什麼是方便法門，究竟法門？
種種方便法門是不是引證了佛無定法，怎麼辨別哪些方便法門是欺騙人的
很多人分不清大乘小乘的根本區別，更遑論方便法或究竟法。
《法華經》：唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。除了一乘其餘皆是方便。不想與人爭論，就只引用經典好了，要爭的跟經典作者爭去。不引佛經，引幾篇論疏吧，引自三論宗開創者、三論巨匠吉藏大師論著：--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
【二乘所以偏悟者。由厭生死而欣涅槃。如法華雲。先取其價然後除糞。二乘之人畏老病死。故斷貪嗔痴以求涅槃永滅。故云厭智。......智度論雲。阿羅漢人於佛道迂迴稽留。又復虛言得道。皆是乖道之義。又道實無生滅。二乘之人謂有煩惱生而滅之得有餘（涅槃）。謂有身智生滅之得無餘。故法華雲。分別說諸法五眾生滅。則乖無生大道之義。然二乘既爾。有所得大乘亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。】《中觀論疏》--------------------------------------------------------------------------------------------------------------二乘所學所修即是方便法門，所以佛教大乘經典種種呵斥小乘，因為二乘，有所畏（畏生死）有所得（得涅槃），其心下劣。那什麼是大乘究竟法門呢？---------------------------------------------------------------------------------------------------------------【今明。菩薩知惑本不生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷惑。何者?菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷也。所以凈名經雲。法本不生。今則無滅。法華雲。諸法從本來常自寂滅相。】《二諦義》-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------既然大乘究竟法是無所得無所斷，那怎麼修行得果位呢？
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------【問他斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。云何得言小聖大果耶。解雲。汝斷惑得有聖。我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者?不生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得成聖。故法華雲。世尊我今得道得果。於無漏法。得清凈眼。今日得道當知。前來未得道。】《二諦義》什麼是著相
我們的心因為內心的情緒，不是按照真實情況出發，而是被外界的東西影響，扭曲了我們的見解和行為，就是著相。
如你看著一個美女，看得目不轉睛，然後撞了車，就是著相了。被虛幻的東西扭曲了心智。
如你購買了很多的蛇，去深山放生。你的行為是出自於貪著，認為這是一種對自己的福報有利的交易。這就是著相了。如你一直素食，只是為了「沒有交易就沒有傷害，不殺生就是一種布施，會有福報」。其實你的本源，還是和上面一樣，是一種執著於相的行為，是和真正的佛陀的思想叛逆的。就從我來說，如果我為了點擊率和加粉，而採取一些傳播學的手段，採用一些吸人眼球的東西，而犧牲了我的真實思考，除非這是我的職業，那我就是著了相，離開了我的本源。我的本源是思考，並且分享給接受我的人。
這種誘惑有時候是巨大的。如領導，在可以使用權力的時候，在動一下手指就可以獲得巨大的利益的時候，在有著無盡的資源放在面前唾手可得的時候。如果沒有理想和定力，沒有經過訓練，要想抵制幾乎是不可能的。
一般我們會受到的層次比較高的誘惑，是為了達到一個正義的目標，而採用不正義的手段。在人的面前出現了一個相，這個相無限的美好和正義，只是我們不可能得到。但是我們可以用不正義的手段得到。這就是我們一步一步進入魔境，無法自拔的過程。
北傳佛教有一種方便法門，就是為了達到救人度人的目的，採用一種權益，機靈的，但不一定正規的方法。這些方便法門乍一看似乎合情合理，又有正義的外衣，但是的確就是上面說的，這是一種小步的偏離，假以時日，在方便法門上再加上方便法門，每個人都在用方便法門的時候，正道就被碾碎和拋棄了。
我的中心意思是，目標很重要，手段同樣也很重要。如果為了實現目標而降低手段的底線，就是著相。
語言本身就有相的特點。為了爭論是非真理，引經據典，遣詞造句，互相攻擊，這就是著相。真相是次要的，贏得勝利才是重要的。語言作為人的思維的表象，有著天生的缺陷。語言邏輯可以推理出，而且證明的東西，其實卻是離開了真實。
中國歷史上的梁武帝，用行政命令讓佛教改吃素，當時經過了辯論，你們去看看，這就是一種語言的詭計。真相，真實可能並不精緻，而且還有矛盾之處，但是精緻的語言演繹出的，卻不一定是真相。我給題主舉個例子，比如題主看美女心理生理會起反應，題主就說我有老婆了這樣不好，我不看了，所謂「眼不見為凈」，從此題主出門戴個眼罩，這就是方便法門。但達到「究竟法門」的題主，看美女是美女，不起心動念，也不會有「我只是看美女，我要剋制自己不起心動念」的念，如實觀照，如是而已。
能讓自己解脫煩惱的就是「究竟法門」，不要看那些論師怎麼說。
爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。
如世尊說法次法向。云何法次法向。
佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。
比丘白佛。
唯然世尊。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。
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何謂正教。謂
觀無常 苦 空 無我 十二因緣。纏著生死。
修四真諦。見苦 斷習 證滅 修道。
行六波羅蜜。四無量心。
是為方便。調伏諸根。
根調伏故。定慧成就。
慧成就故。其心正直。
心正直故。能起精進。
精進心故。能起戒慎。
戒慎究竟。定慧明了。
慧明了故。游諸萬行。通達無礙。
行無礙故。名為解脫。
解脫心者。即涅槃也。
是則名為善知識也。
看看他要你做的事情 是他自己創造的還是有依據可查的 比如說心靈法門 他要你念經 許願 放生 經文都是佛陀留下來的 許願是我們一直都在做的 放生是對所有生命的尊重 是所有宗教都認同的 所以我覺得是正法 不是騙人的
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