為什麼在基督教的話題下面，問題分析方式常常是從社會學角度分析，不常見到從宗教的超自然現象方面解釋呢？

01-14

再怎麼說這畢竟是宗教和信仰方面的話題，可是好像比較常看到人們用社會學角度分析信仰，卻不是用信仰分析社會學，感覺像是用金錢和社經地位分析婚姻，而忽略愛情的存在，論點不能說錯，但是感覺少了一點人味，為什麼會有這樣的現象呢？

從超自然角度分析，又怕你們不高興

比如聖經說上帝根據自己的形象造人

那麼正常人都有肚臍眼

所以上帝也有肚臍眼

人類的肚臍眼是胎兒時期連著母體的

所以上帝也當過胎兒，也有母親

嗯？

我就以問題中提到的婚姻為例。

為什麼分析它的時候要用金錢和社經地位，而忽視愛情的存在？

因為金錢是可以量化的。

100元就是100元，不管它在誰手裡都是100元；同樣，就算它在一個窮人手裡，它也比一個富人手裡的50元多。

而愛情截至目前還沒有這樣的可能性。

你的同學交了女朋友，他向你描述他對女朋友的愛，但你並不能真正了解那是什麼樣的感覺（定性），直到你也有了女朋友。

於是，你也了解了那種感覺，但你還是沒有任何方法來比較你們倆誰更愛自己的女朋友（定量）。

所以在分析婚姻的時候是不能基於「愛情」的，因為人家到底有沒有這東西還兩說呢。

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宗教問題也同理。

從社會學角度看的話，在某一特定的時刻，教徒的人數、分布地區、平均收入這些數據都是可以確定為一個定值的，而它們隨時間變化的趨勢同樣可以確定為一系列的定值——同樣是唯一的。

但如果是從超自然現象或者說宗教體驗的角度看呢？

基督教徒說自己被聖靈充滿，道教徒則說他體驗到的是「真炁」，而我們並沒有什麼辦法來檢驗他們誰說得對。

退一步講，就算是兩個基督教徒，都說自己感受到聖靈，也沒有人（包括他們自己）有能力確認他們感受到的是不是同一個存在——畢竟，連耶穌都受到過魔鬼的蠱惑。

這還怎麼分析？

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說這樣沒有「人味」，可能是因為這種分析方法只看「外在的」數據，卻無視了所有人的思想感情。

但這是為了準確性而不得不付出的代價。

覺得不爽的話就只能怨你們的上帝了，誰叫他沒有給人類造個卡拉（F2）呢。

我們不把世俗問題化為神學問題，我們要把神學問題化為世俗問題。

——《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，425頁

馬克思是神人啊.....一句話把知乎宗教學的對立說的不能再清楚了。

俺覺得，既然宗教學的定義是放在社會學下面，計量經濟學等等方法也毫不在乎神學說了啥，那從社會學角度分析絕對是理所當然的。

還是那句話，讓宗教學回歸社會學吧。

因為像題主這樣提問的人提的其他問題都是一大堆社會問題而不是神學問題。提問者的神學基礎知識明顯不紮實甚至是空白，居然提問這麼多次後神學知識和術語都不見長進，繼續談神學也就沒有意義，大家也只能按社會學來進行一般討論了

而且宗教的核心是信仰，而不是超自然

因為社會學的進路才是解釋超自然現象的工具，反之不然。

超自然是人們眼中的現象，是結果，不是用來解釋自然與社會的理論工具。

近兩千年前的人們看見耶穌復活，這是看見了一個現象，可以印證神自古以來的一系列特殊啟示（可以說是特殊啟示中最終極的一次啟示），但不能用來解釋普遍啟示之下的自然與社會現象。耶穌復活，意味著從特殊啟示的角度看人類的未來是一個也要復活的未來，但無法用以推論歷史上也有別人復活過。

一對夫妻離婚以後又復婚，破鏡重圓，看似神跡，但這只是現象，你不能用來證明其他沒有復婚的夫妻是不合理的（也就是說不應該存在）。因為神有恩典，所以我們能見到神跡奇事，但如果沒有發生神跡，或者神跡沒有被看到，你既不能否認會有神跡繼續發生，也不能否認尚未發生神跡是合理的（已經存在了）。

一種社會學或自然科學理論是否合理，不能用我們無法理解其中奧秘的現象來作為解釋的根據，而要以我們已經窺見其中奧秘的部分已經發生的事情，或者說已經「解密」後神跡，作為例證。

超自然現象所啟示的獨特應許，針對個人而言是有幫助的歷史，但不能用來簡單預測他人。

我覺得是因為太多人攻擊，從宗教的角度去說也不能給你說明白，宗教很龐大，像一頭大象，而我只能給你描述一個象腿，這時攻擊者來了，會說你的這個象腿裡面帶有瘟疫，趕快燒了他，我們若跟他們辯論，他們就會拿出一堆象毛，說這個有這個病毒，那個有那個病毒，還會說你們這群描述大象的人都有毒，我們參與這種無意義的辯論有什麼用呢，他們是故意的，文字獄也是這麼來的，帶著偏見讀任何書，都會讀出偏見。所以索性不說了，大家都自己看，理性的人總是理性的，不會聽人一面之詞，總會去看看書上是不是這麼寫的

因為知乎是科學教會的聚會所。

但，其教徒都是上帝所造的，按照其本性是知道主的。