如何閱讀《妙法蓮華經（法華經）》？

01-14

法華經的主要內容就是闡述法華經有多好。次要內容就是間接地闡述什麼是般若。正如朝聞道夕死可矣的道就是指朝聞道夕死可矣。實際上，從法華經的這種文風可以看出，作者已經破除了法執，所以他才能把他的根本【般若】放在次位，這是作者在以語言行不言之教。

《法華經》《楞嚴經》是佛教中圓教級別的代表作,包括人,天,萬法,包括歪門邪道,大法小法,包括有情,無情,統統萬法歸宗,它強調三個如來藏,非空非有,即空即有,強調唯心所現而不是唯心所造,一個現,一個變就圓融了天地萬法,天地萬法唯識所變,唯心所現,既然是變就必然有無量,既然是現就必然是一,所以,一即是無量,無量即是一,既然無量是一,就沒有哪一個不是哪一個,沒有能,沒有所,誰都是能,誰都是所,不能講有,還不能講沒有.

我在答《法華經》，怎麼說到《楞嚴經》了。告訴各位，楞嚴經就是法華經。這兩部經，《法華經》為綱，《楞嚴經》為目，綱舉目張，眾目歸綱。《法華經》從正面以肯定的方式提出宇宙人生本體，《楞嚴經》是從各個側面以肯定與否定交錯進行的方式，由淺入深，來闡述宇宙人生本體。佛在娑婆世界講了三藏十二部經，最後歸宗到《法華經》。

《法華經》《楞嚴經》就是這麼妙。可是這麼最簡單、最根本的東西，卻被看成是最難。《楞嚴經》中哪一句話不是我們的基礎課？佛不度人，唯人自度。佛只講此理，看你明白的怎麼樣。所以這個《楞嚴經》就相似於世間講哲學、講科學，一切的世間法它離不開哲學指導。

這是一心三藏,圓教是叫實教,叫了義大乘,這是一實相印.《金剛經》《華嚴經》講的真心叫真,如或者叫真如,《楞嚴經》叫真真如,要明白真真如和真如一樣不一樣。真真如就是三藏融為一心.《金剛經》叫勝義法.《楞嚴經》叫什麼.勝義中真勝義.這在《法華經》講得就更加斬釘截鐵,《法華經》就是經王.藥王菩薩本事品中,佛打了十個比喻,希望大家認真體會一心三藏。

《法華經》是《大佛頂首楞嚴經》《大乘妙法蓮華經》《心經》《阿彌陀經》《涅槃經》《無量義經》等經的總稱，《阿彌陀經》是法華的密髓（修行人單獨把《妙法蓮華經》也稱為《法華經》，以上這就是《法華經》的概念）。開悟的楞嚴，成佛的法華；開悟的法華，成佛的楞嚴。《法華經》《楞嚴經》就是圓教的代表作。包括人、天、萬法，包括歪門邪道、無情、有情。統統萬法歸宗；它強調三個如來藏，非空非有、即空即有，強調唯心所現而不是唯心所造（萬法都是一個人一個念，也就是萬法都是一個人的心變出來的）。一個現，一個變就圓融了天地萬法。天地萬法唯識所變，唯心所現；既然是變就必然有無量，既然是現就必然是一；所以，一既是無量，無量既是一。既然無量既是一，就沒有哪一個不是哪一個，沒有能、沒有所，誰都是能，誰都是所。有沒有老子和兒子之別啊？不能講有，還不能講沒有。

這是【一心三藏】。圓教是叫實教，叫了義大乘。這是【一實相印】。《金剛經》《華嚴經》講的真心叫真、如或者叫真如，《楞嚴經》叫真真如。要明白啊！真真如和真如一樣不一樣啊？真真如就是三藏融為一心。《金剛經》叫勝義法，《楞嚴經》叫什麼？勝義中真勝義。這在《法華經》講的就更加斬釘截鐵：《法華經》就是經王，《藥王菩薩本事品》中佛打了十個比喻，希望大家認真體會。

各位同修，能把《法華經》徹法源低講清楚的是印廣法師。印廣法師所講的《大佛頂首楞嚴經》《大乘妙法蓮華經》《阿彌陀經》在網路上有視頻，《心經》講解視頻是老恩師的弟子釋當明法師所講；老恩師《過五關度六將證菩提》《如是我聞》的講解視頻，是老恩師對《法華經》的高度概括總結講解視頻。以上幾個法的講解，如果我們把如來藏心地法門和一心三藏聽懂，聽懂其中的任何一部我們當下成佛。

各位同修，太原市的慈航凈苑每年365天，每天三次滾動式的講解上面的幾部經，全國已有一百多個寺院成為慈航凈苑的下院，都在講《法華經》。寺院也建立了網站，也可以直接在網站上修學《法華經》（http://www.miaofa123.com------《妙法蓮華經》網站，http//www.xinjing123.net-----《心經》網站，http//www.mituojing.com----《阿彌陀經》網站）

如何閱讀法華經這個問題。可以從幾個方面回答：第一，從只讀誦不解經義方面回答。經中有多處說過，讀《法華經》有很多不可思議的福報，佛說只要聽到妙法蓮華經三個字，就是三個不可得。「文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦」。有無量國土是不是就有無量劫啊？有無量國土無量劫，是不是就有無量人？三個無量，想得《法華經》名字都不可以。沒有大福報不能見聞受持《法華經》。所以說百千萬劫難遭遇。其次，你再從光得福報方便講啊，修福報是三世冤啊，今生修來生得下生往下墜啊，所以，不僅要讀經，還要解經義啊。第三，解經義是個難題，因為古今往今講《法華經》的人也不少啊。該聽誰的講義呢？還是要聽佛陀老人家的話。他在臨終時有四依四不依。其中一條就是依了義不依不了義。所以你這裡要談到圓教一乘了義法。那裡，古今中外，講經說法的法師當中，把《法華經》講為圓教一乘的法師，大概不外乎圓瑛法師、交光大師和如今的印廣法師。印廣法師的講義與視頻大家可以在網站上搜到。看看什麼是真正讓人當下了生死的法門？圓教究竟圓到什麼地步？為什麼是驚天地泣鬼神？什麼是當下了悟等等這些你就可以自由發揮說一說。

作者：蕭三刀

鏈接：請教各位前輩，讀《法華經》的困惑？ - 蕭三刀的回答

來源：知乎

著作權歸作者所有，轉載請聯繫作者獲得授權。

法華經說的是什麼？且看下文。

需要說明的是，由於家學博淵，故讀古文經典，是從來不看什麼註疏的，包括十三經註疏之類，因為讀經注基本上就會受到干擾，不如讀原文來得暢快清晰。

法華經讀了一遍，然後下文是個人筆記和領悟，以彌勒佛託夢大乘佛法度化他人。

下文都是以鳩摩羅什的譯文為準：

序品第一

主要是介紹了佛放光芒照的三億六七世界，下至阿鼻地獄，上至阿加尼吒天，講解佛法，彙集眾生。佛入三昧，涅般，出現祥瑞之兆。

同時也簡單介紹了，佛法眾生的幾個等級：菩薩&>天人&>龍王&>緊那羅王&>干達婆王&>阿修羅王&>迦樓羅王&>比丘&>比丘尼等等；菩薩之首如文殊，觀世音，天人如四大天王，龍王有八龍王，干達婆，阿修羅，迦樓羅王都是四個，其他都是眾人。

彌勒佛看到佛光現了，心中疑惑，但是心思文殊菩薩是如來之子，且不發問，便自己心中來推測為什麼佛光雜現的原因，並且做了一個揭語。

文殊聽到彌勒的揭語，便和彌勒等其他菩薩討論，認為是佛準備講解大乘佛法，準備講如何度生老病死，涅磐，四諦法，十二因緣，六波羅蜜，以及阿耨多羅三藐三菩提，才顯出這等瑞兆。而且講了佛法傳承的經過。

先是日月燈明佛--&>傳八王子，燈明佛講解大乘經，叫做無量義，然後結迦夫坐，進入三昧禪定境界，身心不動，然後放出大光明，妙光菩薩知悉因緣，然後六十小劫身心不動也進入禪定狀態。然後燈明佛經六十小劫後，即將涅般，並且將佛印傳給德藏菩薩。妙光菩薩待燈明佛死後，經過八十小劫，然後持蓮花經講解世人，雖然佛傳給了德藏菩薩，號凈身佛。燈明佛八子都是師從妙光菩薩，最後悟阿耨多羅三藐三菩提。諸王子眾多，最後一個悟道的事燃燈佛。然後有一個弟子俗氣，叫做求名。然後彌勒對號入座，說自己即是像妙光菩薩也像是求名，然後文殊在大眾中就把這段話宣揚出去。

這段主要是講了佛的歷史吧。

方便品第二

主要是佛從禪定中醒來，然後給舍利弗（佛子）講了佛的本義：諸法即是相，性，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟。並且做了個揭語。

然後其他旁聽的四眾不明白佛講的是什麼東西，然後舍利弗就代替眾人做了個揭語，請求佛講明白點。佛就讓舍利弗不要再說，因為說穿了，會令世人包括天、人、阿修羅驚疑。但是舍利弗還是再三問，佛沒有辦法，就準備說了。然後比丘尼等人知道自己資質不夠，地位卑下，自動離席，所謂增上慢，壓根不配明白佛，佛也沒有制止，默認讓比丘尼等地位卑下者滾蛋，然後給舍利弗講解。

說種種譬如其實歸跟到底法皆一佛。就像是曇花一現，原文是優曇缽華，時一現而，個人覺得曇花一現更貼切。最重要的是所為三乘其實根本就不存在，因為十方世界，二乘都沒有，當然沒有三乘，不過是佛為了讓菩薩明白佛理做的譬如。

佛出現在五濁惡世，什麼是五濁，劫，煩惱，眾生，見，命。因為眾生太惡，所以佛一說三。

對於自稱阿修羅，辟支佛，但是不知道佛教化菩薩的這段歷史的都不是佛弟子，不是真正的阿修羅和辟支佛，而比丘和比丘尼等人，只曉得涅磐而不追求阿耨多羅三藐三菩提，是增上慢人。佛是

無有餘乘，唯一佛乘。然後做了個揭語著重強調了十方佛土，只有一乘。

譬喻品第三

開頭舍利弗就明白了其實所謂大乘佛法和小乘佛法根本都一樣，然後以為只有大乘佛法可以達到阿耨多羅三藐三菩提的境界，他自己修行的小乘佛法達不到一直自責，然後聽到佛講敘，然後覺得快意，並且做了揭語：「佛於大眾中，說我曾作佛，聞如是法音，疑惑悉已除「初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心焉」--當時讀余秋雨的千年一嘆，好像看到引用這段揭語，以為此人讀過點書，現在看來，十有八九是裝逼。

然後佛就讓舍利弗講大乘經，也就是妙法蓮華，告訴舍利弗佛出世的時候要歷劫，名為」大寶莊嚴「，並且說」三乘法「。告訴舍利弗華光佛要歷十二小劫，而國民要經歷八小劫。華光如來之後是堅滿菩薩作佛，號華足安行，三藐三佛陀。

華光佛滅度後，經歷三十二小劫，像法也是三十二小劫，然後說舍利弗來世當作佛普智尊，號曰華，具備菩薩行、光、正、無上道，度無量劫，劫名大寶嚴，十力功德。

也就是舍利弗來世當是作為華光佛的化身，行菩薩道，神通波羅蜜。然後其餘四部眾看到佛傳法輪給了舍利弗，舍利弗在佛前受了阿耨多羅三藐三菩提，都很高興，諸天子就說了揭語記錄這件事情。

然後舍利弗就替天人們向佛請教佛法，如何脫離生老病死，究竟涅磐。佛就打了個比方。

就說有個有錢人，家裡有豪宅美苑，還有一群年齡很小的兒孩在院內玩耍，然後突發火災，有錢人想要兒子們離開起火的庭院，但是兒子們不聽，然後有錢人說出了庭院，便給他們各種好處，名車寶馬等等，這些兒子聽說誘惑，便紛紛擠出庭院唯一小門。然後這些孩子找父親要名車玩具，最後父親給了他們名車玩具。

佛說這段故事是比如眾生是小孩，無法擺脫玩具等貪嗔痴妄念，然後佛法就是一種勸說眾生的法門。所謂三乘法，也就是聲聞、辟支佛、佛乘都是為了勸導眾生的玩具。如果信眾聰明自省，自求涅磐，則是聲聞乘，如果信眾求自然，樂得善寂，是辟支佛乘，而求得利他，則是大乘。菩薩求此乘，是叫做摩訶薩。

根本上菩薩要以三乘引導眾人，然後以大乘佛法度化的原因在於，佛愛世人，佛有大智慧，根本上不令人獨得滅度，而令如來滅度而滅度。

然後做了揭語告訴舍利弗，有些人可以說解此法，有些人不可解說。

信解品第四

須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉等人聽到佛給舍利弗授予阿耨多羅三藐三菩提，雖然自己只求涅磐，沒有想得佛印，還是因為聽到前所未有的佛經感到欣慰預約，然後講了個故事：

有個富人的兒子，少時離家出走，然後流浪四方成為乞丐，有一天重歸故里，其父家大業大，只是年齡漸增，膝下無兒，感到悲涼不知道萬貫家業如何繼承，心思要是兒子回來繼承家業，就算散盡財富也無所謂。

忽然聽到兒子歸來信息，心中喜悅，然後叫兒子見他，結果他兒子看到他父親的財富權勢嚇跑了。他父親看到兒子，一下認出，然後看到兒子被嚇跑立刻派人去捉強行抓了回來，兒子不滿，自己沒犯罪為什麼要被捉。

然後他父親知道兒子身陷貧困之中，不能夠一下子給予富貴，然後讓人先僱傭他挑糞，然後慢慢地讓他除盡臭味，穿上華衣，繼承家業。

所謂富者長者就是如來，而挑糞的窮苦兒子就是菩薩們了，因為佛為父，當然菩薩為子了。經中說一乘，但是佛以三乘教化，其實是以大乘佛法教化。摩訶迦葉尊者做了個揭語。核心是

「一切諸法，悉皆空寂，無聲無滅，無大無小，無漏無為」

藥草喻品第五

如來在此開頭用花草樹木不同特性譬如眾生，講了什麼是一相一味，解脫相，離相，滅相，究竟涅磐常寂滅相，終歸於空。一切智，眾生相體性，然後做了一段揭語。有智若聞，必能信解，無智疑悔，則為永失。

核心大意就是佛如雨雲，眾生平等施捨，根據眾生上中下不同，然後滋生眾生相。

這裡講的最好的一段話是：

「譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得其實」。這段揭語適合誦讀，有種上天不仁，以眾生為芻狗的感覺。但是佛性慈悲，則是平等愛人，多讀自然明了佛法無邊智慧。此處讀一遍，自當開悟，如果不明，不必再讀。

授記品第六

開頭世尊就說摩訶迦葉將會來世成佛，叫做光明如來，國名光德，劫大莊嚴，十二小劫，正法二十小劫，像法也是二十小劫。

須菩提等人聽說，心中驚悚，然後做了揭語，請求世尊也賜予阿耨多羅三藐三菩提，然後世尊就說，須菩提最後也會成為名相如來，劫名有寶，國名寶生。佛壽十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫。然後世尊又作了揭語，說大迦旃延也會成佛，是叫做閻浮那提金光如來，其他待遇一樣。而大目犍連也做了個揭語，成佛叫做多摩羅巴旃檀香如來，劫名喜滿，國名意樂。佛壽二十四小劫，正法四十劫，像法也是四十劫。

這一段主要是佛對其弟子們的安排和授印，無他。

化城喻品第七

開頭談到阿僧祇劫，談到大通智勝如來，國名，好成，劫名大相。經歷百千億年，一塵一劫，然後到了現在，世尊做了揭語談到過去佛經歷的阿僧祇劫，說通達無量劫。

大通智勝佛經歷十小劫，未出家前有十六個兒子，第一叫做智積，聽到大通智勝佛得到阿耨多羅三藐三菩提，都是拋棄珍玩來跟隨，其祖轉輪法王也是，跟隨到道場。其他親戚聽說，也是紛紛道賀。當時六屆震動，各種異像。大通智勝如來坐在菩提樹下，十六王子求傳法輪，大悲天王見到世界光明，也是做了揭語問大通智勝如來。然後一堆人以為佛要出世，紛紛求光明。

佛進行了三轉十二法輪，講解了苦集滅道，講解了十二因緣法，佛並且授了十六沙彌阿耨多羅三藐三菩提，其中第一，阿出在歡喜國，第二，須彌頂，東南方二佛，師子音和師子相，南方二佛虛空住和常滅，西南，帝相和梵相，西方二佛，阿彌陀和度一切煩惱，還有什麼須彌相、雲自在、雲自在王、壞一切世間震怖還有就是釋迦牟尼他自己。然後他是在於婆羅國土悟得阿耨多羅三藐三菩提。

世尊認為應該從法漸漸入佛道，世界無有二乘而入滅度，只有唯一佛乘而入滅度。

談到涅磐的觀念，世尊認為本來沒有涅磐的概念，不過是為了達到類似如望梅止渴的效果，讓世人以為達到涅磐就很爽的境界，然後這裡用了個比喻，就是說要率領一群人爬山涉水要去艱難地方，怕眾人心生恐懼，就說中間有座安穩的城池，然後眾人信以為真，其實只是世尊幻象。

同樣一佛乘說三，也是為了教化眾人。

寶處在近，此城非實，我所化也。

汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

這段講了釋迦牟尼的父親大通智勝如來，以及如來的經歷和為什麼要涅磐的概念和其他二乘佛法。

五百弟子授記品第八

開始就說富樓那彌多羅尼子各種牛逼第一，然後讓他當法明如來，劫名寶明，國名善凈，以二食，一為法喜，一為禪悅。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。

同樣對於大弟子矯陳如比丘，為普明如來，其他羅漢也一樣應該授以阿耨多羅三藐三菩提，但是都叫做普明如來。

五百羅漢開始自責，講了個故事，有個人在朋友高官家喝醉酒，高官將寶珠藏在此人衣袖，此人到外地乞討而不知身藏寶珠，然後有一天高官碰到此人，見到此人四處乞討，告訴他身藏寶珠而不知到自己。

五百羅漢以為為菩薩的時候，聽到世尊將要發一切智心，便廢寢忘食，不知不覺到得阿修羅境界，認為滅度很困難，然後今天世尊點撥說我們所達到的境界並不是究竟滅，我令你們種善根，做出涅磐相，只是點撥，其實你們達到的只是滅度而已。

這裡也說下什麼是阿耨多羅三藐三菩提，簡單來說就是《楞嚴經》裡面提到禪的最高境界，即「空即是色，色即是空，空不是色，色不是空！」換言之，薛定諤的貓，量子的測不準原理，同時向左向右看，一直悖論和變化，一個從來不給自己刮鬍子的人刮鬍子理髮師如何給自己刮鬍子。

這裡主要是給五百羅漢們講解真正的追求應該是究竟滅，而非涅磐。

無學人記品第九

阿難求授印，世尊就讓阿難當了山海慧自在通王如來，國名常立勝幡，劫名，妙音遍滿。也是其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，正法住倍壽命，像法復倍正法。羅喉羅也被名為蹈七寶華如來，其他待遇和阿難一樣。

見學、無學兩千人，也被同號命為寶相如來。

法師品第十

藥王菩薩來求阿耨多羅三藐三菩提授印，世尊說法華經是最難解最難信，並且說在佛陀滅度後，如果有人誦法華經，就能夠得阿耨多羅三藐三菩提，如果能夠度化世人，更是為無上功德無上菩薩。

大概鄙人所謂，也算得上是功德一件吧，讀過此文再去讀法華經，必不難也。

並且如來對藥王說，如果有人講解法華經，應該起七寶塔供奉。並且談到法華經的地位究竟有多崇高，如果有人聽到法華經感到恐怖，畏懼是增上慢者，而是菩薩的話，則是新發意菩薩。

這裡有個巧妙的比喻，一個人口渴，在高原掘土，如果土干，必然離水源遠，如果土濕，必然離水源近。

不聞法華經，去佛智甚遠，若聞是深經，決了聲聞法。

奇怪的是，這裡世尊沒有給藥王菩薩授印！

見寶塔品第十一

開頭談到七寶塔，高五百旬，長寬二百五十旬，瓔珞寶鈴，雕妍斗角。寶塔從地湧出，發出聲音感嘆佛法。然後摩訶薩菩薩，名大樂說，然後就問世尊，這個寶塔為何因緣湧出發聲。

然後佛告訴大樂說菩薩，這個寶塔有如來全身，有佛叫做多寶，國名寶凈，經過千萬億阿僧祇劫，然後多寶如來滅度的時候發誓說，要是聽到有人說法華經，他的塔廟必然湧現，去聽該經。

這個寶塔所以從地湧出，並且發聲的原因就是聽法華經。

然後大樂說菩薩就說想見多寶佛，然後多寶佛又立了個誓，就是有人想見他，必須是十方世界的分身都到一處，才行。然後大樂說菩薩說我的十方世界分身，今天就在一處。

然後出現奇蹟，十方諸佛光照世界，並告菩薩，要去婆娑世界，釋迦牟尼佛所，並供奉多寶如來寶塔。

然後很長一段都是將多寶如來為了聽釋迦牟尼講解法華經，讓出多寶塔半個寶座，然後世尊就坐並且開始給三億六千諸佛講解法華經，這一段有些玄幻。

但是總體還是講法華經難解，然後佛陀和一切過去佛未來佛對於能講並且傳播法華經之人，都是予以厚待。

提婆達多品第十二

佛告菩薩和天人四眾，曾於無量劫中求法華經，於多劫中為國王，為求滿足六波羅蜜，勤行布施，並且下令，說要是有人能夠給他講解法華經，終身為之奔走效犬馬之勞。然後仙人給他指點，才得以悟道。

然後仙人是誰，仙人就是提婆達多。於是說提婆達多百年後會成為天王如來，世界名天道。

然後談到多寶佛名下的智積和文殊菩薩論說妙法。

智積問文殊菩薩教化眾人的數目如何。

文殊菩薩化身千萬共說六波羅蜜，也即教化無數。

智積又問有沒有速成佛的捷徑，然後文殊說有個八歲女童悟道成佛，然後智積不信，說自己歷經三千大世界，至今還在求道，不信八歲幼兒能夠悟道成佛。

此時龍女現身，說自己乘大乘佛法，度脫眾生。舍利弗對龍女說，女人比較臟，不是法器，並且有五障，不能夠悟道。

然而龍女把一個價值三千大千世界的寶珠獻給了佛，然後就問智積和舍利弗，我把寶珠獻給佛祖，佛祖很快就接收了，那麼同樣我成佛也是這麼快。

然後龍女忽然變成男的，給諸人講解法華經，然後大家都服了。

這段有點男女平等思想，在印度那個遙遠的年代還有這等思想，實屬可貴。

勸持品第十三。

開頭就是藥王菩薩和大樂說菩薩等人發誓，即使佛滅度後也要朗誦法華經，五百羅漢也發誓。

但是六千比丘有憂色。然後佛陀說是不是我沒有授印你們阿耨多羅三藐三菩提，不要緊，我授你們為法師，你們為喜見佛。

耶輸陀羅就對佛說，所有人都授印，但是我沒有。

然後佛說，你以後當大法師，號具足千萬光相如來，也是阿僧劫。

這裡還有幾個菩薩漏掉了，但是沒辦法，一群菩薩作獅子吼發誓要遵守法華經。然後共念揭語。

安樂行品第十四

這段主要是講了在惡世如何傳法準則。

開始文殊菩薩問如何惡世護法

基本上：「一切諸法，空無所有，無有常處，亦無起滅。」

然後，是如何末世護法，根本原則，一切眾生，平等說法。

法滅時如何護法，也是聽誦即可。

然後談了碰到魔王如何交戰等等，基本上也是講護法講法看場合。

從地湧出品第十五

開頭有外地菩薩說要在婆娑世界護法，然後佛說，不用他護法。因為婆娑世界有菩薩傳法。然後無數菩薩便從地中湧出，禮佛。

菩薩眾四導師，上行，無邊行，凈行，安立行，說揭語。

然後彌勒看到無數菩薩忽然聚會，不明所以，自決疑，做揭語問世尊。

世尊答疑，因為彌勒此後作佛。

這裡主要是彌勒質疑世尊一天講解佛法，然後讓許多菩薩得授阿耨多羅三藐三菩提，世尊講解了自己悟的得道的經過。但是彌勒觀點要勤修苦練才行。

如來壽量品第十六

彌勒為首諸菩薩三請如來說法，

如來辯解自己為什麼不滅度，而是不滅教化眾人的理由，並且以老夫救一眾兒子為例說明。這段主要是如來講解自己悟道的長短和渡劫的時間問題。

功德品第十七

這裡主要是佛說滅度之後，後人能夠講解並且立塔者，能夠功德無量。

隨喜功德品第十八

此處講的是普通人如何聽到法華經的表現，個人福報。

法師功德品十九。

這裡講到法師如果傳授法華經，聽覺，嗅覺，味覺，凈，心，都能夠聽到各種美音，聞到各種香味，嘗到各種美味，能夠各種乾淨，口才了得。

即眼，耳，鼻，舌，身，意，清凈！

不輕菩薩品第二十。

威音王如來，說四諦法，度生老病死，究竟涅磐，求辟支佛，說十二因緣，說應六波羅蜜。

常不輕的悟道經歷。

主要是談頓悟也是可以的。

如來神力品第二十一

主要是定了佛的道場，在哪裡轉法輪，哪裡得阿耨多羅三藐三菩提，哪裡涅磐。

囑累品第二十二

世尊摸摩訶薩菩薩頭頂，命各人如何授阿耨多羅三藐三菩提，並且傳播出去。

藥王菩薩本事品第二十三

日月凈明德菩薩的自焚獻佛。

主要是藥王菩薩和宿王華菩薩，主要是講了如何供奉舍利子的禮儀。

本品有太多不適合於現有法律世俗情節，不宜告諸眾人。

妙音菩薩品第二十四

雷音王佛的故事，談到妙音菩薩的變化之道，最重要的是妙音菩薩得法華三昧。

觀世音菩薩品第二十五

觀世音為何叫做觀世音，因為觀世音菩薩解脫眾生羅剎難。

這裡主要講到觀世音菩薩神通，可以變梵天，帝釋，自在天，大自在天等等；

陀羅尼品第二十六

主要是一些咒語

莊嚴王本事品第二十七

莊嚴王和藥王葯上菩薩關係

普賢菩薩勸發品第二十八

主要是普賢菩薩的一些咒語和威力加持

菩薩-法華思想的研究法華經大乘佛法菩薩小乘聲聞成佛之道供養舍利

造佛塔佛廟佛像畫佛像拜佛念佛功德

爵士貓

1 分鐘前

菩薩-法華經典思想的研究

1.我們要讀一下大乘佛教初期的佛經。

爵士貓

【中觀的空觀，唯識的實修方式，藏傳的大圓滿、大手印，與真正自如的聲聞止觀】本就是佛祖的原始佛學演化而來，怎會不一樣。佛學不論大乘小乘都是佛祖原始的佛學發展而來，都是源於五蘊、十二因緣、十八界而來，說來說去，就是緣起性空，止息業力與輪迴。至於大乘宗教，小乘宗教，漢地佛教之宗教、藏傳佛教之宗教部分，就有了千差萬別的區分，畢竟時間、地點、民族、文化大大的不同，宗教要適應時間、地點、民族、文化，就肯定要做重大變動。

狗進炮 (作者) 回復凌風

同意您的看法，尤其是關於從法蘊足論開始的那個觀點，法蘊足論類似於手把手教輔書，結合阿含看真的非常好。此後有部一系的大論，部派佛教里自成一派的俱舍，大乘中觀、唯識的論典，都可以學，乃至於大乘經，金剛經、解深密經都挺好，能學到有利於知見、實修上都很可貴的東西。但是我個人仍堅持一個立場，就是要有歷史的觀點，知道所謂的二轉三轉法輪，是佛教理論學術成果的一個大爆發，那些經，是不可能認為是佛說的。一旦接受為佛說，對佛法僧三寶的形象破壞太大了。取其法義，去其謬論，的確可以學到很多。

爵士貓

[知道所謂的二轉三轉法輪，是佛教理論學術成果的一個大爆發，那些經，是不可能認為是佛說的。一旦接受為佛說，對佛法僧三寶的形象破壞太大了。取其法義，去其謬論，的確可以學到很多。]

此句為經典，贊一個。

二轉三轉法輪，以及大乘佛教的佛經基本可以定為不是佛祖親口說，但是二轉三轉法輪的佛經，就佛學而言是繼承了佛祖之法衣。

而大乘佛教之宗教神話肯定是為了佛教的傳播而創立佛經，至於後來的【佛性說】【真心妙有】【法身】【化身】等說法，是因為佛祖寂靜涅槃說與大乘佛教宗教神話矛盾太大。【佛性說】【真心妙有】【法身】【化身】，都是為了否定【佛祖寂靜涅槃說】。

有了【法身】【化身】說，那麼漢地佛教的【人人成佛說】【四大菩薩說】【凈土信仰】【念佛號可進西方極樂世界】【佛七】，統統就合理了。

狗進炮：目前佛教史界對於大乘經典最初的來源有了一個方向，最初的大乘經應該來源於大眾部的問答風格阿毗達磨，使用佛陀時代的求法者請問，說法者回答的形式來探討法義，隨著歷史的流變這種問答的參與者從法師變成了佛陀及菩薩、弟子，可以參見辛島老師的論文：

辛島靜志，(2017)，〈誰創造了大乘經典—大眾部與方等經典〉，《佛光學報》新三卷第一期(維摩經與東亞文化專刊)

狗進炮：這種風格最初只有大眾部進行，此後上座部系統里的部派也開始接受這種形式和菩薩思想，例如接受大乘思想的有部、經部僧人，最終演化為瑜伽行派。

爵士貓受教。我研讀大乘佛教初期的【菩薩思想經典】，

也發現【菩薩思想經典】初期，只是佛祖原始佛學+佛祖前世七佛故事，

後來就是佛祖原始佛學+佛祖前世七佛故事+佛祖出家與度化的故事+般若思想，

到後來就是淡化佛祖原始佛學，強化菩薩思想，淡化般若思想，就演化為佛祖出家與度化的故事+菩薩思想+割肉喂鷹+菩薩為了度化眾生而不涅槃。

最後【菩薩思想經典】就是否定原始涅盤思想，而創新了【無餘涅盤】【有餘涅盤】【法身思想】。

可以讀

菩薩思想重要經典六度集經《六度集》八卷。三國時代吳·康僧會在太元元年至天紀四年間251～280所譯出

菩薩思想重要經典菩薩本緣經

菩薩思想重要經典佛說生經

菩薩思想重要經典佛說菩薩本行經

菩薩思想重要經典大方便佛報恩經七卷

菩薩思想重要經典《悲華經》北涼中天竺沙門曇無讖翻譯

菩薩思想重要經典大乘大悲分陀利經八卷

菩薩思想重要經典大乘本生心地觀經以般若、維摩、法華、華嚴、涅盤等思想為基礎建立三界唯心唯識說

菩薩思想重要經典菩薩本生鬘論投身飼虎屍毗王救鴿命兔王捨身供養梵志慈力王刺身血施五夜叉

菩薩思想重要經典佛說德光太子經行平等心等心於一切解了空行得不起法忍乃往過去無央數劫長遠不可計

菩薩思想重要經典普曜經轉輪王種寂然心淡泊心寂等安定今適寂凈眠解之悉本無得道染以慧梵天行寂然

菩薩思想重要經典方廣大莊嚴經體性空寂無主亦無我寂滅之法識不在境根境識中本無有見分別妄計

菩薩思想研究大乘初期宗教神話為使有情接受原始佛學但最終有情接受了大乘宗教神話丟棄了大乘佛學

菩薩思想研究大乘佛教與南傳佛教之關係二者均出自佛祖原始佛學如同猶太教與基督教之關係

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經本經保存了這些各部律有關佛傳的異說轉輪聖王轉輪王十五世佛

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經本經保存了這些各部律有關佛傳的異說轉輪聖王轉輪王十五世佛 2

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經成無上道品第三十三 3

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經二商奉食品觀十二緣轉妙法輪品苦集滅道色受想行識不受有 4

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經大迦葉因緣品優波斯那品 5

菩薩、轉輪聖王思想重要經典佛本行集經優波離品羅睺羅因緣品阿難因緣品 6

菩薩思想重要經典眾許摩訶帝經轉輪王十二緣色受想行識度三迦葉證阿羅漢苦止息得涅盤我相永斷正滅非轉

菩薩思想重要經典佛本行經審覺十二緣起轉法輪品泥洹寂滅轉輪王三千大千界解脫道脫塵勞寂滅

菩薩思想重要經典僧伽羅剎所集經菩薩道無餘涅槃解脫識子心所空無願無相三三昧第一空寂無所住取滅度

菩薩思想重要經典大莊嚴論經譬喻佛典之研究不著於二邊十二緣不受身增廣智慧

菩薩思想重要經典大莊嚴論經譬喻佛典之研究寂滅道一切種智說心起諸作業遇緣還複發不樂寂定法一切智3

菩薩思想重要經典大莊嚴論經解脫三昧離二邊中道涅槃我應入涅槃度眾生住於世割肉與鷹一切智趣寂滅4

菩薩思想重要經典賢愚經賢愚因緣經

【菩薩思想經典】的神話故事越來越精緻複雜，佛國凈土的思想也就出現了。

隨著【菩薩思想經典】的神話故事越來越精緻複雜，宗教崇拜越複雜，人人有佛性，人人可成佛，念佛號可以進入進了極樂世界的信仰思想，也就水到渠成，大乘佛教的規模與傳播範圍就不斷擴大。

應該說，大乘佛教是非常成功的宗教。大乘佛教遠比佛祖的原始佛學更吸引了中亞、東亞、北亞的眾生。

初期大乘佛教的經典，還是圍繞佛祖做大乘佛教的神話故事，以大乘佛學的初步宣講，還沒有與佛祖的原始佛學進行重大衝突

第一，菩薩故事還只是以佛祖為中心

第二，還是尊重阿羅漢道，同時提出了菩薩道

第三，還是堅持佛祖原始佛學的五蘊、十二因緣、寂靜涅槃思想

第四，成佛思想還沒有提出，只是誇大的宣講大乘佛教的大慈大悲，菩薩為了度眾生而不涅槃，提倡投身食虎、割肉喂鷹的渲染力。

2大乘佛教成熟期佛經妙法蓮華經

但是到了妙法蓮華經階段，大乘佛教有了重大變化，首先是對佛祖原始佛學進行重大修改，提出了【無餘涅盤】【有餘涅盤】【成佛道】【菩薩道】

下面依據【妙法蓮華經】一一分析

第一

《大乘妙法蓮華經》略稱《法華經》、《妙法華經》，共有二十八品。該經採用詩、譬喻、象徵等文學手法讚歎了「久遠實成之佛」（即永恆的佛陀）。

經文的序文，說的很清楚，就是要大力推廣大乘佛教。

　　【如來愍諸眾生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。此誠濟海之津梁，而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠，持誦佩服，頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟。】

第二，經文序品，就列舉了一些列的大乘佛教的菩薩，這些菩薩已不是佛祖的前世了，而是今世的菩薩。他們有

【文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩】

特別有意思的是彌勒與文殊菩薩，彌勒是未來佛，理由很搞笑。

是妙光法師，　奉持佛法藏，

　　　八十小劫中，　廣宣法華經。

　　　是諸八王子，　妙光所開化，

　　　堅固無上道，　當見無數佛。

　　　供養諸佛已，　隨順行大道，

　　　相繼得成佛，　轉次而授記。

　　　最後天中天，　號曰燃燈佛，

　　　諸仙之導師，　度脫無量眾。

　　　是妙光法師，　時有一弟子，

　　　心常懷懈怠，　貪著於名利，

　　　求名利無厭，　多游族姓家，

　　　棄捨所習誦，　廢忘不通利，

　　　以是因緣故，　號之為求名。

　　　亦行眾善業，　得見無數佛，

　　　供養於諸佛，　隨順行大道，

　　　具六波羅蜜，　今見釋師子，

　　　其後當作佛，　號名曰彌勒，
　　　廣度諸眾生，　其數無有量。

　　　彼佛滅度後，　懈怠者汝是，

　　　妙光法師者，　今則我身是。

第三，強調大乘佛教是最高的佛法。

【為諸菩薩說大乘經，名《無量義》，教菩薩法佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧】

經中彌勒菩薩疑惑而問，【彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」】

文殊回答

大乘佛教是可以【我見彼土，　恆沙菩薩，　種種因緣，　而求佛道。又見菩薩，　處林放光，　濟地獄苦，　令入佛道。

或有菩薩，　說寂滅法，　種種教詔，　無數眾生。

　　　或見菩薩，　觀諸法性，　無有二相，　猶如虛空。

　　　又見佛子，　心無所著，　以此妙慧，　求無上道。

　　　文殊師利，　又有菩薩，　佛滅度後，　供養舍利。

　　　又見佛子，　造諸塔廟，　無數恆沙，　嚴飾國界。】

文殊以過去佛為證明，說明大乘佛教可是大乘佛教信徒入無餘涅盤，皆成佛道。

經文【諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名《妙法蓮華》，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰凈身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。】

爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

　　「我念過去世，　無量無數劫，

　　　有佛人中尊，　號日月燈明。

　　　世尊演說法，　度無量眾生，

　　　無數億菩薩，　令入佛智慧。

　　　佛未出家時，　所生八王子，

　　　見大聖出家，　亦隨修梵行。

　　　時佛說大乘，　經名無量義，
　　　於諸大眾中，　而為廣分別。
　　　佛說此經已，　即於法座上，

　　　跏趺坐三昧，　名無量義處。

　　　天雨曼陀華，　天鼓自然鳴，

　　　諸天龍鬼神，　供養人中尊。

　　　一切諸佛土，　即時大震動，

　　　佛放眉間光，　現諸希有事。

　　　此光照東方，　萬八千佛土，

　　　示一切眾生，　生死業報處。

　　　有見諸佛土，　以眾寶莊嚴，

　　　琉璃玻璃色，　斯由佛光照。

　　　及見諸天人，　龍神夜叉眾，

　　　乾闥緊那羅，　各供養其佛。
　　　又見諸如來，　自然成佛道，
　　　身色如金山，　端嚴甚微妙，

　　　如凈琉璃中，　內現真金像。

　　　世尊在大眾，　敷演深法義，

　　　一一諸佛土，　聲聞眾無數，

　　　因佛光所照，　悉見彼大眾。

　　　或有諸比丘，　在於山林中，

　　　精進持凈戒，　猶如護明珠。

　　　又見諸菩薩，　行施忍辱等，

　　　其數如恆沙，　斯由佛光照。

　　　又見諸菩薩，　深入諸禪定，

　　　身心寂不動，　以求無上道。
　　　又見諸菩薩，　知法寂滅相，
　　　各於其國土，　說法求佛道。

第四，大乘佛教成熟期，

已經認為大乘佛經成就一切未曾有法，可以無數方便引導眾生，特別是提出大乘佛教【佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等】

【「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。】

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「世雄不可量，　諸天及世人，

　　　一切眾生類，　無能知佛者。

　　　佛力無所畏，　解脫諸三昧，
　　　及佛諸餘法，　無能測量者。
　　　本從無數佛，　具足行諸道，

　　　甚深微妙法，　難見難可了。

　　　於無量億劫，　行此諸道已，

　　　道場得成果，　我已悉知見。
　　　如是大果報，　種種性相義，
　　　我及十方佛，　乃能知是事。
　　　是法不可示，　言辭相寂滅，
　　　諸餘眾生類，　無有能得解，
　　　除諸菩薩眾，　信力堅固者。

　　　諸佛弟子眾，　曾供養諸佛，
　　　一切漏已盡，　住是最後身，
　　　如是諸人等，　其力所不堪。
　　　假使滿世間，　皆如舍利弗，
　　　盡思共度量，　不能測佛智。
　　　正使滿十方，　皆如舍利弗，
　　　及余諸弟子，　亦滿十方剎，
　　　盡思共度量，　亦復不能知。
　　　辟支佛利智，　無漏最後身，
　　　亦滿十方界，　其數如竹林，
　　　斯等共一心，　於億無量劫，
　　　欲思佛實智，　莫能知少分。
　　　新發意菩薩，　供養無數佛，

　　　了達諸義趣，　又能善說法，

　　　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

　　　一心以妙智，　於恆河沙劫，
　　　咸皆共思量，　不能知佛智。
　　　不退諸菩薩，　其數如恆沙，
　　　一心共思求，　亦復不能知。
　　　又告舍利弗，　無漏不思議，
　　　甚深微妙法，　我今已具得，
　　　唯我知是相，　十方佛亦然。

　　　舍利弗當知，　諸佛語無異，

　　　於佛所說法，　當生大信力。

　　　世尊法久後，　要當說真實，

　　　告諸聲聞眾，　及求緣覺乘，

　　　我令脫苦縛，　逮得涅槃者。

　　　佛以方便力，　示以三乘教，

　　　眾生處處著，　引之令得出。」

第五，開始貶低阿羅漢道，說阿羅漢是聲聞，是辟支佛，是小乘佛教。宣講小乘佛教比大乘佛教低級，不懂【甚深微妙法】。

還是引用上段經文

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，　諸天及世人，

　　　一切眾生類，　無能知佛者。 佛力無所畏，　解脫諸三昧，
　　　及佛諸餘法，　無能測量者。
　　　本從無數佛，　具足行諸道，

　　　甚深微妙法，　難見難可了。
　　　於無量億劫，　行此諸道已，

　　　了達諸義趣，　又能善說法，

　　　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

　　　舍利弗當知，　諸佛語無異，

　　　於佛所說法，　當生大信力。

　　　世尊法久後，　要當說真實，

　　　告諸聲聞眾，　及求緣覺乘，

　　　我令脫苦縛，　逮得涅槃者。

　　　佛以方便力，　示以三乘教，

　　　眾生處處著，　引之令得出。」

經文中，貶低侮辱阿羅漢道，說【大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷】，不理解大乘佛法，【佛所得法甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。】

到後來，阿羅漢中有【罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住】，這是公開否定侮辱佛祖的原始佛學！

【爾時，世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

　　說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。】

接著，又提出【諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁】，暗示【若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。】。

如果不聽聞大乘佛法，阿羅漢、辟支佛就是貶低為非佛祖弟子！十分霸道！哪有大慈大悲！

貶低侮辱阿羅漢經文如下

【「舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」】

經文又抬高大乘佛教，

【佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳！舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

　　「舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

　　佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。

舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

　　「舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。】

第六，經文公開宣講成佛之道，為了後來的佛性說，人人可以成佛的理論鋪平了理論依據。

同時還不忘記貶低阿羅漢為小乘。

【鈍根樂小法，　貪著於生死，

　　　於諸無量佛，　不行深妙道】

【我設是方便，　令得入佛慧，

　　　未曾說汝等，　當得成佛道。

　　　所以未曾說，　說時未至故，

　　　今正是其時，　決定說大乘。

　　　我此九部法，　隨順眾生說，

　　　入大乘為本，　以故說是經。

　　　有佛子心凈，　柔軟亦利根，

　　　無量諸佛所，　而行深妙道，

　　　為此諸佛子，　說是大乘經。

　　　我記如是人，　來世成佛道，

　　　以深心念佛，　修持凈戒故。

　　　此等聞得佛，　大喜充遍身，

　　　佛知彼心行，　故為說大乘。

　　　聲聞若菩薩，　聞我所說法，

　　　乃至於一偈，　皆成佛無疑。

　　　十方佛土中，　唯有一乘法，

　　　無二亦無三；　除佛方便說，】

【說佛智慧故，　諸佛出於世，

　　　唯此一事實，　餘二則非真，

　　　終不以小乘，　濟度於眾生。

　　　佛自住大乘，　如其所得法，

　　　定慧力莊嚴，　以此度眾生。

　　　自證無上道，　大乘平等法，

　　　若以小乘化，　乃至於一人，

　　　我則墮慳貪，　此事為不可。】

同時宣講大乘佛教的供養舍利者、造佛塔、佛廟、佛像、畫作佛像、歌唄頌佛德、拜佛、念佛等功德，可以成佛。所以，21世紀的漢地佛教，念佛拜佛，水陸法會，灌頂等大乘佛教禮儀，都是出於【法華經】為理論依據。

【諸佛滅度已，　供養舍利者，

　　　起萬億種塔，　金銀及玻璃，

　　　硨磲與瑪瑙，　玫瑰琉璃珠，

　　　清凈廣嚴飾，　庄校於諸塔；

　　　或有起石廟，　栴檀及沉水，

　　　木櫁並余材，　塼瓦泥土等；

　　　若於曠野中，　積土成佛廟，

　　　乃至童子戲，　聚沙為佛塔，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道】

【若人為佛故，　建立諸形像，

　　　刻雕成眾相，　皆已成佛道。

　　　或以七寶成，　鋀石赤白銅，

　　　白鑞及鉛錫，　鐵木及與泥，

　　　或以膠漆布，　嚴飾作佛像，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。】

【彩畫作佛像，　百福莊嚴相，

　　　自作若使人，　皆已成佛道。

　　　乃至童子戲，　若草木及筆，

　　　或以指爪甲，　而畫作佛像，

　　　如是諸人等，　漸漸積功德，

　　　具足大悲心，　皆已成佛道，】

【若人於塔廟，　寶像及畫像，

　　　以華香幡蓋，　敬心而供養；

　　　若使人作樂，　擊鼓吹角貝，

　　　簫笛琴箜篌，　琵琶鐃銅鈸，

　　　如是眾妙音，　盡持以供養；

　　　或以歡喜心，　歌唄頌佛德，

　　　乃至一小音，　皆已成佛道。】

【若人散亂心，　乃至以一華，

　　　供養於畫像，　漸見無數佛；

　　　或有人禮拜，　或復但合掌，

　　　乃至舉一手，　或復小低頭，

　　　以此供養像，　漸見無量佛；

　　　自成無上道，　廣度無數眾，

　　　入無餘涅槃，　如薪盡火滅。

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。】

完整經文如下

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「比丘比丘尼，　有懷增上慢，

　　　優婆塞我慢，　優婆夷不信，

　　　如是四眾等，　其數有五千，

　　　不自見其過，　於戒有缺漏，

　　　護惜其瑕疵，　是小智已出，

　　　眾中之糟糠，　佛威德故去。

　　　斯人鮮福德，　不堪受是法，

　　　此眾無枝葉，　唯有諸貞實。

　　「舍利弗善聽，　諸佛所得法，

　　　無量方便力，　而為眾生說。

　　　眾生心所念，　種種所行道，

　　　若干諸欲性，　先世善惡業，

　　　佛悉知是已，　以諸緣譬喻，

　　　言辭方便力，　令一切歡喜。

　　　或說修多羅，　伽陀及本事，

　　　本生未曾有，　亦說於因緣，

　　　譬喻並祇夜，　優波提舍經。

　　　鈍根樂小法，　貪著於生死，

　　　於諸無量佛，　不行深妙道，

　　　眾苦所惱亂，　為是說涅槃。

　　　我設是方便，　令得入佛慧，

　　　未曾說汝等，　當得成佛道。

　　　所以未曾說，　說時未至故，

　　　今正是其時，　決定說大乘。

　　　我此九部法，　隨順眾生說，

　　　入大乘為本，　以故說是經。

　　　有佛子心凈，　柔軟亦利根，

　　　無量諸佛所，　而行深妙道，

　　　為此諸佛子，　說是大乘經。

　　　我記如是人，　來世成佛道，

　　　以深心念佛，　修持凈戒故。

　　　此等聞得佛，　大喜充遍身，

　　　佛知彼心行，　故為說大乘。

　　　聲聞若菩薩，　聞我所說法，

　　　乃至於一偈，　皆成佛無疑。

　　　十方佛土中，　唯有一乘法，

　　　無二亦無三；　除佛方便說，

　　　但以假名字，　引導於眾生。

　　　說佛智慧故，　諸佛出於世，

　　　唯此一事實，　餘二則非真，

　　　終不以小乘，　濟度於眾生。

　　　佛自住大乘，　如其所得法，

　　　定慧力莊嚴，　以此度眾生。

　　　自證無上道，　大乘平等法，

　　　若以小乘化，　乃至於一人，

　　　我則墮慳貪，　此事為不可。

　　　若人信歸佛，　如來不欺誑，

　　　亦無貪嫉意，　斷諸法中惡，

　　　故佛於十方，　而獨無所畏。

　　　我以相嚴身，　光明照世間，

　　　無量眾所尊，　為說實相印。

　　「舍利弗當知，　我本立誓願，

　　　欲令一切眾，　如我等無異。

　　　如我昔所願，　今者已滿足，

　　　化一切眾生，　皆令入佛道。

　　　若我遇眾生，　盡教以佛道，

　　　無智者錯亂，　迷惑不受教。

　　　我知此眾生，　未曾修善本，

　　　堅著於五欲，　痴愛故生惱，

　　　以諸欲因緣，　墜墮三惡道，

　　　輪迴六趣中，　備受諸苦毒，

　　　受胎之微形，　世世常增長。

　　　薄德少福人，　眾苦所逼迫！

　　　入邪見稠林，　若有若無等，

　　　依止此諸見，　具足六十二；

　　　深著虛妄法，　堅受不可舍，

　　　我慢自矜高，　諂曲心不實；

　　　於千萬億劫，　不聞佛名字，

　　　亦不聞正法，　如是人難度。

　　　是故舍利弗，　我為設方便，

　　　說諸盡苦道，　示之以涅槃。

　　　我雖說涅槃，　是亦非真滅，

　　　諸法從本來，　常自寂滅相。

　　　佛子行道已，　來世得作佛，

　　　我有方便力，　開示三乘法。

　　　一切諸世尊，　皆說一乘道，

　　　今此諸大眾，　皆應除疑惑，

　　　諸佛語無異，　唯一無二乘。

　　　過去無數劫，　無量滅度佛，

　　　百千萬億種，　其數不可量；

　　　如是諸世尊，　種種緣譬喻，

　　　無數方便力，　演說諸法相；

　　　是諸世尊等，　皆說一乘法，

　　　化無量眾生，　令入於佛道。

　　　又諸大聖主，　知一切世間，

　　　天人群生類，　深心之所欲，

　　　更以異方便，　助顯第一義。

　　　若有眾生類，　值諸過去佛，

　　　若聞法布施，　或持戒忍辱，

　　　精進禪智等，　種種修福慧，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　諸佛滅度已，　若人善軟心，

　　　如是諸眾生，　皆已成佛道。

　　　諸佛滅度已，　供養舍利者，

　　　起萬億種塔，　金銀及玻璃，

　　　硨磲與瑪瑙，　玫瑰琉璃珠，

　　　清凈廣嚴飾，　庄校於諸塔；

　　　或有起石廟，　栴檀及沉水，

　　　木櫁並余材，　塼瓦泥土等；

　　　若於曠野中，　積土成佛廟，

　　　乃至童子戲，　聚沙為佛塔，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　若人為佛故，　建立諸形像，

　　　刻雕成眾相，　皆已成佛道。

　　　或以七寶成，　鋀石赤白銅，

　　　白鑞及鉛錫，　鐵木及與泥，

　　　或以膠漆布，　嚴飾作佛像，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　彩畫作佛像，　百福莊嚴相，

　　　自作若使人，　皆已成佛道。

　　　乃至童子戲，　若草木及筆，

　　　或以指爪甲，　而畫作佛像，

　　　如是諸人等，　漸漸積功德，

　　　具足大悲心，　皆已成佛道，

　　　但化諸菩薩，　度脫無量眾。

　　　若人於塔廟，　寶像及畫像，

　　　以華香幡蓋，　敬心而供養；

　　　若使人作樂，　擊鼓吹角貝，

　　　簫笛琴箜篌，　琵琶鐃銅鈸，

　　　如是眾妙音，　盡持以供養；

　　　或以歡喜心，　歌唄頌佛德，

　　　乃至一小音，　皆已成佛道。

　　　若人散亂心，　乃至以一華，

　　　供養於畫像，　漸見無數佛；

　　　或有人禮拜，　或復但合掌，

　　　乃至舉一手，　或復小低頭，

　　　以此供養像，　漸見無量佛；

　　　自成無上道，　廣度無數眾，

　　　入無餘涅槃，　如薪盡火滅。

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。

　　　於諸過去佛，　在世或滅度，

　　　若有聞是法，　皆已成佛道。

　　　未來諸世尊，　其數無有量，

　　　是諸如來等，　亦方便說法。

　　　一切諸如來，　以無量方便，

　　　度脫諸眾生，　入佛無漏智，

　　　若有聞法者，　無一不成佛。

　　　諸佛本誓願，　我所行佛道，

　　　普欲令眾生，　亦同得此道。

　　　未來世諸佛，　雖說百千億，

　　　無數諸法門，　其實為一乘。

　　　諸佛兩足尊，　知法常無性，

　　　佛種從緣起，　是故說一乘。

　　　是法住法位，　世間相常住，

　　　於道場知已，　導師方便說。

　　　天人所供養，　現在十方佛，

　　　其數如恆沙，　出現於世間，

　　　安隱眾生故，　亦說如是法。

　　　知第一寂滅，　以方便力故，

　　　雖示種種道，　其實為佛乘。

　　　知眾生諸行，　深心之所念，

　　　過去所習業，　欲性精進力，

　　　及諸根利鈍，　以種種因緣，

　　　譬喻亦言辭，　隨應方便說。

　　　今我亦如是，　安隱眾生故，

　　　以種種法門，　宣示於佛道。

　　　我以智慧力，　知眾生性慾，

　　　方便說諸法，　皆令得歡喜。

　　「舍利弗當知，　我以佛眼觀，

　　　見六道眾生，　貧窮無福慧；

　　　入生死嶮道，　相續苦不斷，

　　　深著於五欲，　如氂牛愛尾；

　　　以貪愛自蔽，　盲瞑無所見，

　　　不求大勢佛，　及與斷苦法；

　　　深入諸邪見，　以苦欲舍苦，

　　　為是眾生故，　而起大悲心。

　　　我始坐道場，　觀樹亦經行，

　　　於三七日中，　思惟如是事：

　　『我所得智慧，　微妙最第一，

　　　眾生諸根鈍，　著樂痴所盲，

　　　如斯之等類，　云何而可度？』

　　　爾時諸梵王，　及諸天帝釋，

　　　護世四天王，　及大自在天，

　　　並余諸天眾，　眷屬百千萬，

　　　恭敬合掌禮，　請我轉法輪。

　　　我即自思惟：『若但贊佛乘，

　　　眾生沒在苦，　不能信是法；

　　　破法不信故，　墜於三惡道。

　　　我寧不說法，　疾入於涅槃！』

　　　尋念過去佛，　所行方便力：

　　『我今所得道，　亦應說三乘。』

　　　作是思惟時，　十方佛皆現，

　　　梵音慰喻我：『善哉釋迦文，

　　　第一之導師，　得是無上法！

　　　隨諸一切佛，　而用方便力，

　　　我等亦皆得，　最妙第一法，

　　　為諸眾生類，　分別說三乘。

　　　少智樂小法，　不自信作佛，

　　　是故以方便，　分別說諸果，

　　　雖復說三乘，　但為教菩薩。』

　　「舍利弗當知，　我聞聖師子，

　　　深凈微妙音，　喜稱南無佛。

　　　復作如是念：『我出濁惡世，

　　　如諸佛所說，　我亦隨順行。』

　　　思惟是事已，　即趣波羅柰。

　　　諸法寂滅相，　不可以言宣，

　　　以方便力故，　為五比丘說，

　　　是名轉法輪，　便有涅槃音，

　　　及以阿羅漢，　法僧差別名。

　　　從久遠劫來，　贊示涅槃法，

　　　生死苦永盡，　我常如是說。

　　「舍利弗當知，　我見佛子等，

　　　志求佛道者，　無量千萬億，

　　　咸以恭敬心，　皆來至佛所，

　　　曾從諸佛聞，　方便所說法。

　　　我即作是念：『如來所以出，

　　　為說佛慧故，　今正是其時。』

　　　舍利弗當知，　鈍根小智人，

　　　著相憍慢者，　不能信是法。

　　　今我喜無畏，　於諸菩薩中，

　　　正直舍方便，　但說無上道。

　　　菩薩聞是法，　疑網皆已除，

　　　千二百羅漢，　悉亦當作佛。

　　　如三世諸佛，　說法之儀式，

　　　我今亦如是，　說無分別法。

　　　諸佛興出世，　懸遠值遇難！

　　　正使出於世，　說是法復難！

　　　無量無數劫，　聞是法亦難！

　　　能聽是法者，　斯人亦復難！

　　　譬如優曇華，　一切皆愛樂，

　　　天人所希有，　時時乃一出；

　　　聞法歡喜贊，　乃至發一言，

　　　則為已供養，　一切三世佛，

　　　是人甚希有，　過於優曇華。

　　　汝等勿有疑！　我為諸法王，

　　　普告諸大眾，　但以一乘道，

　　　教化諸菩薩，　無聲聞弟子。

　　「汝等舍利弗，　聲聞及菩薩，

　　　當知是妙法，　諸佛之秘要。

　　　以五濁惡世，　但樂著諸欲，

　　　如是等眾生，　終不求佛道。

　　　當來世惡人，　聞佛說一乘，

　　　迷惑不信受，　破法墮惡道。

　　　有慚愧清凈，　志求佛道者，

　　　當為如是等，　廣贊一乘道。

　　「舍利弗當知，　諸佛法如是，

　　　以萬億方便，　隨宜而說法，

　　　其不習學者，　不能曉了此。

　　　汝等既已知，　諸佛世之師，

　　　隨宜方便事，　無復諸疑惑，

　　　心生大歡喜，　自知當作佛。」

以我個人經驗，對於大部頭佛經，諸如《法華經》、《楞嚴經》等等，光看是會打瞌睡的，根本提不起精神來。

所以，我是採用朗讀的方法，大聲將經文讀出來，逐字逐句，將注意力投入到朗讀之中，先不管文字的含義，就這樣朗讀。

等到朗讀了三四遍之後，文字語句讀起來通順了、佛經的梗概內容也都知道了，再閱讀法師的講解（諸如宣化上人《妙法蓮華經淺釋》等等），這時候就會對經文有求知的想法，想把經文含義弄清楚，這樣也就把之前朗讀的經文再次複習了一遍，也加深了對經文含義的理解。

念《妙法蓮華經》關鍵是要配合拜懺，拜《妙法蓮華經懺悔文》觀想其中的幾個觀。念《妙法蓮華經》時拜此懺，感應福報會來得極其猛烈

下面的內容是法華子師父的文章，請參考

說解《法華子讀經誦咒儀軌》

佛講說經、咒前，總有一系列儀式、規範：或入三昧，或放光動地，或雙跏趺坐結印。

比如講地藏經是放光明雲，出種種微妙音；講金剛經是敷座而坐；說楞嚴咒是頂放百寶無畏光明；特別佛在講說妙法蓮華經前，是先入無量義處三昧，繼而放眉間白毫相光。

佛，為什麼講經說法前要入三昧，或放光動地？

法華經是成佛的，明心見性捎帶的，應該知道：佛放光、入三昧，相當於向全法界發通知，恭請所有眾生前來參會聽法，破迷開悟。

我們讀持法華經，我們是學佛的，應該佛怎麼說，我們就怎麼說；佛怎麼做，我們也怎麼做，這就有了法華子讀法華經、誦楞嚴咒儀式、規範，簡稱法華子讀經誦咒儀軌，因為總共10條，因此也稱作：讀經誦咒10條儀軌。

這個讀經誦咒儀軌，一看就知道是學佛、成佛的，說明白些，就是教人發菩提心，學普賢菩薩行願的，也是教菩薩引領眾生懺悔業障、皈依三寶，一起讀法華經、誦楞嚴咒，一起開示悟入佛的知見、證悟成佛的。

讀經誦咒儀軌，是無住生心，是無生法忍，是明心見性，是諸佛本懷，是法華經波羅蜜，是法華子密髓，也是法華緣社立社之本。下面逐條解說：

第一條：祈請佛、法、僧三寶加持加被：就是恭請三寶蒞臨，加持加被今天設立的道場，加持加被如下要做的事：

一是願供品（鮮花、水、果，天上人間最好最美的飲食食品、藥物食品、床褥卧具、衣服物品）遍虛空盡法界，恭敬供養奉請十方三世佛法僧三寶；

二是願十方三世每一位有情無情半有情眾生都接受邀請來到道場；

三是引領來到道場的眾生三皈依、懺悔業障、發普賢菩薩願；

四是願法華子讀法華經誦楞嚴咒的聲音，出口就變作千萬億類的不同語言，立即遍布十方三世的每一寸國土虛空、每一粒砂石塵埃、每一葉花草樹木、每一滴風雲雨霧，好使不論在何時何地的每一位眾生，都能聽到聽懂法華經、楞嚴咒。

說這些話、做這些事時，要儘可能無我、不執的把心量放大放大再放大，心放大就通達十方三世。讀持法華經楞嚴咒的菩薩，心裡裝著十方三世，裝著全法界眾生。

第二條：恭請十方三世佛法僧三寶，恭請供養本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛……阿彌陀佛代表凈土法門，我們會摘其要點地學習《凈土五經》，學習佛陀吩咐的最重要部分，把最大的智慧調回來，無量劫的時間裡我們學過《無量壽經》，學過《阿彌陀經》，學過《觀無量壽經》，學過《心經》，也學過《地藏經》，是我們在輪迴生死中忘記了，每一部經典都凝結著無上的智慧，通過學習回憶起來，為我們今生的明心見性作準備。接下來誠心恭請你知道的諸佛，比如七佛、十方三世佛，恭請時每一位佛前面都要加南無二字，一位一位認真、虔誠地念，用心、急切地請。成佛不是件容易的事情，一個明心見性的人要有七朝天子的福報，九朝狀元的才華，要有耐心，不能圖省事、圖簡單。說是不簡單，它卻又很簡單，就三張紙，四個字「聽說照做」。我們恭請的佛有很多，就不一一列舉了，大家隨著學習的深入，會知道這些佛都出現在哪裡，未來的修學我們肯定要去西方極樂世界的，肯定阿彌陀佛跟前會有我們自己，十方三世每一位佛的跟前也肯定都會有我們自己，讀《法華經》你將來一定會明白這些道理。

恭請法寶，一心恭敬供養奉請南無妙法蓮華經、南無大佛頂首楞嚴經、南無大方廣佛華嚴經、南無大般涅槃經……

這四部經是每一位欲明心見性的修學者現世必須通達學習的。《法華經》講什麼是見性，怎麼成佛。《楞嚴經》宣說楞嚴咒，偏重論述明心。《華嚴經》介紹十方佛和佛國土，以及大菩薩境界果位，相當於每個學佛人的度量衡。《涅槃經》的核心大致可以用：「常樂我凈」四字來表述，佛陀在《涅槃經》上，講到了什麼是明心見性。《金剛經》非常重要，修學《法華經》的人如果修不到圓滿，比如說，沒有明心見性，沒把握跟報身佛走，必須保持在《金剛經》境界，叫般若境界，肯定再不去三惡道，就在人天兩道往返修學，因此《金剛經》要作為重點。這些經書都是法寶，對法寶我們一定要畢恭畢敬，一定要把法寶供養起來，不供養法寶怎麼能有法呢，更念不出「南無妙法蓮華經、南無大佛頂首楞嚴經、南無大方廣佛華嚴經、南無大般涅槃經」，沒有法哪能明心見性，哪能成佛呢。然後繼續恭請其他經典，恭請《千佛經》、《萬佛經》，《地藏經》，在佛陀的境界里不分過去、現在、未來，所有一切景象都是我們內心的示現，不要被相所左右。一定要明白，修學佛法的第一步是消除業障，超拔冤情債主。《心經》要從成佛的角度來認識，《圓覺經》說到大開圓解的如來藏；《維摩詰經》說到了不二法門；《優婆塞戒經》、《梵網經》屬律藏，是修行人利益眾生，以身作則的戒律規範。總之，十方三世佛說的所有經藏論藏律藏最好都恭請，起碼要有代表性地恭請。

經藏指所有如前所說的經典；論藏是佛陀滅度以後，大菩薩對佛所說經律的所論、所說，就比如玄奘法師的《成唯識論》，龍樹菩薩造、鳩摩羅什譯的《大智度論》；所謂律藏，是指專說戒律經典。

這些經典法寶的智慧，我們肯定有的，比如在100年、或300年、500年、1千年……的過去生中，我們很可能學習過的，因為沒明心見性，因為生死煩惱，忘記了這些智慧。今生有緣，複習這些經典法寶的智慧，相當於調集智慧於當下，才能夠今天開悟。不調集這些智慧回來，僅僅憑今生學的，無論福報智慧，都不夠的。這也是佛陀為什麼要用42年的時間，講說那麼多經典，最後才能講說法華經的最主要原因。

下面恭請僧寶，菩薩是典型的僧寶，恭請四大菩薩：南無文殊菩薩、南無觀世音菩薩、南無普賢菩薩、南無地藏王菩薩，以及八大菩薩：南無跋陀和菩薩、南無羅鄰那竭菩薩、南無憍目兜菩薩、南無那羅達菩薩、南無須深彌菩薩、南無摩訶須薩和菩薩、南無因坻達菩薩、南無和倫調菩薩，這八位菩薩早已成就，因為愍念眾生，自舍佛國凈土，發願回大向小，如有人能誠念他們的名字，其欲往生哪個佛國，這八位菩薩將護送前往，事迹見《虛空藏菩薩經》和《般舟三昧經》。

咱們立志，今生一定要明心見性的，為此我們所做的一切，都要朝這個方向努力。大家須密切配合，精進努力，光有法華緣社，僅僅有我這個緣不行，因主要是你，就是釋迦牟尼，阿彌陀佛的神通之力也代替不了你。既然知道了成佛的法華這條路，是所有眾生遲早要走的一條路，大家能否有今生成就的認識呢？大家想想，既然知道成佛的法華了，是不是就應該有今生能明心見性的可能性了？接下來我們恭請大勢至菩薩，妙音菩薩，藥王菩薩，葯上菩薩，這都是無量劫來和我們有密切關係的菩薩，是一直關照幫助我們的菩薩，只是我們在輪迴生死中忘記了，善知識的作用就是把你忘記的再次回憶起來，積蓄起來，為明心見性做準備。然後我們總的恭請南無十方三世所有聖者菩薩，聖者菩薩指地上菩薩，地前的菩薩如：十行位菩薩，十迴向菩薩，這叫賢位菩薩。我們修學《法華經》嚴格地說在七地菩薩境界，這個在經中已經密示我們，講到《華嚴經》時，大家會驗證這一點。另外，我們修學者要懂得建設自己的佛國土，我們心裡想的是什麼，一心奮鬥的是什麼，將來就是我們自己的佛國土，不是現在現實中看到的這個地方。三寶也是我們心裡的三寶，和外界沒關係。現在看到的是煩惱眾生感召的世界。最後我們要恭請護法菩薩，一位一位誠心誠意地恭請，尤其是我們在家修行者，如果沒有護法菩薩的護持可以說寸步難行。我們引領眾生讀《千佛經》時知道，賢劫第一千個佛是樓至佛，就是今天我們恭敬恭請的護法韋陀菩薩，他發的願是護持前面一千個兄長先行成佛，包括釋迦牟尼佛也是他的兄長。而他自己則選擇最後成就，他舍己利他，護法的功德實在是太大了，在他成佛的時候，十方諸佛都來加持他，他的最後成佛就意味著賢劫時代已經結束。接下來恭敬恭請金剛藏王菩薩，《楞嚴經》上講到受持《楞嚴咒》的人，有無量無邊的金剛藏眷屬菩薩隨其左右，聽其調遣，因此開悟的是指《楞嚴咒》，之後的教學中我們會細細討論這個問題。伽藍菩薩也是護法菩薩，當時智者大師帶領弟子在去往天台山的路上，忽然遇到一條紅蟒蛇，攔住了智者大師的去路。智者大師是開悟之人，一看便知，問其緣由，他說自己曾經立下不朽的功勛，但由於殺生太重，報作蟒身，祈請大師指導他修行，賦予他名號，隨後智者大師祈請十方諸佛，請示本師釋迦牟尼佛，最後賦予他伽藍菩薩的稱號，他就是關公，負責護法並護持中國土地上的所有寺院，因此伽藍菩薩只在中國土地上知道。智者大師號稱東方小釋迦，智者大師在讀誦《法華經》時進入了法華三昧，去靈鷲山在佛陀的坐下聽完了一會，我們也一定要下決心證得這樣的境界。

接下來恭請舍利佛，摩訶迦葉，目犍連，須菩提等。他們在法華會上示現的是聲聞弟子，是羅漢身，但他們都是大菩薩再來,《法華經》中講到了，我們一定要好好讀經文，要自己悟出經中深藏的密義，一切寶藏皆在經中。佛陀的這些弟子們各有所長，舍利佛是智慧第一，目犍連是神通第一，他們倆都先於佛入世，為佛陀在十方佛國土的弘法開闢道路。摩訶迦葉有特殊的任務，他要等著彌勒菩薩，因此他不能滅度。須菩提是解空第一，在《般若經》上是主要的當機眾。我們受持方法中恭敬恭請的三寶，在無量劫中幫助過我們，讀持《法華經》應該懂得供養他們，特別如阿羅漢、辟支佛，通過恭請他們來和我們一起讀誦《法華經》，來完成學佛成佛的願力。下面看賓度羅拔羅惰舍，迦諾迦伐蹉，迦諾迦跋厘惰奢，蘇頻陀，諾矩羅，跋陀羅，注荼半托迦阿羅漢等。佛陀滅度時所有羅漢都要隨去的，都隨佛涅槃，那眾生誰來管，眾生供養三寶、供養佛，誰來代佛接受眾生的供養？為此佛陀秘密囑託這十六阿羅漢留下來住世，諾矩羅帶領八百羅漢住南閻浮提，等待五百辟支佛到來，辟支佛一直等彌勒尊佛來。

接下來恭請達摩祖師，惠能大師，智者大師，善導大師、玄奘法師。善導大師和玄奘法師是同一時代的人,玄奘法師和他的弟子窺基大師是往生彌勒凈土兜率陀天的。《法華經》中頻繁提到彌勒菩薩，彌勒菩薩代表唯識，楞嚴經25圓通法門中的第23，就說彌勒菩薩的唯心識定。法華經說到的觀世音菩薩、大勢至菩薩，既表法又代表著持名念佛法門，咱們學習心經時揭露這些秘密。虛雲法師和我們法華緣社有很深的因緣，他與十方諸佛都在密切關注著我們。我們要恭請十方三世所有得道賢聖僧蒞臨道場。

第三條祈請諸佛菩薩加持：我們讀持《法華經》、《楞嚴咒》的聲音，從心底發出就變成千萬億類的不同聲音，立即遍布十方三世每一寸國土虛空、水域，每一個角落，好使十方三世一切有情、無情、半有情眾生，不論在何時何地都能聽懂聽到《法華經》《楞嚴咒》，這是所有法華子的願力，法華子做佛事、發大心，是為讓眾生早日迷途知返，早日離苦得樂，早日明心見性，早日證悟成佛。我們至誠祈請三寶加持加被，滿法華子所願。

第四條恭請十方三世所有眾生：法華子秉承佛法僧三寶的加持加被; 秉承本師釋迦牟尼佛、地藏菩薩加持加被，恭敬恭請十方三世每一位有情、無情、半有情眾生，全部來到道場和我們一起恭敬供養佛法僧三寶，一起懺悔業障，皈依三寶，一起發普賢菩薩願，一起讀法華經誦楞嚴咒。要按照儀軌所示一一恭請，首先恭請十方三世所有菩薩、辟支佛、阿羅漢，（千萬不要自認為，他們已經是賢聖，不一定能接受恭請來，沒修學法華經的要來，即使修學到的也要來）接著恭請天道眾生，誠心邀請各層天的天王、天子、天女，天龍八部各王和眷屬。再細心恭請阿修羅道、人道、畜生道眾生，人道特別說到全體眾生過現未來的所有冤親債主、違緣孽障，去世了的父母兄弟姐妹丈夫妻子兒女，和那些死於各種非命的冤屈靈識，都接受恭請來道場和我們一起讀經誦咒。剩下，要至誠恭請的就是餓鬼道、地獄道的眾生，我們拜託十殿閻君，地獄教化眾生的各個管事頭領，首先接受法華經楞嚴咒的教學，把法華經楞嚴咒的聲音，傳布三途，教化受苦報的眾生，早日離苦得樂。

此處還可依據行持者各自的情況，再增加一些恭請的眾生，比如新逝、急難以及累世協助我們的善神、道仙等。

第五條引領眾生皈依三寶：恭請來了佛法僧三寶，恭請來了所有眾生，五條就是引領所有來到道場的眾生，作三皈依。道場恭敬安置妙法蓮華經，可以焚香頂禮，高聲念唱：皈依佛，不墮地獄；歸依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生（三遍）。

第六條恭敬頂禮三寶：引領全體眾生頂禮三寶：南無十方三世佛法僧三寶；南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無十方三世所有佛；南無妙法蓮華經，南無大佛頂首楞嚴經，南無大智度論，南無優婆塞戒經，南無十方三世佛說的所有經、律、論藏；南無文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，地藏王菩薩，南無十方三世佛法僧三寶，要一一恭敬頂禮，不可省略。

第七條念甘露水變食真言，供養苦難眾生食品和水：有些眾生饑渴難耐的，比如餓鬼道眾生。趁他們來到道場，念甘露水變食真言，趕快先供養他們些食品和水。有人問白天能供養嗎，鬼道眾生不是晚上才出來活動？不要分別，明心見性就沒分別了，全部由你的心來決定。

第八條懺悔六根罪，發普賢願，讀《法華經》、誦《楞嚴咒》：要明心，又見性地念出：「法華子十方三世全法界每一位眾生」這句話，他意味著你和所有眾生在做這件事。無量劫的生死輪迴，眾生六根造業無量，致使受諸苦報，輪迴六道，現在全體充滿懺悔意，發自心底地懺悔六根罪。

懺悔眼根罪里，有一句：「十方諸佛常在不滅，我濁惡眼障礙不見」，是告訴你諸佛常在，是你塵垢障礙了眼睛看不見，多麼可憐可悲，既然受苦知錯，就應該讀經誦咒，洗除一切塵垢，令我們眼根恢復清凈。

懺悔耳根罪里說：十方諸佛常在說法，我濁惡耳障礙不聞。諸佛時時在講法，但濁耳障礙聽不到。眾生都期盼聽聞佛法，怎麼辦？法華子來讀，懷著懺悔耳根罪、憐憫眾生的心，大聲地讀，把《法華經》、《楞嚴咒》的聲音傳遍法界，讓十方三世眾生都能聽懂聽到《法華經》《楞嚴咒》。

懺悔鼻根罪里說：諸佛功德妙香充滿法界，我惡鼻故障礙不聞。示意我們，法香充滿法界，是因為煩惱障礙感受不到。這些話句句觸動我們，要改變眾生的苦難遭遇，需要讀《法華經》，誦《楞嚴咒》。法華子讀經誦咒，震動法界，不僅是娑婆世界，全法界每一位眾生都受影響，要認識到這一點，要對自己設置道場，引領眾生讀經誦咒言行有足夠的信心。

懺悔舌根罪里說：諸佛法味瀰漫法界，舌根罪過不能別了。什麼是法味，就是法華經。如果你讀法華經時正好一隻狗走了過來，要想想：為什麼它正好這個時間來了，這是法緣，你要懂得，不能把它看得簡單化，佛陀在地藏經上就揭露過這個秘密：是佛以山河大地各種身影教化眾生，令其悟入佛之知見。法華經是成佛的境界，成佛一定明心見性，反之則不然。

懺悔身根罪里說：十方諸佛常放凈光，照觸我等，身根重罪障礙不覺。諸佛智慧凈光一直照觸著所有眾生，可惜煩惱蓋障不覺不知，是污垢障礙了原本清凈的身體，要發自肺腑地懺悔啊。

懺悔意根罪里說：如是意根即是一切生死根本，眾苦之緣，釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。處處是佛法，是妄想分別纏縛著自己，導致意根不凈，要時時警醒自己，如果有一天突然覺悟，你會痛哭流涕，如母子重逢。

法華子道場發願文：我等願於菩提心得大固力，於不可思議諸佛法中得深信力，於多聞中得不忘力，於往來生死中得無疲倦力，於諸眾生中得堅大悲力，於布施中得堅舍力，於持戒中不壞力，於忍辱中得堅受力，魔不能壞得智慧力，於深法中得信樂力，這是證得首楞嚴三昧的十地菩薩的十大願力，出自《首楞嚴三昧經》。《普賢菩薩行法經》有詳細論述，智者大師也對其進行過講說。布施中得堅舍力，不是讓你窮盡自己的財物去做布施，財物布施是有數的，有數的布施不叫菩提心，這個堅舍布施主要指法布施，你把《法華經》毫無保留的供養給眾生，然後你再不停地求法，不停地供養，這就叫無住生心，你做的就是佛的事情了。

然後看十個願力，這十個願太重要了，是成佛的十大願。

一者，願我等於一切生中，一切法中，常得供養十方三世一切諸佛，盡未來際無有休息。不管我生到哪裡，不論我幹什麼，我就發這個願，常要供養佛（一切眾生全是佛的法華經境界）。你要能誠心的按受持方法做，肯定永離三惡道。

二者，願我等受持如來甚深法海，即自明解，不由他悟，盡未來際無有休息。你好好讀法華經就好了，不要認為不明白經意，該你明白的時候，佛陀一分鐘都不會延誤你。將來學習《華嚴經》的時候就會講到，佛陀有十隨時，眾生成就時，十方諸佛同時授手，準確地在這個時間接引你。現在你不到時候，無量劫來你阿賴耶識里撒播了多少業種，你的父母有多少，他們培養你時造下了多少業，你欠他們的債務都得還清啊，所以是即自明解不由他悟，明心見性在你自己，別人不能替代。

三者，諸佛坐道場處，願我於中作攝法上首，請轉法輪，度脫眾生，盡未來際無有休息。攝法就相當於攝像機一樣，把佛法都攝到心裡來，上首指座前大弟子，或說一等弟子，上首弟子能代佛講法，要引領眾生髮這個願，十方三世只要有佛成就，我就要有化身在他跟前，比如，釋迦牟尼佛多次介紹在佛坐下的觀世音、文殊、地藏等菩薩，令其講法。

四者，願我等修行一切諸菩薩無邊廣大願，盡未來際無有休息。釋迦牟尼佛在因地修到七地菩薩時發五百願，阿彌陀佛有四十八願，法華子願力是：讀誦《法華經》《楞嚴咒》的聲音從口中發出，就化作千萬億類別的聲音，立即遍布十方三世的每一寸國土虛空水域……，法華子願每一位眾生，普得聞知法華經，都住在法華經中，完成佛陀交給我們的任務。佛陀當年就是這樣做的，我們聽佛說，照佛指示的做，真正做到學佛，不學人。

第五，願我等教化一切眾生，卵生，胎生、濕生、化生，悉皆令入無餘涅槃。就是用法華經，教化所有眾生都成佛。

六者，願我等生諸佛剎如對目前，盡未來際無有休息。十方諸佛的國土就在我跟前，我邁步就進，你因地發這個願，將來你肯定有這個果位，你發心做什麼，將來就是什麼，這個願力特別厲害。

七者，願我等嚴凈諸佛如來甚深剎海。就是用法華經莊嚴十方三世佛國土。設置道場，恭請十方三世諸佛都蒞臨道場，加持加被，你看十方三世是不是都在你這範圍內，十方三世都在釋迦牟尼佛的範圍內，都在毗盧遮那性海中，看你的心有多大，你不明心見性也已經明心見性了，因為你做的事情就是明心見性的事。

八者，願我等與一切諸菩薩同行，集諸善根，盡未來際無有休息。所有的菩薩都與我一起同行，我們有難他們都會來幫助，他們有事我們也會幫助，我常常講到，等到人類平均壽命只有十歲時，最最苦難時，彌勒菩薩會化身百千萬億，救度苦難眾生，那時我們不論在哪個佛國土，都要回來協助彌勒菩薩完成這件事。包括十方三世有難時，我們法華子都要化身百千萬億去救度。

九者，願我等身口意業，眾生見聞皆獲利益，如葯樹王無空過者，盡未來際無有休息。身口意同時做，這樣是最好，如果身口不能做就意做，心裡默默地做，每天帶著播放機不停地把《法華經》的種子播撒到法華子所到之處，聲音大了不行，就小點，實在不行就心裡做，總之一定要不停地發心做這件事，你要住在法華三昧，首楞嚴三昧中，時時在做，處處修行，就比如家裡來了客人，你不要只顧忙著沏茶倒水，招呼客人，你趕快加持他們，凡是今天喝了這水的眾生將來都能進入法華道場，都證悟成佛。任何時候不要忘記修行，甚至去廁所的時間都在修行，讓所有的眾生都能清除體內的垃圾，凈化阿賴耶識的雜染種子，接受正法的修學。

十者，願我等於一切微塵道中成等正覺，轉大法輪，度脫眾生，盡未來際無有休息。這是佛的境界，微塵看似很小，是凡夫的認識。如來藏境界里沒有大小，明心見性的人是不分別大與小的。

看下面：我們讀持《法華經》、《楞嚴咒》、受菩薩戒；我們開中脈、明心見性；是為社會安穩，國家昌盛，是為消除眾生業障，增福增慧。你可能還沒受戒，但，要想成佛，受戒是遲早必須有的事情，只有人生方便受戒，換做天人、阿修羅、畜生、餓鬼等身，受守戒就難了。沒人給畜生授戒，誰又會給鬼授戒，天人也是，每天娛樂快樂，誰會去給天人授戒去，只有人生有受守戒的機會，有出家的可能。不要錯過這最好的人生，一失人生萬劫難復。人生有很多能做的事，一定要抓住機會去做。我們讀經誦咒是為眾生早日離苦得樂，證悟菩提，不是炫耀自我，不是和魔作對。有些人炫耀自己會背《楞嚴咒》，有什麼好炫耀的，這是我們的本懷，還有的人認為背《楞嚴咒》是降魔的，在法華的境界里哪有魔，全都是佛，我們願與十方三世全法界每一位眾生和平相處，共同荷擔佛的家業。這是我們的願，要響亮地向法界宣說出去。如果在眾生位上沒有明心見性，認為有魔，那有魔硬要和我們作對時，《法華經》《楞嚴咒》和菩薩戒，降魔的神力就自然發生作用。下面就是法華子願力，要誠心誠意宣說出去:

我等身口意願深入十方三世，把心地生髮的《法華經》《楞嚴咒》，變成萬億類別的聲音，把受持《法華經》《楞嚴咒》的身影變作萬億數的化身。

好好地做，你現在就在修鍊百千萬億化身，學《金剛經》你就知道自己的果位，咱們在人身時就修化身，修圓滿報身，修法身了。讀經誦咒的聲音和身影遍布菩薩法界、辟支佛法界、阿羅漢法界，這是三聖道；遍布天法界、人法界、阿修羅法界這是三善道；遍布畜生法界、惡鬼法界、地獄法界，這是三惡道。也就涵蓋了所有有情眾生。接下來遍布山河大地、風雲雨霧、石頭瓦塊等一切無情眾生面前和花草樹木、水果蔬菜、糧食作物等一切半有情眾生面前。你肯發這麼大的心，你就無處不在，要時時刻刻、處處事事，發心讀經誦咒，就是實實在在的行菩薩道。一一對機地開發眾生宿世善根，使未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟，機緣一到，都隨願往生十方佛國世界證悟成佛，十方佛國也是在你的國土，進入佛境界只有一，沒有二、三。

我等願以此廣大誓願，種種善根，迴向十方三世全法界每一位眾生。願所有眾生永離三惡道苦，具足普賢菩薩行願。一定要響亮地把這個願望宣說出去。我等願以此善根迴向無上菩提，不求世間二乘果報，發這麼大願力，我們就是要進入佛的境界。我等願以此善根迴向真如法界海，真如無滅，無漏無為，不可破壞。我們所作的一切都回歸到法界，回歸到這個大的如里。願我等善根亦復如是，如三世諸佛迴向，我等亦如是迴向。南無十方三世佛，南無十方三世法，南無十方三世僧。

然後就開始讀《法華經》，誦《楞嚴咒》，盡量地多讀多誦。在娑婆世界的修行非常了不得，娑婆世界修行一天相當於在極樂世界修行一百年，人家那兒無有苦難，但受諸樂，不好行菩薩道。這兒隨處修福報，時時處處需要你。特別一個讀持《法華經》的人，身上有無量的能量，有無量光，走到哪裡就加持加被到哪裡，就把《法華經》的光帶到哪裡。

第九條迴向：法華子願以此引領眾生皈依三寶，懺悔業障、發普賢願，讀經誦咒念佛功德供養迴向給所有眾生。請過來多少眾生，就迴向給多少。有時間就一個一個說他們的名字，一個一個迴向給他們。凡是見了法華子的，都不能白見，全部功德都給你們帶上。

第十條：願一起聽聞法華經楞嚴咒的所有眾生常隨侍我左右，幫助成就一切善人善事，阻止一切惡人惡事的發生。有我的地方就有你們，時常要有納天地於我懷的心量，十方三世皆是我，形成融入眾生的境界，將來你遇到什麼事全體眾生都會來幫助你，但是你一定要時時處處想著眾生，為了眾生，你用了多大的心，就會有多大的回報。

好，簡單說解了讀經誦咒儀軌，每一位不愧於法華子稱號的菩薩，每一位跪拜多寶佛塔入社社員，請依照這十條儀軌，讀法華經，誦楞嚴咒，利益十方三世，教導所有眾生背塵合覺，明悟本性，圓證菩提……

現讀心經，再讀金剛經，讀完金剛經，再理解法華經一乘法的意義，就會好很多

個人以為最好帶著問題去讀才有收穫。舉例:為什麼古代大德稱《法華經》為成佛的《法華》？為什麼《法華經》言唯有一乘無二亦無三，除佛方便說?以上問題本人開始也不明白，然後經過仔細的閱讀，思考再加上其它佛經的說法，最後才有所明白。首先佛是以三個條件才做如是說，一，因果。二，眾生本自具足佛性。三，如來藏(一真法界)。簡單解釋就是，因為眾生自性本來就有自性不生不滅且本自清凈的如來藏，同時也就有了可以成佛(回歸本性)的可能性，有了成佛的可能性在加上不變的因果性，那麼不管眾生如何修行佛法(小乖，大乘)最後都是一乘(佛乘)乃至一稱南無佛，皆得成佛道。所謂萬行因果，皆歸一乘。個人見解，僅供參考。

個人經驗：

內心至誠，心無雜念，有感情地大聲朗誦

看歷代大德和聽當代高僧的開示也很重要

南無妙法蓮華經，合十