為什麼佛沒有拯救西藏農奴？

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關於這個問題，金凱利的喜劇《冒牌天神》洗地洗得非常精彩。因為God太忙啊。要不是我受過九年義務教育，我幾乎就信了。anyway，那是一部不錯的喜劇。

其實佛也不容易，唐僧他們去取經不也得拿金飯碗換嗎。把農奴都解放了，誰供養佛祖誰供養不事生產的喇嘛誰提供人皮唐卡的原材料啊？宗教不過是老牌邪教和邪教的差別。就是創立者再悲天憫人，也架不住被後來的人玩壞啊。欺男霸女的酒肉和尚也念阿彌陀佛善哉善哉，貪官污吏今天還在喊工人階級先鋒隊為人民服務呢。

真正解放了農奴的，是被曾經的奴隸主們黑為人權踐踏者的共產黨和解放軍。現在年輕人都把唱紅歌的當腦子有病。因為我們沒有經歷過那個時代，又不肯好好讀書。很多當代的歌星無論技巧再好也很難唱出應有的感情，只有靠惡搞翻唱才能整出點意思。坦率講，拿錢拿身體換出來上台機會的機會，唱出來的紅歌都是粉飾太平。翻身農奴把歌唱，北京的金山上這些歌，如果是今天的人寫出來的，我會非常懷疑詞作者的品質，這麼肉麻的話寫得出來絕對不是一般人。普通人沒事就唱一個「我把X來當母親」，如果他不是孤兒院的我也覺得怪怪的。但是像才旦卓瑪那個時代的人，經歷過農奴時代的人，說一句我把黨來比母親，毛主席就是那金色的太陽。我覺得一點不過分，我覺得那是心聲。藏傳佛教把中央的統治者看成是文殊菩薩轉世。而從歷代統治者來看，毛這位打破舊時代枷鎖，給最底層藏民新生的人，的確是最慈悲最救苦救難的菩薩。新的時代有新的問題，有新的矛盾。但是解放西藏，打破農奴制，無疑是那個時代最偉大的善行，就是天翻地覆，也無法抹殺它的功績。從來就沒有救世主，也沒有神仙菩薩。如果真的有菩薩，弔民伐罪，解民倒懸的人民解放軍，就是菩薩，藏民眼裡的紅太陽就是菩薩。霹靂手段，菩薩心腸。而某些每天一臉慈祥，講著寬容忍讓背地裡為了自己個人的訴求鼓動無知的信徒自焚的，才真正是蛇蠍心腸。指望這樣的人主動發善心解放農奴，與虎謀皮。

多扯一句。春晚那個我的祖國，那麼多年輕專業的年輕歌手，沒有一個老太太唱得有味道。因為她們都沒有經歷過那個時代「讓祖國改變了模樣」的豪情，不會體會到剛剛翻身做主人就有野心狼把戰火燒到自己家門口的憤慨和願意犧牲一切去捍衛來之不易的自由和尊嚴的情懷。

針對這種問題的答案里，可想而知的是有一個明顯的特徵就是，一旦遇到這種尷尬的問題，大乘佛教的信徒，就把小乘佛教的佛的觀念祭出來了。

如果是地震中寺廟沒倒，信徒又把大乘佛教的觀念拿出來感謝佛力加被。

反正呢，如果倒了，是諸行無常苦空無我，沒倒，諸佛法力不可思議，念彼觀音力等等等等。

藏民認為毛主席是文殊菩薩轉世，從這個角度邏輯自洽的證明了「佛拯救了西藏農奴」…………

（解放後的西藏農奴焚毀契約）

以下選自新語絲網站丁不二方舟的文章《用心路和天路連通雪域高原》：

2008年3月14日，西藏拉薩發生騷亂。藏獨分子表現瘋狂，與境外勢力勾結，希望借用奧運年，把西藏問題國際化。儘管鬧出的動靜很大，但對於結果而言，卻是最差的一次。因為逆流而動，越賣力就越失敗，古今皆然。

青藏高原平均海拔4000千米以上，位於中國西南部，包括西藏、青海大部和其他幾個省區局部，也包括鄰國的部分地區。中國境內面積達240萬平方公里，占國土面積的四分之一。青藏高原的地質年齡比較年輕，大約5500萬年前印度板塊和歐亞板塊相遇碰撞，地面抬升隆起。一番滄海桑田後，原來的一片海洋變成了今天的青藏高原。
青藏高原的特殊之處是面積大、海拔高，因此被譽為「世界屋脊」和「第三極」。與其有點相似的是南美洲的玻利維亞高原，但不屬於同一量級。青藏高原是多條大河的發源地，孕育滋養中國、南亞以及東南亞地區。因為它過於高遠，直到近代，才窺得全貌。高原上山脈錯落，冰川縱橫，湖泊密布，景象萬千，既有連生物都很少光顧的極端寒旱地帶，也有受印度洋暖濕氣流惠顧形成的「西藏江南」。獨一無二的地理條件，必然孕育出獨一無二的文化，讓一批批西藏迷們為之傾倒，不知所措。亂花漸欲迷人眼，問題隨之而來。
世界屋脊在地理上彷彿一座大孤島，自然條件總體惡劣，地廣人更稀，社會發展緩慢。藏族的起源在學界尚無定論，來自東方或南方都有可能。至6世紀時，青藏高原分布有很多氏族和部落，各據一方，紛爭不斷。其中在今天西藏山南地區的雅隆部落逐漸壯大，其首領被尊為「贊普」。至贊普松贊干布（617～650）時期，降服各部，建立了統一的吐蕃王朝，定都邏些（今拉薩）。吐蕃是唐朝人對這一政權的稱謂，「蕃」是古代藏族的一種自稱，一般認為發音由苯教而來。苯教的源頭可能來自中亞某個古老宗教，傳入藏區後與當地原始的圖騰崇拜融合形成苯教。
安史之亂後，唐朝由盛轉衰，吐蕃乘機擴張，至8世紀末達到全盛，疆域東至隴右，南並南詔，西連大食，北接回紇，並曾攻陷長安，洗劫後離去。唐朝與吐蕃長期不睦，戰爭不斷。文成公主和金城公主入藏和親聯姻，雖被傳為千古佳話，而事實上只是唐蕃之間的短暫蜜月期。9世紀初，吐蕃陷入內亂，842年，末代贊普被殺，王室分裂，開始了封建割據。
社會動蕩時期，多是宗教興盛時期。原始的苯教難當重任，佛教開始大行其道。佛教於松贊干布在位時傳入吐蕃，包括漢傳佛教和印度佛教。兩派同為大乘佛教，但為爭奪主導權，激辯多年。後在贊普墀松德贊的決斷下，漢傳佛教慘敗，被逐出藏區。印度佛教在印度本地早已式微，雖然在吐蕃獲得尊崇地位，卻離原貌漸行漸遠，其間與苯教融合，其後又受印度多種宗教影響，最終形成了獨具特色的藏傳佛教，又稱喇嘛教。

佛教在藏區的傳播並非一帆風順。幾位贊普的本意是藉助佛教維護統治，沒想到隨著佛教勢力增大，各地開始藉助佛教削弱贊普及舊貴族的權威。末代贊普朗達瑪聽從反佛人士建議，扶持苯教，下令吐蕃全境禁佛，收回寺廟，焚毀佛像佛經，殺害高僧，強迫僧人還俗。朗達瑪的專斷引發強烈反彈，各地紛紛反抗。結果吐蕃滅亡，近百年後佛教強勢回歸。
藏傳佛教是藏族地區最典型的文化代表。它的形成表明該地區雖與漢文化、印度文化、伊斯蘭文化相鄰，但因地理條件過於特殊，社會發展卻能特立獨行，很多社會內容與周邊並不合拍，反而在遙遠的歐洲可以找到知音。如果對比吐蕃王朝的滅亡及藏傳佛教的興起，與羅馬帝國的滅亡及基督教的興起，不難比較出二者有一定的相似度，並且因此都形成了以封建農奴製為基礎的政教合一。不同之處是因為藏區的自然環境更惡劣，生產更落後，比巫術橫行的多神時代進步有限，精神統一難以歸於一神，所以是多神教的政教合一。
藏傳佛教派別眾多，如果沒有外力干涉，某派可以坐大，但很難服眾。宋朝勉強自保，無暇西顧。蒙古西征，所向披靡，藏區多方經過協商，推舉薩迦派領袖薩班（1182～1251）出藏，與蒙古高層聯繫。1247年雙方在涼州（今甘肅武威）會晤，確定藏區歸順蒙古，同時確立薩迦派在藏區的領導地位。1260年忽必烈繼位蒙古大汗，1264年設立總制院，掌管全國佛教事務和藏區行政事務，後更名為宣政院。蒙古人原來主要信奉薩滿教，在接觸藏傳佛教後，為我所用，很快就實現了蒙藏一家親，可見二者的社會基礎有相近之處，而更加自詡高深的漢地禪宗並沒有被蒙古人相中。
藏區在元朝正式納入中國版圖，其行政管理必須要藉助宗教勢力。忽必烈封薩班的侄子及弟子八思巴（1235～1280）為帝師，八思巴不辱使命，多有建樹。帝師制度得到延續，終元一朝，共計十三任。明代元後，派員入藏，告知中原易主。元朝最後一任帝師於1372年赴南京拜見明太祖，朱元璋封其為國師，明朝順利接管藏區。不過，早在元朝末期，薩迦派（花教）已經失勢，噶舉派（白教）當道，另外噶當派、寧瑪派（紅教）和早已佛教化的苯教（黑教）也有一席之地。面對各派，明廷沒有貿然採取特意扶持一方的政策，而是平衡處理。在自由競爭的環境下，原屬於噶當派的宗喀巴大師（1357～1419）面對亂象，博採眾長，決心改革佛教，1409年正式創立格魯派，兼并噶當派。格魯派因戴黃色僧帽，故又稱黃教。格魯派調和顯密兩宗，重視戒律，所以僧人的專業水平和道德修養顯得更高，從此信眾日增，並於明朝後期傳入蒙古地區。格魯派坐大後，必然派中有派。宗喀巴的眾多弟子都建立了支系，對後世影響較大的主要有達賴（意為「大海」）和班禪（意為「大學者」）兩支，其中達賴一支因為掌控了藏區的經濟富庶地區，所以勢力最大。
藏傳佛教的活佛轉世制度最早始於元朝初期。噶舉派在與薩迦派的爭鬥中失勢，又恰逢身為領袖的高僧圓寂，為避免本派群龍無首，同時為表示最牢固的繼承關係，於是採取佛教中的輪迴說，選擇靈童，創立了活佛轉世制度。至16世紀，藏傳佛教的大多數教派都施行了活佛轉世制度，以至於後來活佛遍地開花。一時的權宜之計，能被迅速推廣，表明這種制度創新與地區的實際需求高度契合。活佛轉世制度除了可以鞏固政教合一的正當性，還可以降低政權更迭的成本，儘管不可能完全避免政局動蕩，但這在經濟極為落後的地區也算是一種較為合理的選擇。不過活佛太多，也要排排座次，否則難免大開殺戒。已經在影響力方面當上老大的格魯派，沒有力量對藏區實現武力控制，所以還是需要靠外力幫助，確認其領導地位，以維持地區穩定。

清朝崛起前，蒙古人的勢力已經進入藏區，有軍隊常駐。滿人與蒙古人的關係很好，五世達賴遣使赴盛京（今瀋陽）向皇太極表示歸順之意。清朝定都北京後，1652年五世達賴應邀赴京覲見順治皇帝，受到冊封。五世達賴圓寂後，因多種原因，藏區並不穩定。為了防止因達賴廢立問題引發動蕩，康熙於1713年冊封五世班禪。至此，在清政府的認可下，確立了達賴和班禪兩大系統在西藏的政教地位，以後二者轉世都要由中央確認。達賴、班禪相互幫扶、互為師徒，又相互制衡、互為對手，並且形成了各自以拉薩和日喀則為中心的勢力範圍。
清朝前期為穩定邊疆不遺餘力，清政府雖未改變對藏區羈縻管理的性質，但是藏區每亂一次，通常都會導致中央的控制力增強一級。1720年清軍入藏，把守要地。1725年清政府在青海設西寧辦事大臣，管理北部蒙古諸旗、南部藏族土司後，順勢於1727年派遣駐藏大臣，協助達賴、班禪。1751年又批准成立噶廈（藏語意為「發布命令的機關」）政府，設噶倫四人，三俗官一僧官，由清政府任命，受駐藏大臣和達賴喇嘛領導，管理西藏地方行政事務。從此西藏與內地的關係更加緊密，停止戰事，加強經濟，青、甘、川、滇等地的藏族分布逐漸得到固定。
西藏南部與印度、尼泊爾等國接壤，邊民往來頻繁。18世紀後期，尼泊爾的廓爾喀人兩度入侵西藏，1791年還洗劫了班禪住地扎什倫布寺。八世達賴上奏告急，乾隆派大將軍福康安統兵入藏，驅走外敵。隨後頒布實施了《欽定藏內善後章程》，其中包括金瓶掣籤制度，加強中央對活佛轉世的管理，以及常備兵制度，在拉薩、日喀則、定日、江孜四地駐軍，保障安定和增強國防。
英國殖民印度後，繼續北進，陸續控制了尼泊爾、錫金、不丹，並圖謀將西藏收入囊中，先是派人以傳教、遊歷、經商之名，搜集情報，然後藉助貿易向西藏滲透，鼓動民族矛盾多挑事端，蠶食中國領土。1888年英國第一次侵略西藏獲勝，迫使清政府簽訂條約，開放亞東為商埠。1904年英國再次入侵西藏，攻佔拉薩，十三世達賴（1876～1933）被迫出走蒙古。

隨著軍事勝利，英國本想順勢將西藏變為殖民地，但很快發現並非易事。雪域高原不是南亞次大陸，達賴不在，九世班禪（1883-1937）也拒絕與之合作，英國人再威風，西藏各界卻不為所動，清政府的表現也不卑不亢。另外在國際上，與英國長期反對俄國獨佔新疆形成對應，俄國利用本國蒙古族信仰喇嘛教的因素，也對藏區施加影響，並長期反對英國獨佔西藏。英國經過權衡，與清政府簽約，獲取眾多利益後，放棄佔領西藏，轉而圖謀支持西藏獨立。
清末國力日衰，中央自顧不暇，無力維護西南地區邊疆的穩定。面對英國的各種侵犯，西藏勢單力薄，利益不斷受損，與中央溝通不暢，達賴甚至兩次被革除封號。1910年初，因與駐藏大臣不睦，達賴又被迫出走印度，受到英方款待。這一時期，西藏上層對中央愈發失望和不滿，逐漸形成了分裂勢力。辛亥革命後，許多省份宣布自治，中國內亂加劇，禍及邊疆，1912年西藏發生驅逐漢人的事件。西藏雖未公開宣布獨立，不過隨著中央在西藏常設管理機構的瓦解，實際已經處於獨立狀態。英國趁機於1914年在印度西姆拉召開會議，試圖逼迫中國政府承認西藏獨立，還背著中國政府炮製麥克馬洪線，把西藏藏南地區劃歸英屬印度，令邊界問題後來成為中印兩國間的一大障礙。期間，達賴與班禪的關係開始疏遠，最終雙方交惡，班禪出走內地，達賴控制全藏。
西藏在分裂的道路上越走越遠，表面看多為政治原因，其基礎卻是經濟原因。亞東開埠後，英國憑藉先進的技術、豐富的產品，換取西藏的原材料，雙方貿易額大幅增長，反之，西藏與內地的貿易額逐漸萎縮。不僅如此，英國人還完善了印度到中國西藏邊境的交通線，貨物人員往來極為便捷，以至於後來中國內地的很多貨物運藏，甚至官員赴拉薩，都要途經印度。至1924年前後，傳統的漢藏貿易幾乎停止，古老的交通線上冷落車馬稀。此時的西藏與內地，地理關係依舊，但是往來形同陌路。另外，英國幫助西藏組建新軍，加強軍備，長期壟斷對西藏的軍火供應。通過商業、軍事雙管齊下，英國培植了大批親英勢力，更加便於在政治上控制西藏。
英國鼓動西藏獨立，達賴內心矛盾，卻沒有走出最後的一步。因為他也清楚英國的不軌之心，更清楚西藏難以脫離中國。1927年南京國民政府成立後，達賴主動派員接洽，表示回歸之意，中央也派遣官員與之商討各項事宜。不過1933年十三世達賴圓寂，隨後抗日戰爭、國共內戰相繼爆發，此事又被擱置。期間，儘管英國逐漸衰落，二戰後準備從亞洲抽身，卻還是不遺餘力地扶持分裂勢力，儼然將西藏打造成了一個獨立王國。轉折出現在1949年新中國成立之後，內戰結束之日即邊疆回歸之時。1951年西藏和平解放，解放軍進駐拉薩。該結束的終於要結束了。
西藏的農奴制不僅落後，而且與社會主義的發展目標相違，已經沒有存在的理由。經過協商，中央給出過渡期，希望緩步推進改革，但是西藏上層部分頑固的僧侶和貴族卻決定逆流而動。如果說以前西藏地方與中央的各種若即若離，還屬於簡單的政治博弈，這次則是面對根基將被剷除，因恐懼而絕望後的拚死一搏。噶廈政府狂印紙鈔，斂財備戰，引發通貨膨脹。個別地方的公開叛亂始自1956年，並逐漸蔓延。1959年3月，分裂勢力在拉薩發動暴亂，妄圖通過全面武裝叛亂實現其獨立的夢想，但在解放軍軍事打擊下迅速失敗，最後只得挾持（姑且如此認為）十四世達賴逃往印度，在達蘭薩拉建立流亡政府，開始與中國政府長期對抗。

達賴集團投入西方反華勢力的懷抱，一唱一和，共同編織西藏美好的過去。西方的西藏問題專家如雜草叢生，連好萊塢的大腕明星都來捧場，普通民眾更是趨之若鶩。同西方人溝通農奴制或者政教合一也許並不困難，他們在這方面比中國漢文化圈更有發言權，但是讓他們理解西藏的農奴制似乎很困難。歐洲中世紀的農奴制是否美輪美奐？美國黑奴的生活是否更民主、自由、平等、博愛？果真如此，社會改革則無必要，更別說革命了。在國際關係中，西藏問題其實是個偽問題。很多西方政客揣著明白裝糊塗，不過是借著問題向中國找茬謀利罷了。
但是，西藏在中國內部卻是個真問題，惡劣的自然環境是經濟發展的最大障礙。保持到1959年的農奴制是歷史的殘留，慘絕人寰的場面與現代社會格格不入。西藏廢除農奴制後，萬民歡騰，部分藏族同胞甚至將毛澤東奉為大神。不過經濟發展不是一朝一夕的事，國家整體停滯期間，西藏更是步履維艱。改革開放初期，西藏依然缺乏自我造血的機制。隨著東部經濟騰飛，西部大開發戰略實施，西藏迎來了重要機遇。但困難在於西藏的工業化建設成本極高，一袋水泥、一根鋼筋的真實價格不能與內地相比，享受愜意的旅遊者很難體會建設者的那份辛勞。
發展才是硬道理，這句話對於西藏更為適用。西藏從原始的農業文明邁向工業文明，正在實現跨越式發展，書寫新的篇章。西藏獨特的地理條件還會保持獨特的文化，但是肯定會漸漸擺脫落後和蒙昧。當遊客有幸乘坐火車，去欣賞沿途世界屋脊的美麗風光時，耳畔常會響起《天路》這首歌：「……黃昏我站在高高的山崗，看那鐵路修到我家鄉，一條條巨龍翻山越嶺，為雪域高原送來安康。……那是一條神奇的天路，把祖國的溫暖送到邊疆。從此山不再高路不再漫長，各族兒女歡聚一堂。……」

讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界！

樓上一群抽精神鴉片抽的high起來的，你們才是真的應該被扔到農奴的牛棚馬架子裡面體驗一下生活的人，然後告訴你這是因果循環，你就知道鴉片是虛幻的，奴隸的鐵鏈只有靠自己才能打碎！

從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，但願樓上能記住靠自己，但不要靠自己爭取什麼業報功果，活佛大和尚們吃的喝的，本來就是勞苦大眾的！干他丫的！靠自己去打碎自己的鎖鏈，靠自己解放自己！

「佛」的意思是覺者，佛不是救世主。信佛信的是佛所說的真理，信我們都能依著佛所說的教法同樣成佛（覺悟）。佛也不是神仙。佛只救度有緣眾生。

我是矮窮挫，那個白富美溫柔善良有趣又能幹，她愛我，卻不來幫我，只是眼睜睜的看著我熬夜看片吃泡麵了無生趣的上班下班，眼睜睜的看這我從一個好奇充滿生氣的小朋友變成一個有趣叛逆懦弱的小夥子，接著又變成平庸發福還謝了頂的大叔，她溫柔地看著我，從來不幫我，從不指點我。在我走夜裡路掉進下水道的時候，在我高考睡過頭的時候，在我半年找不到工作飯都快沒的吃的時候，她都只是溫柔的看著我，在我耳邊喃喃細語，卻從來不幫我。她在我的腦子裡住了快25年了，她知道我的一切，只是，她從來不幫我。

但我知道，這不是她的錯，就像小時候我被小混混欺負的時候，我默念一百遍超人來救我而超人始終沒來一樣，那也不是超人的錯。所以，我沒有怨恨，也不會傻傻的找個問答網站去問：「為什麼你沒有拯救我？」這樣的問題。

我大PLA可是有專屬藏語稱呼的，「金珠瑪米」（音譯，意為「打開鎖鏈的兵」）

達賴喇嘛：誰說佛沒有拯救西藏農奴，毛主席就是最大的佛。

第十四世達賴喇嘛造法尊法師譯

祖國偉大領袖中央人民政府毛主席，廣大微妙福德所生之轉輪聖王也。余久已蓄願撰文讚頌以祈禱長壽無疆，事業宏廣。適有內蒙甘珠寺葛喇藏噶根於去歲遠道寄禮囑撰，恰符私願。因寫此篇以應之。

十四世達賴喇嘛昂旺羅桑丹增嘉措書於羅布爾勝福宮。

世間最勝諸圓滿，如意降賜三寶尊，

難等無等眾吉祥，殊勝光明常照護。

等同大梵世界祖，眾敬國王諸德業，

俱胝福感大領袖，普照大地如日升。

聖典寶珠如海潮，充滿廣大虛空際，

功德自在毛主席，常界不壞願久住。

保護吾人如慈母，眾生欣感銘心髓，

離諸怨敵親愛心，示和平道願久住。

廣大地上諸疾苦，黑暗拘縛皆解放，

願施億善新光明，吉祥勝會皆安慰。

妙業白傘蔭三地，常澍清涼和平樂，

美譽金鈴徧鳴響，恆旋轉於虛空頂。

凶暴怨敵如毒蛇，擾亂惡使彎曲行，

戰勝帝國主義者，無畏大鵬力增盛。

無比富樂諸明處，及伏他軍工藝等，

希有天趣諸盛事，剎那增盛如大海。

能仁敎軌月珠炬，放照億善清涼光，

分布悅意香瓔珞，頂戴無遮可矜持。

增上意樂雲幄中，宣示敎旨如雷鳴，

降澍平等利樂雨，願無間斷護世間。

和平軌如殑伽女，導無邊眾歡喜事，

人天富樂寶沙流，願總衽席此大地。

願此寬廣大地上，如天界德轉增盛，

偉大世燭恆熾然，經歷萬歲常光顯。

諸佛菩薩慈悲力，白品護世神通力，

成就大仙諦語力，令此善願皆圓滿。

信八字望走好運，信風水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒台了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運，墳山也一齊不貫氣了嗎？

選自毛澤東選集。

有人說所謂的因果報應，難道解放軍進來之前農奴們還背著罪孽，解放軍打進來，他們的罪孽都還清了？就可以堂堂正正生活了？由此看來，這因果也太弱了罷。

就再引一段主席選集。

神明嗎？那是很可敬的。但是不要農民會，只要關聖帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳嗎？那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個土豪劣紳不曾替你們打倒！現在你們想減租，我請問你們有什麼法子，信神呀，還是信農民會？

把農會，土豪劣紳換成pla，農奴主就非常應題了。

佛教是一種適合高度發達物質基礎社會的精神文明，也是一種哲學

而藏密本身就是佛教在西藏的本土化，彼時已和中世紀基督教類似，成為神權統治的工具

因為人們在使用佛教時背離了它的初衷，故而救不了任何人，包括眼下、包括大多數事物

為什麼說不忘初心方得始終，又為什麼說淮南為橘淮北為枳，道理都一樣

1951年PLA進攻拉薩，布達拉宮的大喇嘛活佛寶貝兒們開壇做法，企圖用佛法念力和藏傳本土的黑魔法來詛咒偉大正確的PLA，結果毛用沒有，被輕鬆拿下。這是活的佛的力量——沒啥力量。

在印度，伊斯蘭教徒把佛教徒殺得呀，那叫一個慘絕人寰，佛也沒拯救呀，為什麼？因為他死了！

實際上正統的佛法理論也是無法解釋怎麼來應對實力上不可抗拒外力的凌辱乃至殺戮的，它讓你開悟，對著鋼刀開悟能有個毛用？佛教徒大批被殺死，他們只能解釋成這些人上輩子做了孽，這是報應，恩，對，反正佛不會救你，你得自己救自己，救不了就拉倒唄。我還見到佛教論壇里有人問南京大屠殺被殺死的幾十萬人是不是上輩子都做了很大的孽，答案之隱晦彆扭，腦洞亂開，沒法提。

不請自來。以下均是個人對佛學一點粗淺的理解，還望高人指點！

根據佛家的理論，佛並不是拯救你這輩子的。或者說，信佛並不能使你在現世立刻得到回報，信佛可以讓你在彼岸世界得到幸福。而你今生受苦，恰恰是因為你前世造孽，得到了惡報。正因為人對於彼岸世界的無知和恐怖，才會使在現代科學發達的今天，宗教依然有一席之地。

摘錄《地藏菩薩本願經》：

若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

可見在佛家看來，你盡心修行，所為並不今世得到回報，而是一種應該做的事情，而且即便有回報，往往也在你身死之後。而你如果今世遭受困難（甚至在佛家看來，你這輩子是女人，也是不幸，女權主義者肯定不喜歡佛家），就是因為你上輩子造了孽。道理很簡單，你上輩子造孽，這輩子就要為上輩子做的錯事還債。在佛家看來，人世是輪迴往複，無窮無盡的。你若不是上輩子造了孽，這輩子怎麼會做農奴呢？這是天理循環，體現佛家的因果報應原理。佛家為神馬要拯救你們？或者說，你們也不應該反抗，不應該去擺脫自己的命運，農奴應該做的，就是去還債，去享受這苦難，用坦然的態度面對一切苦難，竭力修行，以求得來世的繁華。若是你造反，想要去擺脫你的命運，就是反抗命運，是得不到佛的憐憫的，來世只會更加悲慘。

扯句題外話。竊以為，這也是，印度宗教的主旨之一。正是因為有這樣的宗教，印度的下等人才會安貧樂道，才會甘於下賤，他們不在意今生受苦，他們追求的是來生。這也是印度人為什麼如此容易被統治的原因。

狼怎麼拯救羊呢？

我在另一個問題中回答說過：

宗教經過發展越過了萬物有靈的泛神崇拜階段，進化到中世紀宗教以後，去攫取和壟斷世俗權力就成了宗教集團主要工作。

明末清初的傳教士為什麼都知道數學天文曆法自然科學？他們是某些個例還是普遍現象？ - 知乎用戶的回答

世俗的權力（政權）的終極目的，就是一個階級統治另一個階級，一個階級壓迫另一個階級。宗教集團當然是統治階級，被統治階級當然是農奴，怎麼拯救？

因此，不但佛（教）拯救不了農奴，其實基督（教）也拯救不了中世紀封建領主的農奴，伊斯蘭真主也沒法拯救最下層的平民。儘管這些宗教教義裡面到處都充斥著平等，博愛，拯救這樣的字眼，給平民以獲得救贖的希望，然而這一切都是謊言，歸根結底只是為了麻痹普通民眾。馬克思對宗教的定義是最中肯——統治階級為了麻醉普通民眾的精神鴉片。

陳近南：「小寶，你知道，現在聰明的人大多數已經在清廷里當官了，所以，如果我天地會要同清廷對抗，就只能用一些蠢人了。對於那些蠢人，絕對不可以對他們說真話，只能用宗教的形式來催眠他們，使他們覺得所做的事情都是對的……所以反清復明只不過是一句口號，跟阿彌陀佛其實是一樣的」。 ——《鹿鼎記》電影版

那麼是誰拯救了西藏農奴呢？看了樓上樓下各種理解片面、一廂情願或者答非所問的回答，作為一個去過西藏並認真研究過西藏歷史、文化的人，我覺得還是有義務在自己能力範圍內把這個問題澄清一下的。

西藏農奴制度廢除，農奴的解放，實際是中央政府和達賴喇嘛集團為西藏統治權政治鬥爭的副產品，是西藏農奴的意外之福。

西藏曆來土地貧瘠，生活環境惡劣，物產稀缺，國力衰弱。從十三世紀開始，西藏政權就呈現這樣一種面貌：一方面，它十分孱弱，沒有能力維持政權的獨立性，一直屈服依附於外來強大政權的支持。另一方面，因環境惡劣、生存艱苦，統治成本太高，中央政府也往往不進行直接統治，而是扶持承認中央的政教合一政權，允許西藏地區自治。西藏地區的歷代最高統治者，如八思巴、從三世起歷代達賴喇嘛（達賴尊號「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」是蒙古汗王所封）直到後來的班禪等宗教領袖，全都是依靠對西藏來說的外部政權對西藏進行統治的，他們都是不折不扣的帶路黨，投靠的對象從元朝皇帝，明朝皇帝，蒙古汗王，清朝皇帝乃至後來的民國及共和國概莫能外。一般情況下，外部政權也採用「藏人治藏，高度自治」的原則，不深入干涉西藏地區政務。

因為有這樣的歷史傳統，也慮及實際情況，1951年《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》（簡稱「十七條協議」）明確地承認保留了西藏原有的政治經濟制度，包括宗教領袖達賴，班禪的特權，寺廟特權，政治上政教合一的甘丹頗章政府結構和經濟上的封建莊園農奴制。

四、對於西藏的現行政治制度，中央不予變更。達賴喇嘛的固有地位及職權，中央亦不予變更。各級官員照常供職。
五、班禪額爾德尼的固有地位及職權，應予維持。
六、達賴喇嘛和班禪額爾德尼的固有地位及職權，系指十三世達賴喇嘛與九世班禪額爾德尼彼此和好相處時的地位及職權。
七、實行中國人民政治協商會議共同綱領規定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣，保護喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更。
……
十一、有關西藏的各項改革事宜，中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得採取與西藏領導人員協商的方法解決之。
十二、過去親帝國主義和親國民黨的官員，只要堅決脫離與帝國主義和國民黨的關係，不進行破壞和反抗，仍可繼續供職，不究既往。
……

（十七條協議簽署）

在西藏破除農奴制，解放農奴並不是中央政府的核心訴求，控制西藏的外交，國防問題，統一協調對英，對印關係，反對國民黨才是中央政府關心的問題。

十七條的內容，核心是西藏承認中國中央政府對西藏主權，並且交出國防外交權利，相應地，中央政府保持西藏固有政治體系不變，包括達賴喇嘛的統治地位，寺廟特權，現有行政體系，兩者合作底線和共同針對帝國主義和國民黨。如果說西藏的農奴和農奴主是對立的階級，那在1951年和平解放西藏，是中央政府和農奴主階級達成了攻守同盟。

雙方在十七條條款擬定和簽訂上並不是障礙，並且在那之後雙方還度過了相當一段時間的蜜月期。真正發生重大轉折的事件是1959年達賴喇嘛出走印度，至於說出走的原因，各方說法都不相同（原因你懂的，以後有機會再說）。不管原因是什麼，達賴喇嘛出走印度意味著中央政府和以達賴為首的甘丹頗章噶廈政府合作正式破裂，這也結束了自十三世紀以來西藏地方政教合一政權和中央政府的合作方式。從此中央政府不得不親自著手深入地管理西藏政治、軍事事務，為了瓦解西藏民眾對達賴喇嘛的宗教信仰熱情，政府採取了對西藏地區及下級農奴的懷柔和扶持政策，其中就包括廢除農奴制度，經濟支援和幹部支援西藏等等。在西藏拉攏一個的方案已經告失敗，所以就去拉攏另一個，這就是所謂「拯救」。其實，一切都只不過是政治博弈，至於農奴的死活，才沒人關心。

從我的角度看，1959年喇嘛出走印度，對博弈雙方都是兩敗俱傷的局面，若歷史按照其原本軌道前進，達賴喇嘛本人現在上可享受在國家層面的國家領導人待遇（按照班禪規格推算，至少是人大副委員長，全國佛教協會副會長，住布達拉宮，坐奧迪A8或者Q7。），在西藏地方做一個精神領袖土皇帝。而中央政府，應該也可以削減大量援藏人力，物力，財力的支出。

可惜的是，歷史沒有如果。

主要參考書目：

《喇嘛王國的覆滅》，梅戈斯坦（西方藏學權威之一）

《西藏歷史和佛教語文學研究》

《西藏歷史與文化概述》

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補充於2016年6月20日：

自我的帖子發出以來，也有許多人提出了相反的意見。但大體上，我只用一句話就把他們全部給擋回去了-那就是請問他們：『你在談及這些西藏問題的時候，看了多少來自雙方，我強調一下雙方，尤其是和我們中國內地主流史學界相反立場的史料的說法？』我下面已經證明了：來自一方的說法其實不但有可能是片面的，不完整的，更有可能是被過濾和隱瞞的，當然更有可能是歪曲的。

這個世界上沒有任何一份史料，是完全客觀中立中立的，他們都不得不帶有各自的立場和視角。逃脫不了自身局限所帶來的主觀性。

因為如此，所以我們在談一個歷史問題的時候，必須充分地吸收雙方的意見。否則談論的價值不大了。

答題的諸位，竟然沒一位知道藏傳佛教的歷史，它是怎麼傳入的，就在那大放厥詞。自己去搜搜蓮花生大師，以及他和禪宗的辯論。說白了，這個蓮花生本來就不是什麼好人，一進藏就搞了幾十仙女，什麼雙生修法，明妃，歡喜佛不都是他帶入的嗎？說白了，就是附佛外道，今天台灣的正覺佛教協會都批評他們，說他們是外道，偽佛學。藏傳佛教非常混亂，混亂到什麼程度？連苯教的人都能搖身一變，變成佛教的一個宗派（藏傳佛教又分為好幾派，今天紅教佔主流，讀者們不要yy又扯到tg上，因為戴紅色帽子的緣故，還有白教花教黃教呢，明時就有了），笨教的祖師爺也變成了活佛。

而你只要稍微了解佛教的歷史，就知道他們是反等級制度的，佛教是因反婆羅門思潮而興起，就是反對印度的四等人種劃分，提倡眾生平等。可到了西藏，卻反過來了，變成維護農奴等級制度，為何？兩個原因。

第一，它是密宗，所謂密宗與禪宗的最大區別，就是真理掌握在少數人手裡，只有少數僧侶有對佛經的解釋權，能看佛經。而禪宗是說大家都能去悟的，悟道的，每個人都能得到成仙。這就跟新教改革時，天主教和新教的區別一樣，後者因信稱義，前者只有教皇有對經典的解釋權。教皇還只是上帝的使者，傳話人，藏傳佛教就更誇張，直接就佛陀菩薩轉世了。所以一切還不是他說了算啊？他說你農奴，你就是農奴，是為了一輩子贖罪來的。解釋權掌握在統治階級手裡，不像漢傳佛教大家都是有資格看佛經，辯論的。所謂論禪嘛。

第二，當時禪宗在藏區也有發展而且信徒很多。結果藏王讓密宗，禪宗辯論，結果可想而知，因為你統治階級當裁判嘛，你舉辦的辯論會當然是聽你的，你說誰贏就誰贏咯～借行政的力量，從此禪宗在藏區銷聲匿跡。

誰說沒有，文殊菩薩，大慈大悲的毛主席拯救了西藏農奴們呀。

如果按照世俗的豐衣足食、無憂無慮的觀點來看，1959之後，西藏似乎失去了佛的庇護。

但是對於藏傳佛教來說，這次痛苦的嬗變何嘗不是一次機遇？

59之後，隨著高僧大德的離去，藏傳佛教的智慧傳遍世界。

古汝仁波切蓮花生曾預言，當鐵鳥升空時，藏傳佛教的光輝將照耀世界。

結果你們也看到了。

有一個小夥子從年輕就有一個願望，希望自已終身能成為上帝的僕人，能侍奉上帝一輩子。因此，他選擇做了牧師。

在他做牧師的幾十年里，每天勤奮努力地做好自已的工作，除此之外，還每天把教堂所在的村莊打掃的乾乾淨淨。

有一天早上，他正在打掃村莊，突然有一群村民向村外奔跑，牧師急忙問發生了什麼，有一村民告訴他說：「牧師快走吧，洪水要來了。「牧師說：「沒事的，上帝會救我的。」

很快，洪水淹沒了村莊，牧師被逼到了教堂頂上，這時一艘船划過來，船上的人大叫讓牧師趕快上船，牧師仍然說：「沒事的，上帝會來救我的。」

洪水漲到了教堂的房頂上了，一架直升機飛過來，放下了軟梯，讓牧師趕快上來，牧師還是堅持他的觀點：「上帝會來救我的，你們走吧。」沒辦法，直升機只好離開了。

最後，洪水沖走了牧師。

牧師來到天堂，找到上帝，滿懷委曲的說：「上帝啊，我幾十年侍奉著你，當洪水淹沒我的時候，你為什麼不救我呢？」

上帝對他說：「我給了你三次機會，第一次是讓村民告訴你，洪水要來了，你不走；第二次，我讓一條船去救你，你不走；最後一次，去了直升機救你，可你還是不走，你怎麼能說我沒救你呢？」

佛原生國的子民被殺光了，因為當年佛國弄個奴婢假裝是公主嫁去那個國家，

生下一個在歧視眼光中長大，血統不正的王子。後來這個王子領兵殺光了佛出生那個國的子民，

沒記錯佛好像阻擋了兩次，到了第三次佛可能是意識到他阻擋不了，就說是因果。

佛教你覺悟，覺悟了你便成佛了，誰救不了你，你救不了誰，誰也救不了誰。

從來沒有什麼救世主，佛教講的是要覺悟。

佛經也可以當歷史看，我覺得一些佛教徒看的經文還沒有我多，我不信佛，

但一丁點人間覺悟還是有的。

不說宗教本就是虛無的。

西藏統治者利用宗教信仰實行政教合一來統治農奴。

當宗教成為一種迫害的時候，excuse me？你跟我說拯救？

推薦央視紀錄片《廢奴》