右手中的書卷

我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說:「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢?」在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說:「不要哭!看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是　神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。

神的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了，這是掌管人類命運的書卷，除了羔羊之外，無人配展開那書卷，揭開那七印。

天使要約翰吃的小書卷

我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說:「你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。」我就走到天使那裡，對他說:「請你把小書卷給我。」他對我說:「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了之後，肚子覺得發苦了。天使對我說:「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」

神要約翰指著多民、多國、多方、多王說預言，要他吃天使手中的小書卷。約翰從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在他口中甜如蜜，吃了之後，肚子覺得發苦了。

生命冊與案卷

我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。

末日的審判時，擺放在神面前的有生命冊與案卷。生命冊上有名字的人，就不再受末日的審判，若有人名字沒記在生命冊上，都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

此外，還有《列王記》上下卷和《歷代志》上下卷提到的《以色列歷代國王編年史》和《猶大諸王編年史》，失蹤了20多卷。

以及，在迷失卷宗的引語中說的《七成書》，估計是描述以色列國內的七個城市。

迷失卷宗是什麼呢？歷史發展數千年，有以色列後人整理《聖經》殘篇，並將遺失的卷宗歸納成類似物品清單的東西。可是最後連這份清單也隨著歷史長河一併消失。

荷馬的《麻吉茲》

在《伊里亞特》和《奧德賽》之前，有一部《麻吉茲》。關於這首喜劇史詩，人們所知甚少：這是荷馬的第一部作品，大概寫於公元前700年。但有隻言片語混入其他作品，詩中描繪了一個愚蠢的主人公——麻吉茲。

「他知道很多事情，但都亂七八糟」（柏拉圖的《阿爾西比亞德斯》）。「諸神沒教會他耕田扶犁，沒有教會他任何技能；他沒學會任何手藝」（亞里士多德的《尼各馬可倫理學》）

亞里士多德給該書很高評價，所以《麻吉茲》失傳，真的可惜。他在《詩歌藝術》一書中寫道：「（荷馬）是第一位明確喜劇表現手法的作家，因為他的《麻吉茲》具備和《伊利亞》和《奧德賽》一樣的人物關係；而《麻吉茲》是喜劇，後兩者是悲劇。」

威廉·莎士比亞的《卡迪尼奧》

《卡迪尼奧》被稱為莎翁迷的「聖杯」。有證據表明，1613年5月，莎士比亞的「國王劇院」曾經為詹姆斯一世演出過這部戲，約翰·弗萊切共同創作。他們二人還合作了《亨利八世》和《兩個貴族親戚》。但《卡迪尼奧》已經淹沒無蹤了。

學者們推論：情節可能與塞萬提斯的《唐吉可德》有關，因為後者有一角色名字就是卡迪尼奧。（《唐吉可德》1612年翻譯成英語，莎士比亞有可能會看到。）

「別擔心，我們肯定能觀賞到一部全新的莎士比亞戲劇，這部作品將在現代小說奠基人和史上最偉大劇作家之間建立直接的聯繫，是西班牙和英國各自文學淵源間的聯繫，也是互相競爭的兩個最強盛宗主國之間的交匯，」小說作家斯蒂芬·馬奇在2009年的《華爾街日報》上如此寫道。「假如《卡迪尼奧》還存世，它將重新定義比較文學的概念。」

《幸運島探索記》

14世紀，一位來自牛津的聖方濟修會的修士，遊歷了北大西洋地區。他描述了北極圈的地理情況，包括他認為是北極極點的地方，該書名稱《幸運島探索記》。1360年，他給愛德華三世呈現了一本遊歷日誌；有些人說，本書失傳前，歐洲還出現過另外5本。

接下來就是數百年的傳遞歷程，就像打電話一樣。1364年，另一位聖方濟修士向弗蘭德作家Jacob Cnoyen描述了書中的內容，後者在自己出版的書《Itinerarium》中描述了大致內容。

不幸的是，《Itinerarium》也失傳了。但是在吉拉德·墨卡托讀過之後失傳的，墨卡托是16世紀最著名的地理繪圖家之一。

1577年，墨卡托給一位英國科學家約翰·丁寫信，從《Itinerarium》逐字逐句抄寫了一段描述北極的文字：「在四個國家中間是一個漩渦，由四個大海吸納而成，並將北方劃分開。海水打著圈，並消失在地球深處，就象有人用過濾漏斗將水倒進去。極地四周分成四個等級，一共有八個等級。除此之外，在大海中間、極地下面，就是光禿禿的石崖。方圓大概有33法里，完全由磁石構成。」

1569年，墨卡托出版了一幅世界地圖，關於北極地區的資料，他就採用了這段文字，來源就是一位200年前無名僧侶寫的一本失傳書籍的第三手資料。

簡·奧斯丁的《桑迪頓》（她居然還寫過這本書，沒想到吧？）

1817年7月18日，42歲的簡·奧斯丁去世。1975年，奧斯丁誕辰200周年的《時代》評論道：留下了一部「吊足後人胃口」的未盡小說中的11章。書中，當桑迪頓建成了度假勝地後，主角夏洛特·海伍德到了這個海濱城市。奧斯丁設置了場景，描寫了幾個人物和一些話題，然而，當故事看來馬上要展開之際，一切戛然而止。

有幾位作家嘗試用奧斯丁的風格完成《桑迪頓》「遺失」的結局，其中，包括一位出生在澳大利亞的小說家安妮·特斯科穆。但《時代》雜誌的書評說，如果「奧斯丁迷們把心儀作家的作品比作臨睡前的熱牛奶，」那麼特斯科穆的作品，就是「兌水的牛奶。」

赫蒙·梅維爾的《十字島》

1852年，在前往楠塔基特島的旅途中，赫蒙·梅維爾聽聞了阿加莎·海奇的悲慘遭遇，海奇是一位燈塔守護人的女兒，她從一艘失事輪船中，救出了一位名叫詹姆斯·羅伯森的水手，兩人結婚了，但後來他拋棄了她。

這個故事可能啟發了《十字島》的創作，1853年，梅維爾將文稿交給了哈珀兄弟出版社。但不知什麼緣故，出版社將其束之高閣。從此，文稿就再也找不到了。1990年，一位研究梅維爾生平的作家赫雪·帕克，在《美國文學》上撰文說：「最可能的原因是：如果有人辨析出《十字島》的原型，哈珀出版社擔心要吃官司。」

托馬斯·哈代的《窮人與淑女》（書名很符合這位鄉土流作家的審美）

哈代寫的第一本小說，內容發生在英格蘭多塞特郡，講述了一個農夫兒子和一個鄉紳女兒的悲歡離合。關於該書，現在只能了解大概的故事架構了，這還是1915年4月份，哈代和英國詩人埃蒙德·格斯談話的時候提到的。但寫這書已經是將近半個世紀前的事了，哈代想不起太多的細節，包括男女主人公最後有沒有在一起。

我們從描述中獲知，19世紀60年代末，哈代認為這是他最具原創力的作品。那時候，他已經寫了很多詩歌，那些詩歌將在數十年後得以出版。但當時出版商拒絕出版。有些學者認為哈代在後期作品中，吸收了該書的部分內容，包括詩歌《窮人和淑女》、中篇小說《女繼承人浮華傳》和他出版的第一部小說《孤注一擲》。

羅伯特·路易斯·斯蒂文森的《化身博士》初稿

傳聞，斯蒂文森僅花了三天的時間，就寫出了《化身博士》的首稿。但他妻子芳妮·斯蒂文森讀過之後，提出了批評，說如果情節帶有道德諷喻就更好了。

接下來的事情就有爭議了。有一說法是斯蒂文森不樂意聽到批評，就把文稿付之一炬。但2000年，《化身博士》完成後，大概已經過去了115年，從W·E·海利（一位裝著假肢的詩人，他啟發了《金銀島》中長條約翰·斯爾福這個角色）一位後人的閣樓里，發現了一封芳妮寫給海利的信。信的日期是1885年，芳妮說第一稿是「一疊垃圾」，還說，「給你看了之後，我就燒了它。」不知道她是否真這樣做了。不管怎麼說，首稿不存在了。斯蒂文森重寫了這個故事，讀者永遠不會知道首稿和如今經典作品之間的區別了。

歐內斯特·米勒·海明威：關於一戰的一部小說

海明威一共結過四次婚，第一位夫人是海德麗·海明威。1922年，海德麗將丈夫寫的幾個短篇故事和部分長篇小說的手稿放進旅行箱。她搭乘火車離開巴黎，前往瑞士的洛桑與丈夫團聚。但是，旅途中，箱子和裡面的無價之寶都被偷了（在他生前所著最後一本書《流動的盛宴中多次提到該事件》）。

海明威一直心疼這個損失。他曾經說過，如果動手術能忘記這件事情，他都願意去挨一刀。根據《失傳書籍書話》作者斯圖亞特·凱利的說法，很多人都知道海明威喝了一兩杯酒後，通常會提及這件事，說這最終導致了他和海德麗離婚。

他從未打算重寫丟失的作品，包括那邊小說，據說是根據他在一戰中的親身經歷寫的。但是，凱利說這樣更好，「如果接下來十年，他一直努力完善當年不成熟的塗鴉，我們就永遠無法看到他究竟能寫出怎樣的作品。」

西爾維婭·帕拉斯的《兩次曝光》

1962年，西爾維婭·帕拉斯動筆寫一部新小說，題目是《兩次曝光》或《兩次攝像》。她已經寫了130頁，但她在1963年2月11日自殺身亡，作品沒有完成。

她死後，與她關係冷淡的丈夫，詩人泰德·休斯，控制了她的遺產和未出版作品。1995年，他接受《巴黎評論》的採訪，當被問及這部小說時，休斯說：「嗯，我當時知道是一本小說的殘稿，大概70來頁。她母親說她看過全稿，但我真的不知道。我知道大概就六七十頁，後來不見了。而且，說實話吧，我一直認為是她母親有一次過來，全拿走了。」

只有一位文學評論家裘迪斯·科若爾看過《兩次曝光》的摘要，她說小說是一個關於丈夫、妻子和情婦的故事。休斯和帕拉斯關係惡劣，所以大家認為小說可能有部分自傳內容。帕拉斯在她生命最後幾個月中寫的一本日記，被休斯燒毀了。在《巴黎評論》採訪中，休斯說日記的內容太凄慘了，不應該讓她的孩子們看到。

古希臘阿里斯塔克斯的日心說相關著作。

第一個系統提出日心說，其著作已散失。

但從其他人引證，大概可以知道他的書的內容：

太陽的體積比地球和月亮都大得多，

太陽和地球的距離比地球和月亮之間的距離也大得多。

地球圍繞著太陽轉等。

和哥白尼的日心說很接近了

曼涅托用希臘語寫就的《埃及史》

據說古蘭經有許多版本，穆罕默德死後，繼位者弄了個欽定版，其他的版本都銷毀了。

中東也算是廣義的西方吧，哈哈

我想看對傳的伊帕密濃達和大西庇阿傳

所以我對高加米拉之戰以後，亞歷山大滅阿契美尼德王朝以後的波斯地區歷史糊塗了........