為什麼有的佛教寺廟裡面會供奉關羽?

01-14

今天第一次入長春的波若寺。裡面除了供奉觀世音菩薩，釋迦摩尼，十八羅漢，彌勒佛等，還有關老爺的塑像。問了同行的信奉佛教信眾，他說正規的佛教寺廟都會供奉關公，這是真的嗎?那麼，這屬於佛教的哪一支呢?

報刊亭也賣煙，因為有人買。

圖書館是不賣煙的。所以佛經里找不到關羽。

在漢地寺院中，大雄寶殿東側的配殿，常常會設置為伽(qie)藍殿。伽藍一詞，梵語為samgharama，全譯為僧伽藍摩，又作僧伽藍，意為寺院、僧園。而伽藍殿所供奉的，即是守護寺院和僧園的神靈——伽藍護法。

伽藍殿供奉的主尊並非十分固定，早期的寺院，常在伽藍殿供奉給孤獨長者、波斯匿王和祗陀太子三位古印度人物，以紀念他們在佛教歷史上做出的重要貢獻。

而根據佛經的記載，原始佛教共有十八位伽藍護法，分別是美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，這「十八伽藍神」也常常會出現在伽藍殿中。

但要說中國人最熟悉的伽藍神，恐怕還是關羽關二爺。至於為什麼一個中國歷史上的武將會成為伽藍護法，這既是偶然，也有著內在的必然性。

| 從凡入聖 |

如果給歷史上的武將按知名度排個序，武聖關羽恐怕死活掉不出前十。

關羽的名氣之大，即使是尚不識字的小孩，大概都知道有這麼一位過五關斬六將的大將。這當然與《三國演義》的風行有關，但事實上，關羽的家喻戶曉，也離不開宗教的影響。

關羽其人，向來被認為是忠信仁義勇的代表，在蜀國三分天下的過程中，他立下了赫赫戰功。而他在蜀國做的最後一件大事，就是鎮守荊州。

關羽在荊州呆了大概五六年的時間，死後也葬於此，由於驍勇善戰，為人又極有德行，關羽在民間口碑甚好。而荊州一地，長期以來又有「信巫鬼、重淫祀」的傳統，因此在關羽去世後，百姓們將其視作了地方保護神，為其建廟祭祀，關公信仰和崇拜由此開始出現。

*湖北荊州關帝廟*

然而在很長的一段時間裡，關公信仰僅僅局限於荊州一帶，也只停留在民間層面，是真正意義上的區域性民間信仰。

但可以說，關二爺此時已經脫凡成聖，變成了百姓祭拜的對象，只是距離最終進入寺院，則還差了一段因緣。

| 從民間到殿堂 |

這段欠缺的因緣是什麼呢？

根據佛教典籍《佛祖統紀》記載，它是一次「點化」：

隋開皇十二年十二月，天台宗祖師智者大師到荊州，欲建精舍於玉泉山，一日，他正趺坐入定，忽然天地晦冥，風雨怒號，妖怪倏變，只見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者大師。

大師面無懼色，並斥之為死生輪迴、貪貴戀福，言畢，妖象俱變，是夜，雲開月朗，關羽現身，經大師教化後，關帝乃向智者大師求授五戒，皈依佛法，正式成為佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。

*天台四祖智者大師*

這則傳說是否真的存在嗎？

想來一代武聖關羽也不至墮入餓鬼道，還要為非作歹，擾亂僧人……

更加合理的解釋，恐怕還是說這是智者大師為在荊州地區傳播佛法所採取一種策略——即利用當地盛行的民間信仰來增加自己的權威性。

這種「方便說法，應時變化」的策略在佛教史上很常見，正如佛陀教導的，傳播佛法這件事就像是幫一群人渡河，其關鍵不是交通工具是什麼，而是能不能幫人渡河。

那麼，對於僧人而言，如何才能造出一條人們願意搭乘的船，這才是問題的關鍵。

給一地的民眾傳播佛法，如果能夠利用當地的民間信仰，事情自然也會更加簡單——對於智者大師而言，荊州的關帝信仰恰恰就成了他造船的材料。

而關羽忠信仁義勇的形象，也非常符合佛教對於伽藍護法的定義，因此，從智信大師的天台宗起，關羽逐漸被納入到了佛教的信仰體系。

就這樣，伴隨著一個頗有意味的傳說，武聖關羽走入了佛陀的殿堂。

| 從地方到全國 |

隋唐以後，官方和民間對於關公的信仰愈加興盛。

在這中間，很重要的一環就是歷朝歷代的統治者都曾經給關羽加封。關羽生前曾被曹操封為「漢壽亭侯」，死後又被劉備追封為「壯穆候」，這兩個封號都並不顯赫。

但從崇寧元年宋徽宗將關羽首次加封為「忠惠公」開始（崇寧三年又加封為「崇寧真君」，開道教祭祀先河），宋、元、明、清，歷史上有十六位皇帝二十三次為其加封，最多達到二十六個字。

顯然，統治者對於關羽的加封是看中了他的忠義精神，希望藉此向民眾宣導忠君愛國、誠信禮義的精神和品格。而這些封號也大大推動了民間信仰的發展，關羽「候而王、王而帝、帝而聖、聖而天」，逐漸成為了民間信仰中最具代表性的神祇，甚至與孔夫子並稱「文武二聖」，被供奉在每座城市都有的武廟中。原本只是一時一地的信仰，由此演變為了全國性、整體性的信仰。

*到光緒五年，關羽已被加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」*

除了民間信仰的普及，關公作為佛教的伽藍護法，也逐漸被更多人所接受，供奉關公慢慢地從一宗一派的傳統演變為了佛教各宗各派的慣例。

到了明清之際，關公死後皈依佛教的故事已經被寫到了《三國演義》之中（詳見第七十七回「玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神」），玉泉山的傳說也就成了家喻戶曉的故事。

漢傳佛教這個供奉關公的傳統也影響了藏傳佛教——皇家廟宇雍和宮就有一個祭拜關老爺的殿堂。

*雍和宮供奉的伽藍護法關羽及副將關平、周倉*

而除了佛教，道教也希望將關公納入自己的信仰體系之中，如果你去過道觀，大概會知道關公在道教中稱「關聖帝君」，是四大護法之一，又多作為武財神被供奉。

關羽在道教的成聖歷程與佛教類似，即以民間信仰為基礎，再加上宗教領袖（張天師等）、國家帝王（從宋徽宗開始歷朝歷代加封的皇帝）的推動。而且相比佛教，道教的吸納在本土化上似乎做得也更好，只是限於題目，這裡不再展開。

至於祭拜神靈，歸根結底還是一種紀念，高居殿堂的佛菩薩們，實際上應當是我們的學習對象才對。

正如我們拜佛是希望學習釋迦牟尼的智慧，在祭拜關公的時候，與其指望著他來保佑我們升官發財，真正更加需要的，恐怕也是學習他的忠義精神。

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關公成為佛教護法伽藍神，是在唐朝以後，《佛祖統紀》記載了這麼一個故事，隋開皇十二年﹙５９２﹚十二月，天台宗祖師智者大師到荊州，欲建精舍於玉泉山，一日，他正趺坐入定，忽然天地晦冥，風雨怒號，妖怪倏變，只見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者大師。大師面無懼色，並斥之為死生輪迴、貪貴戀福，言畢，妖象俱變，是夜，雲開月朗，關羽現身，經大師教化後，關帝乃向智者大師求授五戒，正式成為佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受中國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。

【中台世界】─ 伽藍殿

這個，不過中國傳統寺院結構，同正信與否沒有必然聯繫吧？

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看到張楊同學的評論，那麼俺再補充一段呢

崇寧三年徽宗從道教角度封關羽為「崇寧真君」。被宋徽宗崇信的道教也不甘落後，在《大宋宣和遺事》記載崇寧五年（1106）張天師請關羽神靈斬在解州作祟的蚩尤。元世祖七年（1270），元帝用帝師帕克斯巴之言，把關羽當作每年二月十五日的「鎮伏邪魔，護安國利」法事活動時的「監壇者」。這時要用「殿後軍甲馬五百人」，抬著「漢關羽神轎」，在宮中遊行（見《元史·祭祀志六》）。在上位者的提倡，使得更多的人們深信關羽的鎮邪驅魔、安國定邦作用，關羽的神性也似乎越來越靈。到了正德、嘉靖之間，對關羽的崇拜又有所升溫。萬曆十年（1582）封關羽為協天大帝，萬曆二十二年應道士張通元之請，進關羽爵為帝，關羽廟為「英烈廟」。萬曆四十二年封關羽為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。掌管神鬼人三界了。這時，他已經成為道教中的重要的神祗了。

關羽是怎樣被道教佛教奉為神祗的？

關公本不屬於佛教體系，但寺廟可能供奉關公，算是中國特色宗教的特性。

關公在中國佛教中也算有一定歷史淵源，佛教中關公為伽藍護法，這種說法是佛教為了方便在中國傳教而杜撰的。我查到的資料說（沒有考證，來自網路），南朝天台宗三祖慧思的弟子智凱法師完成了整個過程。

更為廣泛地談下這個問題吧，題主所見是中國民間宗教的特色。民間宗教不管體系，不論一神多神之分。宗教氛圍不夠強烈，這種情況下宗教是對世俗的補充，成為世俗的工具。對民眾來講有很多神仙，佛陀是神，道教仙長也是神，拜神有所求，靈驗的神靈香火旺盛。民眾的想法大概就是：靈就行，管他哪來的呢。

在南方（福建是親眼所見，其他地方為聽說），很多寺廟都是佛教道教神仙一起供奉，甚至有的耶穌也可以和佛像擺在一起，這在民間小廟表現尤為明顯。所以，以後題主在廟中見到什麼都不用太驚訝……

我還見過寺廟裡賣台灣小烤腸的。還是那種比較知名的寺廟。

關公是佛教的護法神，據說緣起是，智者大師發現他墮在餓鬼道受苦，就為他皈依說法，委託他護持佛法。這個不能說是假的，因為歷史上很多高僧大德都有關於他的修行感應，近代也很多。在漢土，公認的護法神有兩位：一位是韋陀菩薩，他是出世間的，一位就是關公，他是世間的（也就是還未證道的）。因此，他的身份就是護持佛法的居士，不屬於三寶之列，不宜於接受頂禮，但可以對他供養、囑託。

馬親王的《古董局中局》玉佛頭案有講到這個。大概是武瞾時一位高僧夜裡夢到關羽，把他介紹到佛門工作，關公欣然而往。。。

當然，務必參考實際食用。

關羽好像是和尚點化的吧！

湖北武漢的卓刀泉寺就是供奉關羽的寺廟。因為寺廟比較狹小，沒有完整的寺廟建制，它的前殿供奉關羽，代替了大寺里的天王殿。相傳漢末時期，關羽領兵在此打仗，當時士兵口渴難耐，關羽用刀在地上一戳，地上湧出泉水，眾人得救，卓刀泉這個地名便來源於此。

本來中國佛教就將關羽收為護法神（前面的諸位已經回答了），再加上此地流傳關羽的傳說，因此關羽在卓刀泉寺的地位很高。

關公屬於道教神仙！佛寺供奉關羽應該是其個別的市場需要

關公在佛寺一般被供在伽藍殿。所謂伽藍，是梵文音譯過來的，意思就是寺院，道場。換句話說，伽藍神就是整個寺院的守護神。關羽本是忠心耿耿的一位武將，但忠心的對象恐怕也只是他的蜀漢政權，為何會去守護寺廟呢？

相傳關羽被斬後陰魂不散，在荊州玉泉山一帶徘徊，至隋代時，有一位得道高僧，叫做智者大師。這位智者大師，乃是當今佛教八大宗里，天台宗的創始人。當時智者大師來到玉泉山，見荒郊野嶺，但風光幽寂，可以興建一處道場，於是便在此落腳。

但是這山幽寂是幽寂，只是怪石嶙峋，林泉橫亘，兼且山路高陡，實在不是一個易於動工的所在。於是智者大師便在山上結廬靜坐，誦經不輟。

智者大師乃是一代高僧，道行深厚，早得法華三昧。這一念經便驚動了當地一應鬼神。不過這些鬼神里，卻要屬關羽的亡魂，最為猛力。因此，便有關羽攜周倉，關平亡魂前來哭訴，大聲叫嚷道：「還我頭來！還我頭來！」

智者大師聽得他喊叫，看到他形象，知道是關雲長不得壽終，化生鬼道，心懷嗔怒，想要向人索冤。於是呵斥道：「你嚷嚷著要還你頭，卻不知五關六將，一生征戰中被你砍下的頭顱，該要如何來還！」

關羽生前本是滿腹經綸，並非不知理的。聞言便是一驚，頓時冷靜了下來，恢復了理智。向智者大師苦苦求教。智者大師本名智顗大師，因才智學識過人，才被當朝皇帝冊封了「智者」之名。關羽但有疑慮，豈有不能解答的？這一番對答，登時把關羽說得心悅誠服。更因佛教本懷便是用智慧來消除一切苦，一番對答，把關羽積鬱多年的怨憤與苦惱都消弭乾淨。關羽善根發現，於是當下便從智者大師受了皈依。

此前關羽雖化身鬼眾，只是生前福德甚大，死後也尤有威能。既皈依了佛門，就發誓要護持佛教，讓佛法消除更多人心中的苦悶。因此便發起神力，調遣天兵，為智者大師整飭山場，興修廟宇，七日之中便修成寺廟。更自此護持佛法，於是成為了佛教的的護法神、寺院的守護神，故而在各處寺廟，經常能看到供奉了關羽。

這則故事，在《三國演義》第七十七回「玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神」中就變成了，關羽過關斬將時，借汜水關前鎮國寺宿，得寺中普凈長老指點，避過了陰謀，又在玉泉山的普凈長老指點，脫離冤鬼，而成為護法伽藍。雖然與這則傳說人物不同，總的意趣，卻無二致。後人便因此希望關公也保佑自家財貨安全，事業早成。

從這故事，當知關羽是武神，是財神，更是護法神，大力神，若欲求平安，求事業成辦，都可以多加思憶關公化身伽藍神的故事，而作祈求。易中天說，關羽的神格越變越多，其實貓叔覺得，這些神格，都是從這故事裡，關羽的願心來，只不過世人更看重保護財貨的安全罷了。

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珈藍護法

關羽是財神之一，佛教寺廟供他也算正常吧