為什麼讀完法華經，有一種說不清的奇妙感？

01-14

再看一部恐怖片，有一種說不清的難受感。

其實清涼感和難受感，真的是一碼事。

心迷法華轉，心悟轉法華。

您是被法華經給轉嘍！

醒食中山酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。《小窗幽記》

三界火宅中，讀佛經，不就是一服清涼散嘛！

菩薩-法華思想的研究法華經大乘佛法菩薩小乘聲聞成佛之道供養舍利

造佛塔佛廟佛像畫佛像拜佛念佛功德

爵士貓

1 分鐘前

菩薩-法華經典思想的研究

1.我們要讀一下大乘佛教初期的佛經。

爵士貓

【中觀的空觀，唯識的實修方式，藏傳的大圓滿、大手印，與真正自如的聲聞止觀】本就是佛祖的原始佛學演化而來，怎會不一樣。佛學不論大乘小乘都是佛祖原始的佛學發展而來，都是源於五蘊、十二因緣、十八界而來，說來說去，就是緣起性空，止息業力與輪迴。至於大乘宗教，小乘宗教，漢地佛教之宗教、藏傳佛教之宗教部分，就有了千差萬別的區分，畢竟時間、地點、民族、文化大大的不同，宗教要適應時間、地點、民族、文化，就肯定要做重大變動。

狗進炮 (作者) 回復凌風

同意您的看法，尤其是關於從法蘊足論開始的那個觀點，法蘊足論類似於手把手教輔書，結合阿含看真的非常好。此後有部一系的大論，部派佛教里自成一派的俱舍，大乘中觀、唯識的論典，都可以學，乃至於大乘經，金剛經、解深密經都挺好，能學到有利於知見、實修上都很可貴的東西。但是我個人仍堅持一個立場，就是要有歷史的觀點，知道所謂的二轉三轉法輪，是佛教理論學術成果的一個大爆發，那些經，是不可能認為是佛說的。一旦接受為佛說，對佛法僧三寶的形象破壞太大了。取其法義，去其謬論，的確可以學到很多。

爵士貓

[知道所謂的二轉三轉法輪，是佛教理論學術成果的一個大爆發，那些經，是不可能認為是佛說的。一旦接受為佛說，對佛法僧三寶的形象破壞太大了。取其法義，去其謬論，的確可以學到很多。]

此句為經典，贊一個。

二轉三轉法輪，以及大乘佛教的佛經基本可以定為不是佛祖親口說，但是二轉三轉法輪的佛經，就佛學而言是繼承了佛祖之法衣。

而大乘佛教之宗教神話肯定是為了佛教的傳播而創立佛經，至於後來的【佛性說】【真心妙有】【法身】【化身】等說法，是因為佛祖寂靜涅槃說與大乘佛教宗教神話矛盾太大。【佛性說】【真心妙有】【法身】【化身】，都是為了否定【佛祖寂靜涅槃說】。

有了【法身】【化身】說，那麼漢地佛教的【人人成佛說】【四大菩薩說】【凈土信仰】【念佛號可進西方極樂世界】【佛七】，統統就合理了。

狗進炮：目前佛教史界對於大乘經典最初的來源有了一個方向，最初的大乘經應該來源於大眾部的問答風格阿毗達磨，使用佛陀時代的求法者請問，說法者回答的形式來探討法義，隨著歷史的流變這種問答的參與者從法師變成了佛陀及菩薩、弟子，可以參見辛島老師的論文：

辛島靜志，(2017)，〈誰創造了大乘經典—大眾部與方等經典〉，《佛光學報》新三卷第一期(維摩經與東亞文化專刊)

狗進炮：這種風格最初只有大眾部進行，此後上座部系統里的部派也開始接受這種形式和菩薩思想，例如接受大乘思想的有部、經部僧人，最終演化為瑜伽行派。

爵士貓受教。我研讀大乘佛教初期的【菩薩思想經典】，

也發現【菩薩思想經典】初期，只是佛祖原始佛學+佛祖前世七佛故事，

後來就是佛祖原始佛學+佛祖前世七佛故事+佛祖出家與度化的故事+般若思想，

到後來就是淡化佛祖原始佛學，強化菩薩思想，淡化般若思想，就演化為佛祖出家與度化的故事+菩薩思想+割肉喂鷹+菩薩為了度化眾生而不涅槃。

最後【菩薩思想經典】就是否定原始涅盤思想，而創新了【無餘涅盤】【有餘涅盤】【法身思想】。

可以讀

菩薩思想重要經典六度集經《六度集》八卷。三國時代吳·康僧會在太元元年至天紀四年間251～280所譯出

菩薩思想重要經典菩薩本緣經

菩薩思想重要經典佛說生經

菩薩思想重要經典佛說菩薩本行經

菩薩思想重要經典大方便佛報恩經七卷

菩薩思想重要經典《悲華經》北涼中天竺沙門曇無讖翻譯

菩薩思想重要經典大乘大悲分陀利經八卷

菩薩思想重要經典大乘本生心地觀經以般若、維摩、法華、華嚴、涅盤等思想為基礎建立三界唯心唯識說

菩薩思想重要經典菩薩本生鬘論投身飼虎屍毗王救鴿命兔王捨身供養梵志慈力王刺身血施五夜叉

菩薩思想重要經典佛說德光太子經行平等心等心於一切解了空行得不起法忍乃往過去無央數劫長遠不可計

菩薩思想重要經典普曜經轉輪王種寂然心淡泊心寂等安定今適寂凈眠解之悉本無得道染以慧梵天行寂然

菩薩思想重要經典方廣大莊嚴經體性空寂無主亦無我寂滅之法識不在境根境識中本無有見分別妄計

菩薩思想研究大乘初期宗教神話為使有情接受原始佛學但最終有情接受了大乘宗教神話丟棄了大乘佛學

菩薩思想研究大乘佛教與南傳佛教之關係二者均出自佛祖原始佛學如同猶太教與基督教之關係

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經本經保存了這些各部律有關佛傳的異說轉輪聖王轉輪王十五世佛

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經本經保存了這些各部律有關佛傳的異說轉輪聖王轉輪王十五世佛 2

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經成無上道品第三十三 3

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經二商奉食品觀十二緣轉妙法輪品苦集滅道色受想行識不受有 4

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經大迦葉因緣品優波斯那品 5

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經優波離品羅睺羅因緣品阿難因緣品 6

菩薩思想重要經典眾許摩訶帝經轉輪王十二緣色受想行識度三迦葉證阿羅漢苦止息得涅盤我相永斷正滅非轉

菩薩思想重要經典佛本行經審覺十二緣起轉法輪品泥洹寂滅轉輪王三千大千界解脫道脫塵勞寂滅

菩薩思想重要經典僧伽羅剎所集經菩薩道無餘涅槃解脫識子心所空無願無相三三昧第一空寂無所住取滅度

菩薩思想重要經典大莊嚴論經譬喻佛典之研究不著於二邊十二緣不受身增廣智慧

菩薩思想重要經典大莊嚴論經譬喻佛典之研究寂滅道一切種智說心起諸作業遇緣還複發不樂寂定法一切智3

菩薩思想重要經典大莊嚴論經解脫三昧離二邊中道涅槃我應入涅槃度眾生住於世割肉與鷹一切智趣寂滅4

菩薩思想重要經典賢愚經賢愚因緣經

【菩薩思想經典】的神話故事越來越精緻複雜，佛國凈土的思想也就出現了。

隨著【菩薩思想經典】的神話故事越來越精緻複雜，宗教崇拜越複雜，人人有佛性，人人可成佛，念佛號可以進入進了極樂世界的信仰思想，也就水到渠成，大乘佛教的規模與傳播範圍就不斷擴大。

應該說，大乘佛教是非常成功的宗教。大乘佛教遠比佛祖的原始佛學更吸引了中亞、東亞、北亞的眾生。

初期大乘佛教的經典，還是圍繞佛祖做大乘佛教的神話故事，以大乘佛學的初步宣講，還沒有與佛祖的原始佛學進行重大衝突

第一，菩薩故事還只是以佛祖為中心

第二，還是尊重阿羅漢道，同時提出了菩薩道

第三，還是堅持佛祖原始佛學的五蘊、十二因緣、寂靜涅槃思想

第四，成佛思想還沒有提出，只是誇大的宣講大乘佛教的大慈大悲，菩薩為了度眾生而不涅槃，提倡投身食虎、割肉喂鷹的渲染力。

2大乘佛教成熟期佛經妙法蓮華經

但是到了妙法蓮華經階段，大乘佛教有了重大變化，首先是對佛祖原始佛學進行重大修改，提出了【無餘涅盤】【有餘涅盤】【成佛道】【菩薩道】

下面依據【妙法蓮華經】一一分析

第一

《大乘妙法蓮華經》略稱《法華經》、《妙法華經》，共有二十八品。該經採用詩、譬喻、象徵等文學手法讚歎了「久遠實成之佛」（即永恆的佛陀）。

經文的序文，說的很清楚，就是要大力推廣大乘佛教。

　　【如來愍諸眾生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。此誠濟海之津梁，而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠，持誦佩服，頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟。】

第二，經文序品，就列舉了一些列的大乘佛教的菩薩，這些菩薩已不是佛祖的前世了，而是今世的菩薩。他們有

【文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩】

特別有意思的是彌勒與文殊菩薩，彌勒是未來佛，理由很搞笑。

是妙光法師，　奉持佛法藏，

　　　八十小劫中，　廣宣法華經。

　　　是諸八王子，　妙光所開化，

　　　堅固無上道，　當見無數佛。

　　　供養諸佛已，　隨順行大道，

　　　相繼得成佛，　轉次而授記。

　　　最後天中天，　號曰燃燈佛，

　　　諸仙之導師，　度脫無量眾。

　　　是妙光法師，　時有一弟子，

　　　心常懷懈怠，　貪著於名利，

　　　求名利無厭，　多游族姓家，

　　　棄捨所習誦，　廢忘不通利，

　　　以是因緣故，　號之為求名。

　　　亦行眾善業，　得見無數佛，

　　　供養於諸佛，　隨順行大道，

　　　具六波羅蜜，　今見釋師子，

　　　其後當作佛，　號名曰彌勒，
　　　廣度諸眾生，　其數無有量。

　　　彼佛滅度後，　懈怠者汝是，

　　　妙光法師者，　今則我身是。

第三，強調大乘佛教是最高的佛法。

【為諸菩薩說大乘經，名《無量義》，教菩薩法佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧】

經中彌勒菩薩疑惑而問，【彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」】

文殊回答

大乘佛教是可以【我見彼土，　恆沙菩薩，　種種因緣，　而求佛道。又見菩薩，　處林放光，　濟地獄苦，　令入佛道。

或有菩薩，　說寂滅法，　種種教詔，　無數眾生。

　　　或見菩薩，　觀諸法性，　無有二相，　猶如虛空。

　　　又見佛子，　心無所著，　以此妙慧，　求無上道。

　　　文殊師利，　又有菩薩，　佛滅度後，　供養舍利。

　　　又見佛子，　造諸塔廟，　無數恆沙，　嚴飾國界。】

文殊以過去佛為證明，說明大乘佛教可是大乘佛教信徒入無餘涅盤，皆成佛道。

經文【諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名《妙法蓮華》，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰凈身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。】

爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

　　「我念過去世，　無量無數劫，

　　　有佛人中尊，　號日月燈明。

　　　世尊演說法，　度無量眾生，

　　　無數億菩薩，　令入佛智慧。

　　　佛未出家時，　所生八王子，

　　　見大聖出家，　亦隨修梵行。

　　　時佛說大乘，　經名無量義，
　　　於諸大眾中，　而為廣分別。
　　　佛說此經已，　即於法座上，

　　　跏趺坐三昧，　名無量義處。

　　　天雨曼陀華，　天鼓自然鳴，

　　　諸天龍鬼神，　供養人中尊。

　　　一切諸佛土，　即時大震動，

　　　佛放眉間光，　現諸希有事。

　　　此光照東方，　萬八千佛土，

　　　示一切眾生，　生死業報處。

　　　有見諸佛土，　以眾寶莊嚴，

　　　琉璃玻璃色，　斯由佛光照。

　　　及見諸天人，　龍神夜叉眾，

　　　乾闥緊那羅，　各供養其佛。
　　　又見諸如來，　自然成佛道，
　　　身色如金山，　端嚴甚微妙，

　　　如凈琉璃中，　內現真金像。

　　　世尊在大眾，　敷演深法義，

　　　一一諸佛土，　聲聞眾無數，

　　　因佛光所照，　悉見彼大眾。

　　　或有諸比丘，　在於山林中，

　　　精進持凈戒，　猶如護明珠。

　　　又見諸菩薩，　行施忍辱等，

　　　其數如恆沙，　斯由佛光照。

　　　又見諸菩薩，　深入諸禪定，

　　　身心寂不動，　以求無上道。
　　　又見諸菩薩，　知法寂滅相，
　　　各於其國土，　說法求佛道。

第四，大乘佛教成熟期，

已經認為大乘佛經成就一切未曾有法，可以無數方便引導眾生，特別是提出大乘佛教【佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等】

【「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。】

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「世雄不可量，　諸天及世人，

　　　一切眾生類，　無能知佛者。

　　　佛力無所畏，　解脫諸三昧，
　　　及佛諸餘法，　無能測量者。
　　　本從無數佛，　具足行諸道，

　　　甚深微妙法，　難見難可了。

　　　於無量億劫，　行此諸道已，

　　　道場得成果，　我已悉知見。
　　　如是大果報，　種種性相義，
　　　我及十方佛，　乃能知是事。
　　　是法不可示，　言辭相寂滅，
　　　諸餘眾生類，　無有能得解，
　　　除諸菩薩眾，　信力堅固者。

　　　諸佛弟子眾，　曾供養諸佛，
　　　一切漏已盡，　住是最後身，
　　　如是諸人等，　其力所不堪。
　　　假使滿世間，　皆如舍利弗，
　　　盡思共度量，　不能測佛智。
　　　正使滿十方，　皆如舍利弗，
　　　及余諸弟子，　亦滿十方剎，
　　　盡思共度量，　亦復不能知。
　　　辟支佛利智，　無漏最後身，
　　　亦滿十方界，　其數如竹林，
　　　斯等共一心，　於億無量劫，
　　　欲思佛實智，　莫能知少分。
　　　新發意菩薩，　供養無數佛，

　　　了達諸義趣，　又能善說法，

　　　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

　　　一心以妙智，　於恆河沙劫，
　　　咸皆共思量，　不能知佛智。
　　　不退諸菩薩，　其數如恆沙，
　　　一心共思求，　亦復不能知。
　　　又告舍利弗，　無漏不思議，
　　　甚深微妙法，　我今已具得，
　　　唯我知是相，　十方佛亦然。

　　　舍利弗當知，　諸佛語無異，

　　　於佛所說法，　當生大信力。

　　　世尊法久後，　要當說真實，

　　　告諸聲聞眾，　及求緣覺乘，

　　　我令脫苦縛，　逮得涅槃者。

　　　佛以方便力，　示以三乘教，

　　　眾生處處著，　引之令得出。」

第五，開始貶低阿羅漢道，說阿羅漢是聲聞，是辟支佛，是小乘佛教。宣講小乘佛教比大乘佛教低級，不懂【甚深微妙法】。

還是引用上段經文

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，　諸天及世人，

　　　一切眾生類，　無能知佛者。 佛力無所畏，　解脫諸三昧，
　　　及佛諸餘法，　無能測量者。
　　　本從無數佛，　具足行諸道，

　　　甚深微妙法，　難見難可了。
　　　於無量億劫，　行此諸道已，

　　　了達諸義趣，　又能善說法，

　　　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

　　　舍利弗當知，　諸佛語無異，

　　　於佛所說法，　當生大信力。

　　　世尊法久後，　要當說真實，

　　　告諸聲聞眾，　及求緣覺乘，

　　　我令脫苦縛，　逮得涅槃者。

　　　佛以方便力，　示以三乘教，

　　　眾生處處著，　引之令得出。」

經文中，貶低侮辱阿羅漢道，說【大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷】，不理解大乘佛法，【佛所得法甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。】

到後來，阿羅漢中有【罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住】，這是公開否定侮辱佛祖的原始佛學！

【爾時，世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

　　說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。】

接著，又提出【諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁】，暗示【若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。】。

如果不聽聞大乘佛法，阿羅漢、辟支佛就是貶低為非佛祖弟子！十分霸道！哪有大慈大悲！

貶低侮辱阿羅漢經文如下

【「舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」】

經文又抬高大乘佛教，

【佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳！舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

　　「舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

　　佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。

舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

　　「舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。】

第六，經文公開宣講成佛之道，為了後來的佛性說，人人可以成佛的理論鋪平了理論依據。

同時還不忘記貶低阿羅漢為小乘。

【鈍根樂小法，　貪著於生死，

　　　於諸無量佛，　不行深妙道】

【我設是方便，　令得入佛慧，

　　　未曾說汝等，　當得成佛道。

　　　所以未曾說，　說時未至故，

　　　今正是其時，　決定說大乘。

　　　我此九部法，　隨順眾生說，

　　　入大乘為本，　以故說是經。

　　　有佛子心凈，　柔軟亦利根，

　　　無量諸佛所，　而行深妙道，

　　　為此諸佛子，　說是大乘經。

　　　我記如是人，　來世成佛道，

　　　以深心念佛，　修持凈戒故。

　　　此等聞得佛，　大喜充遍身，

　　　佛知彼心行，　故為說大乘。

　　　聲聞若菩薩，　聞我所說法，

　　　乃至於一偈，　皆成佛無疑。

　　　十方佛土中，　唯有一乘法，

　　　無二亦無三；　除佛方便說，】

【說佛智慧故，　諸佛出於世，

　　　唯此一事實，　餘二則非真，

　　　終不以小乘，　濟度於眾生。

　　　佛自住大乘，　如其所得法，

　　　定慧力莊嚴，　以此度眾生。

　　　自證無上道，　大乘平等法，

　　　若以小乘化，　乃至於一人，

　　　我則墮慳貪，　此事為不可。】

同時宣講大乘佛教的供養舍利者、造佛塔、佛廟、佛像、畫作佛像、歌唄頌佛德、拜佛、念佛等功德，可以成佛。所以，21世紀的漢地佛教，念佛拜佛，水陸法會，灌頂等大乘佛教禮儀，都是出於【法華經】為理論依據。

【諸佛滅度已，　供養舍利者，

　　　起萬億種塔，　金銀及玻璃，

　　　硨磲與瑪瑙，　玫瑰琉璃珠，

　　　清凈廣嚴飾，　庄校於諸塔；

　　　或有起石廟，　栴檀及沉水，

　　　木櫁並余材，　塼瓦泥土等；

　　　若於曠野中，　積土成佛廟，

　　　乃至童子戲，　聚沙為佛塔，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道】

【若人為佛故，　建立諸形像，

　　　刻雕成眾相，　皆已成佛道。

　　　或以七寶成，　鋀石赤白銅，

　　　白鑞及鉛錫，　鐵木及與泥，

　　　或以膠漆布，　嚴飾作佛像，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。】

【彩畫作佛像，　百福莊嚴相，

　　　自作若使人，　皆已成佛道。

　　　乃至童子戲，　若草木及筆，

　　　或以指爪甲，　而畫作佛像，

　　　如是諸人等，　漸漸積功德，

　　　具足大悲心，　皆已成佛道，】

【若人於塔廟，　寶像及畫像，

　　　以華香幡蓋，　敬心而供養；

　　　若使人作樂，　擊鼓吹角貝，

　　　簫笛琴箜篌，　琵琶鐃銅鈸，

　　　如是眾妙音，　盡持以供養；

　　　或以歡喜心，　歌唄頌佛德，

　　　乃至一小音，　皆已成佛道。】

【若人散亂心，　乃至以一華，

　　　供養於畫像，　漸見無數佛；

　　　或有人禮拜，　或復但合掌，

　　　乃至舉一手，　或復小低頭，

　　　以此供養像，　漸見無量佛；

　　　自成無上道，　廣度無數眾，

　　　入無餘涅槃，　如薪盡火滅。

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。】

完整經文如下

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「比丘比丘尼，　有懷增上慢，

　　　優婆塞我慢，　優婆夷不信，

　　　如是四眾等，　其數有五千，

　　　不自見其過，　於戒有缺漏，

　　　護惜其瑕疵，　是小智已出，

　　　眾中之糟糠，　佛威德故去。

　　　斯人鮮福德，　不堪受是法，

　　　此眾無枝葉，　唯有諸貞實。

　　「舍利弗善聽，　諸佛所得法，

　　　無量方便力，　而為眾生說。

　　　眾生心所念，　種種所行道，

　　　若干諸欲性，　先世善惡業，

　　　佛悉知是已，　以諸緣譬喻，

　　　言辭方便力，　令一切歡喜。

　　　或說修多羅，　伽陀及本事，

　　　本生未曾有，　亦說於因緣，

　　　譬喻並祇夜，　優波提舍經。

　　　鈍根樂小法，　貪著於生死，

　　　於諸無量佛，　不行深妙道，

　　　眾苦所惱亂，　為是說涅槃。

　　　我設是方便，　令得入佛慧，

　　　未曾說汝等，　當得成佛道。

　　　所以未曾說，　說時未至故，

　　　今正是其時，　決定說大乘。

　　　我此九部法，　隨順眾生說，

　　　入大乘為本，　以故說是經。

　　　有佛子心凈，　柔軟亦利根，

　　　無量諸佛所，　而行深妙道，

　　　為此諸佛子，　說是大乘經。

　　　我記如是人，　來世成佛道，

　　　以深心念佛，　修持凈戒故。

　　　此等聞得佛，　大喜充遍身，

　　　佛知彼心行，　故為說大乘。

　　　聲聞若菩薩，　聞我所說法，

　　　乃至於一偈，　皆成佛無疑。

　　　十方佛土中，　唯有一乘法，

　　　無二亦無三；　除佛方便說，

　　　但以假名字，　引導於眾生。

　　　說佛智慧故，　諸佛出於世，

　　　唯此一事實，　餘二則非真，

　　　終不以小乘，　濟度於眾生。

　　　佛自住大乘，　如其所得法，

　　　定慧力莊嚴，　以此度眾生。

　　　自證無上道，　大乘平等法，

　　　若以小乘化，　乃至於一人，

　　　我則墮慳貪，　此事為不可。

　　　若人信歸佛，　如來不欺誑，

　　　亦無貪嫉意，　斷諸法中惡，

　　　故佛於十方，　而獨無所畏。

　　　我以相嚴身，　光明照世間，

　　　無量眾所尊，　為說實相印。

　　「舍利弗當知，　我本立誓願，

　　　欲令一切眾，　如我等無異。

　　　如我昔所願，　今者已滿足，

　　　化一切眾生，　皆令入佛道。

　　　若我遇眾生，　盡教以佛道，

　　　無智者錯亂，　迷惑不受教。

　　　我知此眾生，　未曾修善本，

　　　堅著於五欲，　痴愛故生惱，

　　　以諸欲因緣，　墜墮三惡道，

　　　輪迴六趣中，　備受諸苦毒，

　　　受胎之微形，　世世常增長。

　　　薄德少福人，　眾苦所逼迫！

　　　入邪見稠林，　若有若無等，

　　　依止此諸見，　具足六十二；

　　　深著虛妄法，　堅受不可舍，

　　　我慢自矜高，　諂曲心不實；

　　　於千萬億劫，　不聞佛名字，

　　　亦不聞正法，　如是人難度。

　　　是故舍利弗，　我為設方便，

　　　說諸盡苦道，　示之以涅槃。

　　　我雖說涅槃，　是亦非真滅，

　　　諸法從本來，　常自寂滅相。

　　　佛子行道已，　來世得作佛，

　　　我有方便力，　開示三乘法。

　　　一切諸世尊，　皆說一乘道，

　　　今此諸大眾，　皆應除疑惑，

　　　諸佛語無異，　唯一無二乘。

　　　過去無數劫，　無量滅度佛，

　　　百千萬億種，　其數不可量；

　　　如是諸世尊，　種種緣譬喻，

　　　無數方便力，　演說諸法相；

　　　是諸世尊等，　皆說一乘法，

　　　化無量眾生，　令入於佛道。

　　　又諸大聖主，　知一切世間，

　　　天人群生類，　深心之所欲，

　　　更以異方便，　助顯第一義。

　　　若有眾生類，　值諸過去佛，

　　　若聞法布施，　或持戒忍辱，

　　　精進禪智等，　種種修福慧，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　諸佛滅度已，　若人善軟心，

　　　如是諸眾生，　皆已成佛道。

　　　諸佛滅度已，　供養舍利者，

　　　起萬億種塔，　金銀及玻璃，

　　　硨磲與瑪瑙，　玫瑰琉璃珠，

　　　清凈廣嚴飾，　庄校於諸塔；

　　　或有起石廟，　栴檀及沉水，

　　　木櫁並余材，　塼瓦泥土等；

　　　若於曠野中，　積土成佛廟，

　　　乃至童子戲，　聚沙為佛塔，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　若人為佛故，　建立諸形像，

　　　刻雕成眾相，　皆已成佛道。

　　　或以七寶成，　鋀石赤白銅，

　　　白鑞及鉛錫，　鐵木及與泥，

　　　或以膠漆布，　嚴飾作佛像，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　彩畫作佛像，　百福莊嚴相，

　　　自作若使人，　皆已成佛道。

　　　乃至童子戲，　若草木及筆，

　　　或以指爪甲，　而畫作佛像，

　　　如是諸人等，　漸漸積功德，

　　　具足大悲心，　皆已成佛道，

　　　但化諸菩薩，　度脫無量眾。

　　　若人於塔廟，　寶像及畫像，

　　　以華香幡蓋，　敬心而供養；

　　　若使人作樂，　擊鼓吹角貝，

　　　簫笛琴箜篌，　琵琶鐃銅鈸，

　　　如是眾妙音，　盡持以供養；

　　　或以歡喜心，　歌唄頌佛德，

　　　乃至一小音，　皆已成佛道。

　　　若人散亂心，　乃至以一華，

　　　供養於畫像，　漸見無數佛；

　　　或有人禮拜，　或復但合掌，

　　　乃至舉一手，　或復小低頭，

　　　以此供養像，　漸見無量佛；

　　　自成無上道，　廣度無數眾，

　　　入無餘涅槃，　如薪盡火滅。

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。

　　　於諸過去佛，　在世或滅度，

　　　若有聞是法，　皆已成佛道。

　　　未來諸世尊，　其數無有量，

　　　是諸如來等，　亦方便說法。

　　　一切諸如來，　以無量方便，

　　　度脫諸眾生，　入佛無漏智，

　　　若有聞法者，　無一不成佛。

　　　諸佛本誓願，　我所行佛道，

　　　普欲令眾生，　亦同得此道。

　　　未來世諸佛，　雖說百千億，

　　　無數諸法門，　其實為一乘。

　　　諸佛兩足尊，　知法常無性，

　　　佛種從緣起，　是故說一乘。

　　　是法住法位，　世間相常住，

　　　於道場知已，　導師方便說。

　　　天人所供養，　現在十方佛，

　　　其數如恆沙，　出現於世間，

　　　安隱眾生故，　亦說如是法。

　　　知第一寂滅，　以方便力故，

　　　雖示種種道，　其實為佛乘。

　　　知眾生諸行，　深心之所念，

　　　過去所習業，　欲性精進力，

　　　及諸根利鈍，　以種種因緣，

　　　譬喻亦言辭，　隨應方便說。

　　　今我亦如是，　安隱眾生故，

　　　以種種法門，　宣示於佛道。

　　　我以智慧力，　知眾生性慾，

　　　方便說諸法，　皆令得歡喜。

　　「舍利弗當知，　我以佛眼觀，

　　　見六道眾生，　貧窮無福慧；

　　　入生死嶮道，　相續苦不斷，

　　　深著於五欲，　如氂牛愛尾；

　　　以貪愛自蔽，　盲瞑無所見，

　　　不求大勢佛，　及與斷苦法；

　　　深入諸邪見，　以苦欲舍苦，

　　　為是眾生故，　而起大悲心。

　　　我始坐道場，　觀樹亦經行，

　　　於三七日中，　思惟如是事：

　　『我所得智慧，　微妙最第一，

　　　眾生諸根鈍，　著樂痴所盲，

　　　如斯之等類，　云何而可度？』

　　　爾時諸梵王，　及諸天帝釋，

　　　護世四天王，　及大自在天，

　　　並余諸天眾，　眷屬百千萬，

　　　恭敬合掌禮，　請我轉法輪。

　　　我即自思惟：『若但贊佛乘，

　　　眾生沒在苦，　不能信是法；

　　　破法不信故，　墜於三惡道。

　　　我寧不說法，　疾入於涅槃！』

　　　尋念過去佛，　所行方便力：

　　『我今所得道，　亦應說三乘。』

　　　作是思惟時，　十方佛皆現，

　　　梵音慰喻我：『善哉釋迦文，

　　　第一之導師，　得是無上法！

　　　隨諸一切佛，　而用方便力，

　　　我等亦皆得，　最妙第一法，

　　　為諸眾生類，　分別說三乘。

　　　少智樂小法，　不自信作佛，

　　　是故以方便，　分別說諸果，

　　　雖復說三乘，　但為教菩薩。』

　　「舍利弗當知，　我聞聖師子，

　　　深凈微妙音，　喜稱南無佛。

　　　復作如是念：『我出濁惡世，

　　　如諸佛所說，　我亦隨順行。』

　　　思惟是事已，　即趣波羅柰。

　　　諸法寂滅相，　不可以言宣，

　　　以方便力故，　為五比丘說，

　　　是名轉法輪，　便有涅槃音，

　　　及以阿羅漢，　法僧差別名。

　　　從久遠劫來，　贊示涅槃法，

　　　生死苦永盡，　我常如是說。

　　「舍利弗當知，　我見佛子等，

　　　志求佛道者，　無量千萬億，

　　　咸以恭敬心，　皆來至佛所，

　　　曾從諸佛聞，　方便所說法。

　　　我即作是念：『如來所以出，

　　　為說佛慧故，　今正是其時。』

　　　舍利弗當知，　鈍根小智人，

　　　著相憍慢者，　不能信是法。

　　　今我喜無畏，　於諸菩薩中，

　　　正直舍方便，　但說無上道。

　　　菩薩聞是法，　疑網皆已除，

　　　千二百羅漢，　悉亦當作佛。

　　　如三世諸佛，　說法之儀式，

　　　我今亦如是，　說無分別法。

　　　諸佛興出世，　懸遠值遇難！

　　　正使出於世，　說是法復難！

　　　無量無數劫，　聞是法亦難！

　　　能聽是法者，　斯人亦復難！

　　　譬如優曇華，　一切皆愛樂，

　　　天人所希有，　時時乃一出；

　　　聞法歡喜贊，　乃至發一言，

　　　則為已供養，　一切三世佛，

　　　是人甚希有，　過於優曇華。

　　　汝等勿有疑！　我為諸法王，

　　　普告諸大眾，　但以一乘道，

　　　教化諸菩薩，　無聲聞弟子。

　　「汝等舍利弗，　聲聞及菩薩，

　　　當知是妙法，　諸佛之秘要。

　　　以五濁惡世，　但樂著諸欲，

　　　如是等眾生，　終不求佛道。

　　　當來世惡人，　聞佛說一乘，

　　　迷惑不信受，　破法墮惡道。

　　　有慚愧清凈，　志求佛道者，

　　　當為如是等，　廣贊一乘道。

　　「舍利弗當知，　諸佛法如是，

　　　以萬億方便，　隨宜而說法，

　　　其不習學者，　不能曉了此。

　　　汝等既已知，　諸佛世之師，

　　　隨宜方便事，　無復諸疑惑，

　　　心生大歡喜，　自知當作佛。」

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

為什麼一切經典中《法華經》是經王

時間：2016-4-19 16:21:44 作者：來源：查看：7 評論：0

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內容摘要： 為什麼一切經典中《法華經》是經王
「藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一」這段經文在《法華經》第二十三品還有更詳細的說明。「諸經」，過去現在未來一切經典，唯有《法華經》是王，唯有《法華經》能教你成佛。「若得須臾聞，則...

為什麼一切經典中《法華經》是經王

「藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一」這段經文在《法華經》第二十三品還有更詳細的說明。「諸經」，過去現在未來一切經典，唯有《法華經》是王，唯有《法華經》能教你成佛。「若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利」，因為這一句《法華經》是盡虛空遍法界的財寶你全部到手了，你最起碼解除了生生世世的對於死亡的恐懼，是不是得大利了？

《法華經》講記——法師品

（8）

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道，成就自然智。常當勤供養，受持法華者。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。

若有能受持，妙法華經者。當知佛所使，愍念諸眾生。

諸有能受持，妙法華經者，舍於清凈土，愍眾故生此。

當知如是人，自在所欲生。能於此惡世，廣說無上法。

應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。

上饌眾甘美，及種種衣服。供養是佛子，冀得須臾聞。

若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。

其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

有人求佛道，而於一劫中。合掌在我前，以無數偈贊。

由是贊佛故，得無量功德。嘆美持經者，其福復過彼。

於八十億劫，以最妙色聲。及與香味觸，供養持經者。

如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

住佛道：住於佛土，這就是明心見性。圓頓大教從初住位的菩薩開始——為什麼叫初住啊？從初住開始，他即住入佛土。不管在順境、逆境，都要懂得他是誰，我是誰；即使你在做傷害他人之事時，你有慚愧心：他就是我，我就是他啊！而且這種心一定是真實的，否則你不會生慚愧心，這是「住於佛土」。你明白泥巴瓦塊、樹木華草都是我，要深信不疑。我們平時修行的功德就迴向給受到我們傷害的眾生。喝水都是殺生，可是我們不喝水就沒有命啊，就不能成道啊！那麼殺雞殺鴨這些嚴重的殺生我們完全可以避免。但是又不要錯用了心！我喜歡吃肉，吃一塊：「阿彌陀佛」！這叫「噁心持法，罪加一等」！喝水的時候都還要持咒啊！「佛觀一杯水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉」。那個咒叫「唵，縛悉波羅摩尼莎訶」，持這個咒就在還債。當然這是小乘法。真正明心見性，跟持咒的功德相比，不是一樣，而是大無量倍。

成就自然智：這是無功用道，從兩種角度觀照：一者，明心見性以後，不需要別人指點，他念念在道，這是「真修」。二者，「自然智」也叫「無師智」。一般在來世才能得到。你拿到經文一看就懂，不需要人教。要達到這種智慧，唯一的條件：常當勤供養，受持法華者。佛法無人講，雖智莫能解。你要供養老師，最好的供養就是聽經聞法。你不親近講解《法華經》的法師，你不能成就前面這兩種功德。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者：「一切種智慧」就是「一心三藏」，分別說為「一切智」與「道種智」。「一切智」，知道我們的心能現出萬法，在性見相，在空見有，在「阿」見「彌陀」，這叫「一切智」，也叫「總相智」。「道種智」也叫「分別智」，也叫「差別智」。對十法界森羅萬相、千變萬化，深信不疑它就是由我們的一心所現，當下即是一念，這叫作「在相見性」，在事見理；在「彌陀」見到「阿」。

「一切種智慧」也無非是明心見性。因地菩薩在見道位就能觀照到「一切種智」；在佛的證道位才能徹底圓滿「一切種智」。所以「當受持是經」，必須「依法為師」。前面講到供養受持法華者是「依人」，這裡講到「當受持是經」是「依法」。佛唯恐我們發生執著，又補上一句「並供養持者」——雖然是「依法不依人」，但是法要人傳。可見佛的本義，在依人為師的前提要看他是傳什麼法。

那麼對受持《法華經》的人我們是「依人也依法」，人法是一不是二；對不是受持《法華經》的人，我們既不依人也不依法，仍然是人法不二。選人選事唯一的標準：看他是不是傳《法華經》《楞嚴經》了義大法，是依法來論人。不管是在家出家、不管是男是女，只依法。

若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，舍於清凈土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生：

這是講能夠受持《法華經》的人，是什麼地位，是什麼來歷。佛是過來人，佛知道受持《法華經》的人是從極樂世界來的，是為了教化眾生，自願帶著隔陰之謎而來。而且佛提醒我們怎麼樣來印證自己是從極樂世界來的呢？有兩個證據要清楚：第一，佛在《無量壽經》講，聽到佛號，聽到鐘聲、鼓聲，我們這個心裡就有不可思議的感慨，汗毛為之豎起，甚至流眼淚，這就不是凡人；第二：生一念歡喜心，你深信萬法都是一念所變現。就這兩點你衡量一下。退一萬萬步講，你即使之前不是從佛土來的菩薩，那現在是不是就在佛土的菩薩啊？這是提起我們受持《法華經》的信心，明確弘法利生的責任。

能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者：五濁惡世說法比盛世說法要艱難。一念心明白萬法就是「我」，這就是「廣說」。這是「一說一切說、一供一切供」。這是〈方便品〉所講：讚歎一句《法華經》，即為供養一切佛。何況你不僅僅是一念，你到處奔走呼號、講經說法、勸導修行、組織法會，更加就是「廣說無上法」呀！這個「無上法」是無上無下、無前後、左右、內外、空假，是這樣的「無上法」。

應以，作雙重觀照：一者，眾生應當真心供養受持《法華經》者；二者，作究竟意義觀照，這裡解釋為「應供」、道交感應。當我們一念觀照到萬法即是「我」的時候，萬法是不是就在「供養」我啊？所以道交感應。「天華、天寶衣服、天上妙寶聚」是代表無量的萬法。「天」是表心地感應。「華香、寶衣」這是代表無量的萬法。

吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子：「饌」是飲食，「上饌」是最好的食品。眾甘美，是除了最好的食品，還有各種各樣口味好的食品；同時要觀照為「第一義真」，表歡喜心、法喜心以及聽經聞法。這都是法供養。要把法供養與事供養圓融起來，不要錯用了心：既然是這樣，我就歡喜你就行了，什麼也不供養。對於沒有經濟能力供養的人，你生歡喜心，這種供養跟有金錢能力供養的人功德無二無別。

冀得須臾聞：是指你進行了種種的供養以後，希望聽聞哪怕一點點《法華經》。佛在這裡就是講以多事來求少得。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛：「作色」就板著面孔，窮凶極惡。嘆美持經者，其福復過彼：念佛拜佛得人天福報，贊經是明理，贊真心本來面目。佛在前面講：能夠聽你舍利弗講《法華經》，等於見到了我，也等於見到了你舍利弗，也等於見到了無量的菩薩和比丘。當一個人能把受持《法華經》的人看得比佛還重的時候，說明他已經明白了《法華經》的重要性，他已經在依法。

於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利：「八十億劫」是幾千萬億億年啊！「若得須臾聞」，賺夠了！因為這一句《法華經》是盡虛空遍法界的財寶你全部到手了，你最起碼解除了生生世世的對於死亡的恐懼，是不是得大利了？

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一：這段經文在第二十三品還有更詳細的說明。「諸經」，過去現在未來一切經典，唯有《法華經》是王，唯有《法華經》能教你成佛。聽了這些話我們該作何感慨啊？許多人聽了《法華經》以後，說：師父啊！我回去早晚課本要不要念啊？《金剛經》要不要誦？《六祖壇經》要不要看？我說：當然要看吶！那《法華經》沒有時間看怎麼辦？你讀一句《法華經》，勝讀無量經功德無量倍！自己去權衡。

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我也是唉最近挺寶強心力交瘁翻看法華經腦子頓時清醒不少

深心所著隨其本性成就諸不善故

自己彷彿開點竅