中國當代人的焦慮從何而來？
最好討論一下原因之原因，比如焦慮來自不安全感，而這不安全感又從何而來？謝謝！
上不封頂，唯恐升艙資格不夠，下無底線，總怕平地一腳蹬空。
我發現大多數人都覺得自己很窮：包郵區的90後小夥伴們，二線城市有房的土著同事，付了首付的打工族，一線城市醫生們，資產千萬級以上的小老闆（都喜歡賣窮賣慘），老師。。。。畢業後才發現大家的夢想差不多都是發財，只是散落在不同崗位。
假傳千萬卷，箴言一句話：沒有比較就沒有傷害現在社會，讓你比較的東西和渠道太多了。
因為普遍的自卑，因為不知道自己是誰，因為想活在別人眼裡。
所以，焦慮，著急，迷茫。當你真的自信了，不在以外界事物來評價自我，也明白了自己真的想要做什麼，什麼才是自己真的需求的，什麼才是自己真的開心的事情之後。
你就可以解脫出來。為自己活著，活的更自我一些。一句話。活的焦慮，是活的太為他人著想了~
主要是周圍一切都變化的太快。今天還是荒野郊區，明天就可能建成拔地而起的摩天大樓和成堆成堆住宅樓；今天還看得好好的劇，明天說不定就下線了；今天還是土鱉屌絲的兒時夥伴，明天可能因為拆遷身價千萬；三十年前還是小漁村，如今已經變比肩北上廣的大都市；幾年前還風光無限的職業，如今卻無人問津；今天還是意氣風發的公司老總，明天就有可能鋃鐺入獄；今天是萬人追捧的明星偶像，明天可能就是全民唾棄的敗類不如。是的一切變化都太快了，導致大家對未來充滿了未知，而未知又帶來了不確定和焦慮，同時如今發達的互聯網和信息扁平化又加劇了這一過程。這樣的環境下沒有人不會焦慮，上致廟堂，下致草民，都差不多。就醬。
傾盡畢生積蓄高價買來的商品房，只有70年產權。
好的投資保值渠道不是被國家限入就是大蛋糕被少數XXXXX所把持和壟斷，民眾基本無緣。物價年年在漲，工資幾乎一成不變。在大城市裡打拚的筒子們，奮鬥了N多年，連個大城市的一個商品房的廁所都買不起。你家被入室盜竊了，你被扒手扒了，你被電信詐騙了，去報警，呵呵，很多時候有個鳥用。你的孩子，從養下來開始就操心，從小學開始就更操心，中考，高考，大學畢業找工作，個個都是大坎，一失足，你的孩子就被甩到另一個檔次和階層去了。學區房天價什麼的我也不說了。不在好的學校讀書，你的孩子哪裡有希望跨越到上一個層次去？都不想說了。
「最好討論一下原因之原因，比如焦慮來自不安全感，而這不安全感又從何而來？」我只想說，原因主要是公平的缺失、法治的不完善、經濟結構的畸形和利益分配的極度不合理，還有其他不宜公開討論的內容。1.互聯網帶來的信息爆炸讓我們的生活有了對比，對比的落差讓我們焦慮。
2.能力與慾望的不匹配，不滿著的無可奈何也讓我們很焦慮。3.告別了大鍋飯，走入社會自謀出路，對未來不確定，讓我們很焦慮。4.我們老了以後怎麼辦，面對養老跟退休的朝令夕改，我們無奈的很焦慮。5.看病貴，看病難，不敢得病不敢看病，讓我們緊張的很焦慮。6.社保制度不完善失業保險等於沒有，經濟形勢不好，憋屈著工作又不敢跳槽讓我們很焦慮。單身狗，面對著誰也看不上誰也看不上的情況也很焦慮。
尤其是老實男人，在這個男女關係混亂的社會裡，甚是焦慮。買了車怕斷軸，不敢上高速，很焦慮。本田停了外面，怕被偷，不敢隨便停車更焦慮。在這個新聞爆炸的年代裡，我們總是能快速鎖定與自己有關的負面新聞，所以我們無時不在焦慮。
世界也許還是那個世界，我們卻變了。我們慵懶著生活，又變的慾壑難填，對自己不滿，又不願意改變，我們都焦慮著未來與不可控的當下。
是時候跟自己妥協了，我就是這個樣子，現在我還行……
竇唯鎮貼
願我們都有一個小願望就夠了。熱愛著我們的工作，追求著我們的愛好。在紛亂的信息流中堅定著我們信仰的生活。不比較，不自憐，不要忘了小願望。問題有點大，只說我的焦慮。我的焦慮主要來源於人際關係。辦成一件事不是靠制度，不是靠程序，不是靠律法，更不是靠個人能力，甚至不是靠錢，而是要靠人，靠人際關係。有個寓言大意是說：社會事棵大樹，樹上爬滿了猴子，作為一名猴子的你，往上看全是屁股，往下看全是笑臉，往旁邊看全是耳目。我的感受：中國人口數量實在太龐大，常常面臨的是僧多粥少的情況。一項制度他的形式可能非常的好，但是在實際操作起來常常面臨公務人員人手不夠，資源有限的尷尬局面，不能更好的為每一個人去服務。這就造成了人們去托關係，找後門，罔顧他人的利益去得到自己的一碗粥。換句話說，我們更多的是在與人打交道，而不現象本身。ps中國人大概是世界上最不懂尊重他人權利邊界的族群之一，絕大多數人理所當然地對別人的私生活指手劃腳，甚至企圖支配和控制。
因為沒有安全感啊。
上升的光就那麼一點，誰也不想落下。
就像冬天擠公交車一樣，擠上去了難受，擠不上去更痛苦。
似乎大家都想成為更好的自己，不享受現在的自己，永遠對現在的自己不滿，可又做不到理想中更好的自己的樣子。
理想和現實，差距太大
鼓吹成功學的雞湯太多，似乎不成功人生就沒有意義。
朋友圈、微博、公共號、電視劇、書店暢銷書，都在鼓吹，你要成功，你要更好。
你不夠好，所以無法升職加薪。你不夠好，所以男票分手，所以老公出軌。你不夠好，所以注孤生。希拉里當不上美國總統，是因為自己不夠優秀。（黑人問號臉。。。。。。）
而很多人對成功的理解就是升職加薪財務自由吧，別人想要的不假思索的附加在自己身上，從不考慮要量力而行。
隨大流是一種偷懶的行為。不思索自己內心要什麼，不關心自己的心理狀態。似乎沒有太多人喜歡當下的自己，沒有人享受當下的狀態。
繃緊了心裡的弦，卻始終與雞湯中的人生贏家有很大差距。能不焦慮嗎？背景：無產階級，農村出身，大學後在一線城市。經濟上，年收入在15w，每月努力存一半。但總是焦慮，因為要結婚，要生子，要車房，生怕年事已高的父母出事。這些事情，無論哪件發生都負擔不起。時間上，工作越來越滿，經常加班，周末也是。空閑時得談戀愛，陪妹子，談婚論嫁。學習時間越來越少，只能通過工作學習。學習成本越來越高。未來，一想到結婚生孩子，車房還利息，更是焦慮，好像身體已經交付給一個未知的人，毫無自主可言。想想都後怕
因為有錢有權的人總是那麼不講道理，他們但凡講道理點我都忍忍過了。
焦慮是自由的眩暈，不爽比較少發生在拚死一搏的時候，但是很容易發生在有能耐不爽的時候。
家鄉算是廣東最貧困的地方，而我家又算是家鄉里最貧困的那一類，在泥磚瓦房裡住了17年。今年畢業，跟女朋友也是像多數人那樣一畢業就分，因為我家和她家差距太大，我不怪她，當然也不能怪父母。身邊的很多同學雖然經常吐槽工資低、上班累成狗云云，但起碼他們中的很多人家境還算好，少了很多負擔，自己掙的可以任由自己花。而自己在大學時做兼職做家教這些掙的錢，全部都用來做自己的生活費，沒買過自己喜歡的東西，沒考過車牌，從沒出去旅遊過，像井底之蛙一樣。讀了十幾年書，才來到廣州這個繁華的地方，我也不想再回去貧窮的家鄉工作，但感覺就像在兩者的夾縫中生存，進退無路，你知道我在焦慮什麼。
不安全感來自信仰的崩塌，以及諸多的不確定。我認為不確定是舊有的傳統價值觀體系遭遇與一個開放的多元的現代社會必然會出現的。人們似乎不能從價值觀層面出發去做出選擇，而只能在浮躁的社會，根據哪個利益更大為標準來做出判斷選擇。人是迷茫的。愚見。
還是先說觀點：
很多焦慮並不是真的有什麼值得焦慮，只是一種習慣性的匱乏感（我這麼叫）
我們所以有這種習慣性匱乏感，是因為我們並不是孤立突兀的存在，我們身上承載著從生命誕生以來幾十億年的信息，這些信息很大一部分是與生存需求得不到滿足相關的。另外我們從脫離母體開始，就脫離了全然的狀體，匱乏與意識幾乎同時到來。我們從哪裡來很重要。也就是說無論我們的具體需求有沒有得到滿足，有一種不安的習慣是作為我們的不易察覺的背景，始終存在的。人類作為一個整體脫離食物匱乏大概百年，中國脫離這種匱乏時間更短，大批中年人小時候是挨過餓的，所以國民在某些方面表現比較極端是可以理解的，我們離這種匱乏更近。更愛錢，更貪婪，更看重或溺愛子女，更急功近利，當然也包括題主的更焦慮。以下細說，內容多數來自我公眾號的文章《驅散不安 | 算算讓你苦苦追尋的東西是什麼~》。你有沒有想過你為什麼一直在追尋？或者可以換成更普遍性的問法。為什麼所有人都在追尋？想要這、想要那？想變成這樣或那樣？為什麼我們總是想要更多？為什麼貪婪？為什麼我們總是覺得要未來變成這樣那樣才會更好？
雖然我不知道你具體在追尋什麼，但我知道你一定想改變些什麼。無論一個人在其它人眼中多麼完美，他自己都不會滿意。我從沒見過一個這樣的人，他就想這樣，不改變。我非常好奇，這究竟是為什麼？我想我最近有了答案，我把它叫習慣性匱乏感。
之所以在匱乏感前面加上習慣性，是因為這種匱乏感對於人類是一種類似白噪音的存在。猶如水之於魚，空氣之於人類。在充分證明前，環境中的個體很難理解與接受，即使經過充分證明了，除非你有意去觀察，證明它，不然你很難意識到它，比如魚對水，比如我們對空氣，也包括我說的這種習慣性匱乏感。
為什麼我們會有這樣一種習慣性的匱乏感？我想這根我們從哪裡來有莫大的聯繫。我們並不是一個個孤立偶然的存在，我們並不是突然就出現在此時此刻此地的。我們的身上承載著無數的信息，這些信息從幾十億年前地球上誕生生命以來一直到今天-我們成為我們。
生存對有所生物來說都是非常現實的問題，可能有人覺得低等生物、植物等只要在那裡生長就可以了，但事實上並不是這樣，他們的生存問題同樣嚴峻，只是節奏以人類的視角來，不易察覺。以植物來說，看似一片生機、鬱鬱蔥蔥的深林下面，到處是因為爭搶不到陽光而枯槁的樹木和枝幹。
動物就更是如此，我看動物世界印象最深的有兩句話。一句是：「春天到了，動物又到了交配的季節。」另一句是：某種我們看起來可能有點噁心的東西含有豐富的蛋白質、能量或有其他的什麼微量元素。讓自己的信息得到延續和保證自己的生存，對每個生物來說一直都是問題。在整個生態系統中，所謂的平衡並不是耕者有其田，而是一種動態平衡，伴隨著大量的競爭與淘汰，這包括物種間的也包括單個物種內部的，所有的動物都如履薄冰，同時伴隨著生存需求和供給的矛盾帶來的匱乏感。
說動物可能太遠了，在經過非常非常漫長的努力之後，一個物種終於來到了食物鏈的頂端，成為人類。但是拋開人口，生產力不言，人類整體來看，能吃飽肚子就是近百年左右的事，我國解決溫飽問題的時間就更短了，中年以上挨過餓的人可能還是多數。現在也還有一些區域沒有解決吃飯的問題。
即使是基本生存需求造成的匱乏感，也是幾十億年逐步沉澱在基因里習慣，更不用說其他的匱乏。這根本不是你什麼年薪百萬，找個美女老婆之類的就能改變的。
問題的重點不在於低層次還是高層次的需求，而是無論你那個需求得到了滿足，並不會讓你覺得完滿，因為習慣性匱乏感這種習慣會讓不安如故，讓你以為你還缺些什麼。在你得到你追求的一個目標之前，以為你缺的就是那個。但到你真正得到之後，你馬上發現你需要的是別的，或是「更好更快更多更偉大···的」，周而復始。
人類在漫長的努力之後，終於來到了食物鏈的頂端，有這一切是因為我們有了意識和智力，但擁有這一切的代價就是我們將意識到以前所有的痛苦與匱乏。人類應該是所有物種裡面體驗到最多痛苦的物種。我們現在不再需要為吃穿發愁，但我們沒有變得更好，我們不斷的為我們「缺少」這或是那而焦慮，氣憤，不安，勾心鬥角，而這一切的根源非常多的都是我們的意識不到的習慣性的匱乏感。
很多時候，並不是我們真的有那樣多的需求，只是因為匱乏感是一種天然的習慣，我們有這種痛苦只是我們聰明有意識的代價。當你覺得應該干點什麼，再追求點什麼，好像少點什麼，隱隱有種不安的時候，基本上有很大一種可能是你根本就不接受當下，我們只是習慣於覺得匱乏而已。
另外，即使不從歷史上看，從你出生後看，你就一直是匱乏的。當我們還在母體內時，我們是什麼都不需要操心的。為什麼水中和捂著耳朵聽到的聲音，會讓人特別平靜，滿足？因為母體內我們和世界是一體的，完滿的。當你被割斷臍帶，當你開始意識到你和世界是二元的，不是一個整體的之後，你就開始對世界有了要求，要睡覺，要吃東西，要尿尿，要拉屎，不幸的是，你不會說話，或者說其他人類聽不懂，從你有意識起，世界就不按你的意識進行，你就不斷的感到匱乏，逆習慣到你意識不到它，因為它是和你的意識同時來到這個世界的。從脫離母體開始，我們就脫離了全然的狀態，變成需要，這需要那，而得不到滿足。這種匱乏，並不會隨著年齡的增長而減少，反而是越來越習慣。
知道這些有什麼卵用？
我想，至少可以不再人為的強化這種習慣。比如你今天下午正在、並且就想安安靜靜的喝喝茶，但可能這是這種習慣性匱乏感帶來的不安可能會襲來，讓你誤會，你可能開始算計可能這個下午看書或見客戶可能更「有用」，更能讓你去取得成功，來減小這種焦慮。去郊遊看電影可能更「盡興」。如果你這個時候如果能意識到這中不安，一種匱乏感帶來的無意識的習慣，可能對你度過一個完滿的下午非常有幫助。同樣的，如果你在工作，感到了不安，不要以為這時因為耽誤了你娛樂或這份工作不好造成的，有可能同樣是因為習慣性匱乏感帶來的不安，如果是，安下心來，好好工作。
說起有沒有卵用，看看前段時間這個段子：
上圖來源網路，侵刪
意識到一件事，和沒意識到一件事，完全是兩回事。意識到一件事可能可以讓我們做一些真正有意義或意思的事。
我們當下遇到的每一件事都是過去的果，我們當下在做的每一件事都是未來的因。
你可能確實缺些什麼，但也可能其實什麼都不缺。靜下來，想一想~
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對焦慮本身的種種，這裡講的可能不專業也相對片面。專業知識還是看各位專業答主的回答吧。如果諸位讀了本文，得到一種新的可能的焦慮的角度，相信對你對我都會是件愉快的事情。我將從哲學層面，分三個部分回答:一、何為焦慮?如何陷入焦慮?二、中國文化帶來普遍焦慮。三、如何從根本上避免與消除焦慮?一、何為焦慮?人們如何陷入焦慮?何為焦慮?
焦慮，一種惱人的情緒，我們會為升職而焦慮，會因不夠有錢或別人比自己更成功而焦慮，會為孩子的學業前途而焦慮，甚至會為釣魚島而莫名焦慮、、、
焦慮，是由「無力感+恐懼感」混合而成的不安情緒。
本質上講，焦慮，則是源於我們錯誤的思維以及脆弱的自我，所導致的能力、觀念與責任的錯位、錯配。
為何而焦慮？當你全身心專註於某件事情，並且感到有成就，有希望，即使生活條件很艱苦，外部環境很糟糕，也不會焦慮。因為你不會關注別的，你只關注所專註的那件事情，而在它上面，你感覺到的是喜悅而不是難受，即使碰到困難你也不會感覺痛苦，反而會視作挑戰從而激起更大的熱情，產生更大的喜悅。因此，你絕不會焦慮。
然而，一旦你關注並在意的事情擴大，而其中有一些事情又是你所不擅長的，在那些事情上，你遲早會遭遇挫折，剛開始你只是感覺不快，如果情況一直沒能好轉，你就會產生焦慮情緒，並會隨著問題的繼續而持續加強。
那麼，你為什麼不放棄對這些令你不快的事情的關注呢，就象你之前做的，專註於你擅長的領域？
奧妙正在這裡！產生焦慮的一個前置因素就是：你決不會承認是自己沒有能力駕馭，也不是自己的錯誤--無論是觀念或是行為，而是堅定地認為是外界的錯誤。
這個時候，你的主觀意識里，樹立起一個正確的標準，與其對照，現實的狀況就是錯誤的，而你又沒法改變現狀，焦慮由此產生。
由此觀之，焦慮的產生原因有三：
首先，是我們進入到不擅長的事務；
接下來，是主觀價值標準對現實事務的高大上式的不屑與批判(思維方法)；
再者，我們既不能認識到自己的能力不足而退出，也不能認識到自己主觀價值標準的錯誤而予修正(自我認知)。
也就是，由我們錯誤的思維以及脆弱的自我，所導致的能力、觀念與責任的錯位、錯配。當一個人肩負了過多、過大的責任，而他的能力又不足，觀念又固化，不能調適，那他勢必會產生強烈的焦慮。
如何避免和消除焦慮?解決之道應是，卸掉多餘的責任，提升能力，調整觀念。
具體而言，避免和消除焦慮的方法:
1、不要進入自己不擅長的領域最簡單也是最有效的方法是，不要過多關注，更不要太在意那些你不擅長的事情。視它們如沐春風，如見狗屎，你只須接受、適應或是迴避，而無須放在心上。
隨著人生的成長，你需要關注的事會越來越多，其中難免有一些是你不很擅長的，如果你實在躲不過，那最好找一個擅長此事的人來幫你處理。
2、修正主觀價值標準有些事，你躲不開，又處理不好，又無法找人代勞。這就有危險，因為人都會自以為是，人的本性總是自認為偉大、光榮、正確，出現問題，那都是別人的錯，或錯在某個人、某個組織、某個制度，甚至是國家、文化、整個世界。這樣就必然陷入焦慮的深淵。
正確的做法是，立即停止與外部現實的對立，停止對外部事物的有錯認定。第二步是凍結當前的主觀價值標準，對你的思維模式、你的心理需求、你的價值觀、你的能力、你的未來目標進行全面的，清晰的，誠實的反思、確認。
客觀思維很重要，外部現實是客觀存在的，你希望它怎樣沒有用，它就是現在的樣子。因此，當現實令你不舒服時，你能否改變自己的價值觀？如果不肯改，那麼你是否可以離開它？如果你又暫時離不開，那麼，可不可以在核心價值標準之下，重新設計一套工具性價值標準以達成與現實的妥協？
清晰地回答上述問題，有賴於你對自己的核心價值觀、你的需求、你的長遠目標、你的個人能力的清醒認知，也就是清晰的自我認知。因為，只有這樣，你才能對當前的主觀價值標準作出修正：哪些是必須堅守、不可動搖的核心價值標準？哪些是可以妥協甚至放棄的標準？哪些又是通過自身能力的提升可以達成的目標？
這樣修正之後，你獲得了三重收益：一是你堅守住了自己的核心價值觀，明確了長遠目標所在;
二是消除了與現實的對立，實現了在工具性層面的價值和解，達成了與現實的愉快合作;
三是認識到自身能力不足，明確了短期努力的方向與目標。
這樣，你的焦慮也就自然消除。
焦慮漩渦的完整面目有了以上的了解，現在，我們就可以揭示出人們陷入「 焦慮漩渦」的完整、詳盡畫卷：
當你不得不獨自面對一件自己不擅長的事務時，挫折甚至失敗就一定會到來。一定！
這個時候，你不能客觀求實的看待問題，既看不到外部現實的客觀存在性，也看不到自身能力不足之處，而是持一種幼稚的唯我主義心態，希望現實按自己的要求改變。
其實，你並不真正明白自己到底需要什麼？也不十分確定自己真正堅守的核心價值標準到底是什麼？也不明確自己長遠的人生目標究竟在哪裡？你的能力何在？因為你還沒有建立起明確的自我認識，更沒有樹立起對自我負責的獨立意志，你的自我是混沌模糊的，你的自我意志是軟弱無力的。你其實是冀希望於外部現實既知道你想要什麼又能主動來滿足你，這當然不可能。
當期望中的改變沒有發生，你脆弱的心靈會產生一種受害者情結，你迫不及待地將眼前的外部現實指認為加害者，罪犯，是它造成了你的失敗與痛苦，而不是你自己。這樣一來，既可以暫時緩解痛苦，更可以為自己開脫失敗的責任。
為了使上述指認更可信，你開始自我美化、自我轉移。你開始熱衷於關注社會、國家、人民這些大事 ( 這是知識人士或中上層社會精英喜歡採用的套路，其他人士會轉移關注孩子、愛人、家庭或小集團 ) 。這時，整體性思維正好派上了用場，所有問題都歸結到國家層面去考慮，這樣一來，原先引致你不適的個人問題一下子幻化為國家和人民的問題，你從原先的個人事務的失敗者一下子幻變成憂國憂民的高尚愛國者，這既讓你完全開脫了對自我的責任，又讓自我高尚化。順著這個思路，原先被指認為加害於你的外部現實也被普遍化從而成為國家和人民的加害者，罪犯。
當你站上了這樣一個道德高地，於是，泛道德化的思維、烏托邦式理想思維、兩極化思維開始登場，你會拼湊出一套取悅自己的價值標準--烏托邦式理想國，內容可能來自西方，或是中國過去，或是某個人的隻言片語，你會把這套主觀標準視為至高無上的神聖真理，藉以證明現實存在的錯誤、醜惡、落後。
你堅信，符合你主觀標準的理想狀況就在別的某個國度、某個地方，或是歷史上某個時期，或是未來的某個時期。不管如何，它才是好的，應該提倡的，值得存在的，而現實的狀況則是壞的，不道德的，理應批判、消滅的。
當你的主觀標準對外部現實採取蔑視、批判的態度，從而形成不可調和的對立之勢時，你個人的現實處境正變得愈加糟糕，而這又會使上述對立進一步強化，如此不斷。
這就是焦慮漩渦。二、中國文化帶來普遍焦慮我必須遺憾地指出，中國文化易於使人陷入焦慮。
原因在於，中國文化倡導以天下為大任，而且以克己復禮、大公無私、死而後已的高大上道德標準要求每一個國民，從而很容易將人，特別是青少年，引入到對國家大事的關注，漠視現實生活、身邊小事、自己的人生事務，最後，必然是應對生活的能力弱化，而擔負天下大任的能力更是無從談起，只空有一股宏大空洞的願景。而這正是泛道德化思維、理想化思維的溫床。
一個人本來沒有那麼大能力，你給他那麼大責任，他就變形了，就會陷入不可窮盡的焦慮憂怨，亦或是對現實世界的暴力破壞與革命激情之中。
從根本上，乃是源於中國文化在如下三方面的缺失:
一方面是，科學思維方法的缺失。中國文化沒能提供一套科學健全的思維方法(客觀性、具體性、邏輯性、開放性兼備的思維)，相反，卻充斥著太多不健全的思維模式。因而它不能給人帶來認識世界的真知，和改造與征服世界的有效能力。
另一方面是，獨立自我認知的缺失。中國文化宣揚對自我意識的弱化，自我責任的虛化，文化沒能倡導形成權責相適的獨立自我認知。表現為:
對下層民眾，文化強調無我，強調自我抑制、自我犧牲，因而，民眾普遍缺失獨立堅強的自我認知;
對上層統治精英，則是由於專權，由於過度利益侵佔而導致自我澎漲，自我獨尊，但自我能力退化與責任虛化，與自我所享的權力不相匹配。因而，真正健全獨立的自我認知也無從確立。
第三個方面是，個人權利保障與法治的缺失。對民眾宣揚自我弱化、自我犧牲的文化，必然不會重視民眾的個人財產權利乃至生命權利，更談不上普遍的法律保障。與此同時，上層精英因專權而過度享有的各項權利，也非光明正大佔有，也無法得到法律上的公開保障。
知識與能力的匱乏，讓個人在面對自然與社會的生存競爭時軟弱無力，必屢遭挫折與失敗，從而引致焦慮。
一個人如果缺失了獨立的自我認知，便如同沒有了心靈之錨，他只會寄託於外，攀比，虛榮，依賴，逐浪隨流，無以為寄，終生焦慮不寧。
而個人權利保障的缺失，更象是將個體置於一個弱肉強食，互欺互害的叢林社會。不安與恐懼感就會時刻籠罩著每一個國民的心頭，無論貧民還是精英，稍有風吹草動，即會陷入強烈的焦慮之中。
一旦國家面臨外部危機，則統治精英們因能力、責任的長期雙雙缺位，而無力承擔起應有的守衛國土、保護民眾的職責。下層民眾也沒有能力擔當如此宏大的責任--憑他們弱小的自我又怎能擔此大任。整個國家，全體人民只能陷入普遍的焦慮與苦難之中。
「思維不當，自我不立，權利不彰」，乃是奪走中國人安寧，帶來無盡焦慮的三隻「無形黑手」。它們就隱藏於中國的文化與制度之中。
由此可言，中國文化是易於帶來普遍焦慮的文化，中國是一個普遍焦慮的國度。
在這樣的文化與制度環境下，健全思維能力的培養，獨立自我認知的建樹，對於保障個人的幸福安寧，戰勝焦慮，尤顯緊迫與重要。
三、如何從根本上避免與消除焦慮?
下面，將圍繞思維方式與自我認知兩大主題，在分析八大不健全思維方式的基礎上，引出正確思維方式的四大要素。最後明確指出，正確思維方式與強大自我認知乃是我們戰勝焦慮的兩大利器。
八大不健全的思維方式：一、兩極化思維中國文化尚陰陽、天地之說，在語言文字中形成大量諸如好壞、對錯、高低、上下、遠近、老幼、、、等兩極式詞語，使兩極化思維模式得以傳播與固化。
這種思維是不客觀的，它對事物的認識簡單化、兩極化，而現實世界中，事物的存在往往是複雜的、連續的、隨機的、多元的，無可窮極的。
兩極化思維表現在價值領域，便是對人對事易作好壞判斷，對錯判斷，因而易於採取對立、對抗態度，產生敵對、破壞行為，而非協作、建設性態度及行為。
在人生事業領域，好壞思維，強弱思維，為追求絕對的好、絕對的強而使人陷入不斷與他人比較，又不斷失落的無窮焦慮之中。因為任何一項事務、領域均是無可窮盡的，絕對的好或強是永遠也達不到的。
二、整體性思維它不關注個體，不關注細節，不願沉下心去對具體事物進行深入分析研究，而是沉湎於所謂全局。它缺失了思維的具體性要素，因而它所呈現的整體性認識，只能是一些大而全、假大空式的願景式、道德性、理想化認知結論，毫無價值可言，只會讓人愈加混沌愚昧。
因為所關注的整體性事務大大超出個人能力，往往是個人無力解決的，因此長期浸淫於整體性思維，勢必會給個人帶來強烈的焦慮。先天下之憂而憂，則長憂；後天下之樂而樂，則無樂!
正確的態度應是：成己之事，享己之樂，則長樂；擔己之責，解己之憂，則無憂!
每個人皆自獲其樂，自解其憂，則天下長樂，天下無憂也。又何煩某人舍己之樂，而為天下人憂?!
三、泛道德化思維它以人為的善惡標準去判定人的好壞，去判定人的對錯，以道德願景代替個人專業能力與客觀知識，既不要具體分析，又不講邏輯思辯。總之，道德為先，道德代替一切，道德就是一切，它以為有了道德便一切自來。
西方先賢看重知識，認為知識與智慧即是最高的道德，道德乃智者的內在修為。
中國人則看重品德，將道德與知識智慧對立，並以德行取代知識智慧。將道德變成了對人的外在強迫。
德才兼備，又紅又專，但卻「以德為先，以紅為首」，實為「要忠不要能」，最後往往是「奴才當道，愚者德高」。
本來，一個人立世之本在能力，在知識與智慧，德行不過是人的一種自我約束。能力為本，道德為末。
而泛道德化思維則認末為本，本末倒置。它否定了知識智慧能力的首要價值，推毀了人們對知識能力的熱情與尊敬，造就出一批又一批愚昧低能的德先生。一個低能的社會，從而也必是一個普遍焦慮的社會。
四、烏托邦理想化思維它是以虛構的理想未來圖景來否定當前現實的存在價值，對現實採取對抗或是逃避的態度，根本不關心對現實事物的分析研究。
理想化思維造就兩種人，一種是革命者，他們急切地要砸爛舊世界，創造新世界，如當年的共產主義青年;另一種是憤世嫉俗者，如憤青。他們都是某種程度上的懶漢與低智者，前者是思維上的懶漢與低智，他們僅憑滿腔熱情就將別人的隻言片語奉為革命的信仰，沒有能力辨明真假對錯，也懶得作深入的思考探究。後者，則是思維與行動上的雙料懶漢與低能兒。他們什麼也不想做，也不會做，只期望他們頭腦中的一切幻想如期而至。
理想化思維與泛道德化思維的共通之處，都是漠視現實，否定現實，以某種主觀標準判定現實。區別只在於，一個針對社會，一個針對個人。一個是對於完美社會的幻想，一個是對於完美個人的期望。
這種幻想與期望，由於脫離了現實知識與能力的依託，因而最終必然以失敗告終。從而讓人收穫無窮無盡的焦慮。
五、類比式思維這是中國先賢們慣常採用的思維方式，普通中國人也特別喜歡，因為它能通俗、形象化地說理。
它常常將對一種事物的認知，類比推至與此性質迥異的另一種事物上，常常將對事物的表象性認知，類比推至事物的內在。而這卻是嚴重地違背了邏輯性，以致於常常帶來嚴重的認知錯誤。
比如，儒家以家庭關係中的父慈子孝，類推至國家，得出：民要忠君，君要愛民。但國家與家庭在規模、血緣、經濟等所有層面都是完全不同性質的兩類組織，一國之君怎麼可能象父親一樣去愛護每一位臣民呢？
這一錯誤的類比推論，兩千多年來不知愚弄了多少人的心智，最終只得淪落為君王們欺騙與統治臣民的工具。
六、一元化思維中國人常講的，九九歸一，一生二，二生三，三生萬物，一統天下，西方基督教宣揚的上帝創世之說，都是一元化思維的體現。它要將世界統一到一種理論、一個主義、或是一位領袖、一面旗幟之下。因而它是大一統專制政治在哲學思維上的源頭。
同時，它也是與兩極化思維、整體性思維相輔相成的，兩極對立，最後要達到統一，整體性思維的目的也是為了要達成大一統。
一元化思維在西方文化與中國文化中均有體現，只是西方文化追求的是精神信仰領域統一於上帝，而中國文化則要求從精神到物質一切都統一於人間的天子。
這種思維，缺失客觀性與開放性要素，如果不加以嚴格限制，會帶來嚴重後果，因為它背離了世界的多樣性、多元性這一客觀事實，違背了人的獨立、自主發展要求。西方文化即將它嚴格限制於宗教信仰領域而不讓它侵犯到政治、經濟、思想、藝術等人的世俗生活的其它各個領域。
七、權威性思維它是以權代理、以權代法的思維方式，一切只服從於權力、權威，完全不尊重客觀規律，「指鹿為馬」即是它最典型的表現。因而，它是一種徹底的反科學思維，只能將人帶入狂妄、無知的愚蠢境地。最終必將遭到客觀規律的無情懲罰！這樣的懲罰在中國人的歷史與現實記憶中，數不勝數！
八、特殊化思維它是權威性思維的一種弱化表現形式。當權威性思維不能大行其道之時，這種特殊化思維便開始登場。它的表現就是，一切要求大眾必須遵守、服從的東西，無論是道德、信仰，還是法律，他都可以例外，而且只能他一個人可以享受特殊待遇，最好是他想怎樣特殊就怎樣。
特殊化思維導致特殊化的制度安排與行為。中國社會中花樣繁多的「特事特辦」、「特殊照顧」、「優先優待」、「走後門」、「拉關係」…正是這種特殊化思維的體現。最直接的結果是，正式的秩序不復存在，簡單的規則變複雜，從而讓人們無所適從，心力交瘁。
特殊化思維必然會讓一切正式的道德、信仰、法律的權威性遭受嚴重侵蝕與破壞，它的盛行必然會催生出一個正式規則不彰而潛規則流行，表面上講法治、講道德、講天地良心，事實上則無法、無德、無天的偽善社會。
不健全的思維方式，其危害在於，使我們對現實世界的認知與行動能力極大弱化，從而將自我帶入軟弱無助的境地，引致人的焦慮。
健全的思維方式什麼樣的思維方式才是健全的呢？
1、客觀性是客觀求實的，因此要求:
2、具體性是對具體事實和局部細節的個別化考察與分析，當企圖將個別化結論推廣至普遍結論時，又要求:
3、邏輯性是符合邏輯的。
由於世界的複雜性，多樣性，變化性，以及人的認識的局限性，因此，為避免認識的僵化與錯誤，必須保證思維:
4、開放性是開放的。能接受不同觀點的質疑與批判，能接受新的事實的證偽，能根據現實的變化作出改變…
簡言之，健全的思維方式是客觀性、具體性、邏輯性、開放性的思維。四大要素缺一不可，這就是科學思維。
思維方式是人類在長期認識活動中不斷探索的結晶，前述八大不健全的思維方式正是這種探索的結晶。
科學的思維方式也是這種漫長而艱苦的思維探索的偉大結晶。直到近代它才得以率先在自然科學領域結出累累碩果。並由此而迅速擴展到人類各個認識領域。因此，科學思維乃人類遲來的思維之光，卻早已燃成熊熊火炬。
科學思維方式的巨大力量，源於它所具有的科學方法和科學態度。科學方法包含：觀察，假設，懷疑、驗證、推理。 科學的態度包含：客觀誠實，關注細節，尊重事實，嚴謹理性，合乎邏輯，開放自由，接受質疑。
健全的思維關注客觀事實，注重對具體事物的觀察、樂於從實踐中體驗、認識現實，因此，它令人務實而戒虛，使人重真知而棄空想，使人認清並接受現實的不完美，並樂於一點點地改進，但永遠不會追求絕對的完美。
健全的思維，相信邏輯的力量，對世界，對自身抱開放態度，以理服人，以事實為據，接受質疑，蔑視權威，厭惡封閉，樂於改變。
正因如此，它能讓人深刻、準確地認識現實世界，從而大大增進人的認知能力和智慧。
不健全的思維方式則在「客觀性、具體性、邏輯性、開放性」這四大思維要素上，有所缺失。因而會導致對現實世界的偏見甚至錯誤認識，由此而弱化人的認知能力和智慧。
正確的作法應該是，將這八大不健全思維方式的應用嚴格限定在特定的範圍，以用其益。通過健全科學的思維方式來修正這八大不健全思維方式中的缺陷，以去其害。
自我認知自我的認知，包含三個方面：
1、自我認知。是對自我內在慾望、價值觀、能力等的清晰認知，主要包括，你的心理需求、價值標準，長遠目標，個人能力。這決定你要成為什麼樣的人。
2、自我獨立。要將自我與他人、群體嚴格區分開來，關注內在真實的自我價值。
3、自我意志。是對自我要有獨立自主的責任承擔，要有堅定而強大的意志力去確保自我價值目標的達成，無論外部條件有多艱難，都堅不可摧！
模糊脆弱的自我，不清楚自己到底需要什麼?到底要為什麼負責?只會隨大流，只會與人攀比，他也沒有勇氣去達成。因而，它本身就是焦慮的源泉。
只有清晰強大的自我，才能準確找到自己的目標與責任，並且有能力，有勇氣去達成。從而達成自我與現實的和諧共進。
戰勝焦慮的兩大利器健全科學的思維方式，讓我們擁有正確理解世界的認知能力，以及作用於世界的行動能力;
清晰強大的自我認知，讓我們能正確地選擇應該承擔的內在與外在的責任，並努力達成。
它們是確保我們戰勝焦慮的兩大利器。
藉助這兩大利器，即能自主調控自身能力、價值觀，及責任，來保證它們始終有效匹配，令我們感覺舒適、愉悅、成功，從而遠離焦慮。
避免與消除焦慮的根本大法客觀行為上:
1、勝任原則，干自己能勝任的事，遠離不擅長的事務。
2、自我責任原則，每個人最大的責任是對自己的幸福快樂負責，卸載過多過大的責任與目標。
主觀認識上:
3、思維方式，健全科學的思維方式。
4、自我認知，清晰強大的自我認知。
&<注:此文為作者知財(原名陳青春)原創，保留權利!&>
創建於 2016-12-04作者保留權利因為中國當代社會如一個高速旋轉的陀螺。你稍微一個抱不緊，可能就飛出去了。而且越往外離心力越大。
沒有中產階級。想做中產而不得，不想做貧民，又不能上流社會。
眼光永遠在別人身上，被周圍的世界攪混了頭腦。心不寧，腦不停。
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