「父皇」和「皇阿瑪」在清朝是怎樣演變的？

《鹿鼎記》里清聖祖（康熙）稱呼清世祖（順治）為「父皇」，《還珠格格》里小燕子稱呼清高宗（乾隆）為「皇阿瑪」，這兩個稱呼是什麼時候演變的？

這個問題是這樣的，大原則：不要拿電視劇做依據。

一方面，中國古代電視劇在這些細節上是非常非常不靠譜的；另一方面，《鹿鼎記》和《還珠格格》本來就是戲說、是娛樂片，不要說細節，就是大方向也是胡編的……

那麼清代怎麼稱呼當皇帝的父親的呢？這要分書面記載和日常對話兩種。

在書面記載中，又要分滿語和漢語。

滿語一律說「Han Ama」（或寫漢語音譯罕阿瑪、汗阿瑪）；漢語的標準寫法為「皇父」，如果皇帝已經去世，則稱呼為「皇考」——這與明代是一樣的。

「皇阿瑪」這個說法有沒有呢？或許有，但是非常少見，可能清末稍微多見一點點。基本上是不說皇阿瑪的。正式文檔中不會這樣寫。像這種模稜兩可的說法，最好別用，尤其是乾隆以前的時期。

何時用漢語，何時用滿語，取決於記載的文字和場合。比如傳位詔書，由於有漢語也有滿語，而且是極為正常的場合，所以兩個寫法都按照標準的寫。清人筆記或者清史稿這類的檔案記載某些原話，有時候即便是漢語記載，也會忠實的寫音譯「汗阿瑪」。所以其實「皇父」和「汗阿瑪」這兩個稱呼，談不上「換」，因為這兩個說法一直共存，只區別於場合。在清代，無論何時，口語中一般很少說「皇父」（更沒有「父皇」），除非是在電視劇里。

之前答案展示過一個對比圖：左為滿文 Han Ama，右為漢文「皇考」

日常對話，一般就說「阿瑪」（清初清末都一樣）。沒必要說父皇，通常沒必要加說「汗阿瑪」（除非是對別人提及，比如漢語給別人提及自己父親也說「家父」如何如何），皇帝也不會（在日常講話中）自稱「朕」，更沒有「哀家」這說法……（見：電視劇里出現的臣妾、本宮、哀家、嬪妾、奴才等等，在清朝是不是真的這樣叫的？）

先說一下，「阿瑪」這個詞的用法。在大多數人眼裡，「阿瑪」就是滿族人對父親的稱呼，實際上也並非絕對。乾隆時期，福隆安上奏摺給高宗的時候，用到了「罕阿瑪」的稱呼，此時這個用法不僅僅代表是父親，更多是親近的長輩。

在清代入關以前，滿人對「阿瑪」的稱呼並不如漢語中的「父親」那樣嚴格，特別是老滿族此時對婚姻的禮法不如漢人那樣明確，所以還不能用漢人的傳統觀念去衡量「阿瑪」這個詞的含義。

在《滿文老檔》中我們隨處可見對並非父親的長輩或有權勢的人稱呼「阿瑪」的記載。例如早年太祖努爾哈齊（又譯為努爾哈赤）率兵出征烏喇布占泰，布占泰派臣僚烏巴海去向清太祖求情，烏巴海站在烏喇河中的小船上呼叫說：「父汗是為了發泄心中的怒氣而來的，現在心中的憤怒應該已經消了，何不留下一語回去呢？」後又有記載，布占泰率領了六個幕僚，也站在烏喇河的小船上，向淑勒昆都侖汗（也就是清太祖）跪下叩頭說：「烏喇就是父汗你的國啊！烏喇的糧食也是你的糧食啊！」

通過上述的記錄可以知道，雖然烏巴海和布占泰都不止清太祖的兒子，但是仍然會稱呼其「父汗」，父汗在滿語里就是「ama han」也就是俗稱的「阿瑪汗」或者「阿瑪王」的意思。

在《滿文老檔》里還有一段努爾哈齊自己敘說稱呼的記載。天命十年（1625年），太祖說：「親近的侍衛們和頭等的大臣們可以稱呼我為『阿瑪（ama）』，作為女婿的人可稱我為『amha』，人民稱呼我『han』就好。」可見在這裡，「阿瑪」這個詞是為了顯示與大臣等關係親近和使用的。

這裡要提到一個人，清初的攝政王多爾袞，順治皇帝稱其為「皇父」或者「阿瑪王」，這個稱呼一度成為「太后下嫁」的證據。其實按照滿洲舊俗，「阿瑪」是可以用來稱呼有權勢並且關係親近的長輩或長官的，所以「阿瑪王」這樣的叫法很正常，並不能算作是太后嫁給多爾袞的佐證。

當然，入關後「阿瑪」這個詞在大多情況下，都是指的「父親」，接下來我們要說說皇子、皇女們對皇帝父親究竟該怎麼稱呼。

建於康熙時期的豐澤園，是康雍乾三位皇帝的務農之所。康熙帝曾親自在園內試驗，培育出優良早稻品種。雍正帝、乾隆帝時繼承康熙皇帝重農的傳統。乾隆帝多次來園，感觸頗深，親作《御制豐澤園記》對豐澤園的歷史沿革、位置、規制及功能等進行詳細介紹，其中有一句話說道：

西苑宮室皆由元明舊址，惟豐澤園為康熙間新建之所。自勤政殿西行，過小橋數間，蓋聖祖養蠶處也。復西行，歷稻畦數畝，折而北則為豐澤園。園內殿宇制度惟朴，不尚華麗，園後種桑數十株。聞之老監云：聖祖萬機餘暇，則於此勸課農桑，或親御耒耜。逮我皇父，纘承丕業，敬天法祖，世德作求，數年以來，屢行親耕之禮，皆預演禮於此。

在這段記載中，乾隆提到雍正時，用了「皇父」這一稱呼。

《清史稿》卷二百二十一，《諸王列傳》：「惇恪親王綿愷、仁宗第三子……(嘉慶)二十四年，封惇郡王。宣宗即位，進親王……七年，坐太監張明得私相往來，復匿太監苑長青。降郡王。八年十月追敘蒼震門捕賊，急難禦侮，復親王，諭加意檢束。」

這裡說的是昇平署張明得將太監苑長青引誘逃出，藏到惇親王府一案，經內務府審明，將太監張明得發往黑龍江為奴，到戍枷號兩個月。苑長青發往打牲烏拉為奴，到戍枷號一個月。昇平署總管太監祿喜，罰月銀三個月，本管首領各罰月銀六個月等語。道光帝給到的硃批上有這麼一段：

祿喜面奉諭旨：前者召見惇親王，朕言昇平署，無非與茶膳房一體當差，並不很為奇特，惇親王倚此等之人為奇。況罕阿瑪傳的透徹，嘴都說幹了，竟不中用。再者並不是裡面短此二人唱戲，俟大內之人都照此樣成何事體。其張明德罪過應發，其苑長清亦必須發，若不發苑長清好像朕與惇親王爭此太監是的。往後著總管祿喜該奏的奏，該見包衣昂邦的見包衣昂邦，該管的管，別總空口說白話，那是不中用的。朕亦不能給你分晰何事該奏，何事該見包衣昂邦，你看事體辦理。總言往後要認真管事。欽此。

這裡頭的「罕阿瑪」也成為「汗阿瑪」，就是在稱呼他們的父親嘉慶皇帝。

可見在清代，皇子在稱呼皇帝時，多數用到的是「罕阿瑪」或者「皇父」，這兩個稱呼應該是並行存在的。對於逝去的皇帝，在書面用語中，皇帝會稱父親為「皇考」，大臣們則必須稱廟號與謚號，提到父親以上的皇帝，即便是當朝的皇帝也會用廟號、謚號來稱呼。

翻找康熙的硃批可以看到，雍正對康熙的請恩折上很常用「皇父」的叫法。

康熙五十八年七月二十六日，上《胤禎恭進物品折》，內容有：「喜聞皇父萬安，有奉旨：再勿寄朕貢品，爾若有需用之物，務寄信。欽此欽閱。惟臣已近九月，未服侍於皇父左右，又並未效力而坐享，故臣之私意謹監製撒爾魯克牛奶乳餅，以月餅型制之畢西拉克，及壓花製作哈特之果蛋等數種，乘八月十五日中秋節貢獻，以令皇父愉悅，既已制畢，將此處所產火石，一併乘便入貢。嗣後臣謹遵旨，伏請將此次貢物，皇父笑納之，再臣仰皇父之恩，實不缺物，誠有所需，臣不請與皇父，又向孰請之。惟臣處雖有馬鹿，甚不知木蘭鹿肉味美，伏乞皇父抵至木蘭，微賞獵獲之鹿肉。為此具折謹奏。」

康熙五十八年八月二十二日又有《胤禎奏為皇父賞賜謝恩折》，其中稱：「臣我處太監白鎮世八月十八日到，聞聖上氣色甚佳，以食飯娛樂頤養聖體，如臣等親眼所見，聞之甚悅。皇父仁賞之桂桔、雲竹、金絲藤筷、紙、各色腌菜、新荔枝、鮮果、紅稻米等項，謹跪受之。照皇父教誨，將荔枝上次應賞之眾，他物臣同諸子共分食之。皇父如此遙遠惦念仁賞諸項，臣何以言表，惟望闕謝恩外，並無言可表衷懷。為此謹具奏聞。」

有時，在及其重要的場合，比如早朝、聽政，或者召見群臣的情況下，即便是皇子也要稱呼「皇上」，以顯示君臣有別。

以上所述，都是比較正式的場合中的用法。如果是日常生活里，比如兩個人對話時，多數情況下會稱呼「阿瑪」，相對來說隨意一些。如果對外人提到皇帝，皇子們有時也會說「罕阿瑪」，有點像漢語里的「家父」，但並不完全相同。

那麼，是不是說「皇阿瑪」這個詞純屬虛構呢？也不能說得這麼絕對，不過在官方文獻中確實沒有這樣寫過，一般是滿語寫法中會用到「罕阿瑪」，漢文的寫法中用到「皇父」。

「皇阿瑪」這個稱呼在清末有可能存在過，只是並非普遍。愛新覺羅·毓嵒的《我隨溥儀十四年》回憶中，就有過這樣的描述：

大概溥儀覺得即將被遣送回國的最可怕的命運是難以避免的了。唯一的希望是留居蘇聯，不過這一希望又難以實現。1950年夏季的一天，只有溥儀和我兩個人在我們住的那間屋子裡。他對我大加誇獎了一番，說我對他一向盡忠效力，尤其在這種患難之期，仍然一心不二，始終為他效勞，他想留居蘇聯，我能舍家隨他留居蘇聯，實在是列祖列宗的好後代。他說：「我決定從現在起，立你為我的皇子，以後要稱我為『皇阿瑪』。」接著，他帶著我向列祖列宗行三跪九叩禮，然後我向他行了三跪九叩禮。他囑咐我今後要對他更加盡忠盡孝，要念念不忘恢復大清皇朝的基業。

許是在清末時期，滿漢基本區分不大，對於老滿文也日益疏遠了，所以才會出現這種滿漢結合的叫法。在一些清末民初的民間傳說中，「皇阿瑪」的叫法越來越多，就像「老佛爺」這種不合理的叫法一樣，逐漸在老百姓之間傳播開來，後世編劇也就因此誤認為這種稱呼是正確的了。

參考資料：《文史資料選編 第26輯》文史資料研究委員會；《清史雜筆 》作者: 陳捷先；《康熙滿文硃批奏摺全譯》。

阿瑪，滿語，漢譯為父親 。

如果父親為皇帝，則稱呼為「汗阿瑪」。

汗是滿語皇帝的意思，滿族人叫努爾哈赤大汗，類比蒙語如成吉思汗。

所謂「皇阿瑪」是晚清被被漢化後的叫法，溥儀自傳中《我的前半生》中就有這樣的稱呼。 所以我覺得鹿鼎記中叫父皇是個錯誤。而乾隆時期叫皇阿瑪也是現代人的誤會。