地藏經裡面幾位如來出現的時間有沒有疑問呢？
末學有讀地藏經，對其中幾位如來的出現有一些疑問，請前輩師兄指教！
其一，「文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。」其二，「又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。」 「時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。」其三，「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。」 「一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。」其四，「復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來。其佛壽命四十劫。」我們知道，有過去七佛，離我們時間最近的七位佛，釋迦牟尼佛是最後一位，釋迦牟尼佛之前的六位佛是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫三劫之中，皆有千佛。
那麼，以上經中提到的師子奮迅具足萬行如來、覺華定自在王如來、一切智成就如來、清凈蓮華目如來並不在過去七佛中，那麼他們是在這三劫三大千佛中嗎？特別是過去莊嚴劫千佛，但是搜索查閱《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，似乎未能找到對應的佛名。末學只曾在萬佛寶懺中看到過獅子奮迅具足萬行如來。請師兄指點。再次，覺華定自在王如來在世時是在過去不可思議阿僧祇劫。我們知道，阿僧祇在佛教中表示時間的概念，相當於10的140次方年。大毗婆沙論等謂，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。總括成住壞空等四劫，稱為一大劫；乃一期世界之始末。即八十中劫為一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。又積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧祗，則稱一阿僧祗劫，累積至三，稱為三阿僧祗劫。(以上皆是網上資料）那麼按照現在的知識，人類產生於大約距今300萬年前，彼時印度恐怕還未有人類存在，當時就會有婆羅門女嗎？婆羅門女在世的時間和覺華定自在王如來對應得上嗎，如果對應不上婆羅門女何以能見如來？我們知道，本師釋迦牟尼佛是這個世界的人類社會產生以來的第一尊佛，那麼即使婆羅門女和覺華定自在王如來的時間對應得上，她去寺廟裡何以看到的就是覺華定自在王如來呢？佛教在人類社會產生以來都是供養釋迦牟尼佛像為主，婆羅門女在世時的寺廟何以就會供養覺華定自在王如來？有說，佛有三身，法身、報身、化身，所有佛的法身都是相同的，一切如來都是相同，上面所說的如來和釋迦牟尼佛區別不大，所以供養誰都是一樣，且佛的化身無邊無際，所以上面所說佛壽命多少劫也就可以理解了。是這樣嗎，請師兄指點。還有一種思考，以上所有的佛是不是辟支佛呢？就是在釋迦牟尼佛成道之前自己證悟成道的，所以也就不在千佛名中？也有在想，其實讀經不必這麼考據較真，要理解其中想表達的思想即可，只是末學經不住好問，請師兄交流讀經體會。另，經中有雲，「乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。」乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。
有說，只要證到無色界，特別是「非想非非想處定」，因為該處天界因為不存在物質，所以無法聆聽佛陀的教導。那麼為何該界眾生還能參加法會，聽聞佛講法呢？
第二想問的是，我們讀經書，不管是地藏經，楞嚴經，金剛經，藥師經，阿彌陀經，觀音普門品等，是否必須要面對相應的佛菩薩的塑像或畫像來讀。末學現在暫時在家還未找到合適供奉佛菩薩像的地方，現在就用Pad平板下載了佛菩薩的像，讀經時候調出來面對著讀，請問這樣可以嗎？
第三個問題，很多人都說讀地藏經有益消業障。末學有了解過，業障能不能消，教內也有不同說法。南傳小乘是認為業障不能消，漢傳和藏傳都認為可以消。有說，因果業力不是加減乘除，不會因為做了一個善事，種下一個善因，就可以把以前乃至累生累世的所曾做下的惡業消除。若作惡因，惡果該來還是會來，只是多作善事有好報，在眾多好報中得一個惡報總比平平常常乃至惡報重重再來惡報更好。我們人心向善也並不是因為想得好報的功利思想，更何況我們都不知道累世以來都做過什麼業報，更因此要多做善事。想來世尊尚且有馬麥之報，臨終背痛，釋迦族被滅，佛陀尚且受因果業報，更何況是我輩凡夫。當然，也有說世尊主要是為了教育凡夫因果業報而專作此示現。漢傳大乘認為業障可以消除，舉諸大乘經典，如地藏經，金剛經，藥師經，楞嚴經，楞嚴咒，普門品等等，都說只要持誦得好，業障都能消除。地藏經有說，臨終前乃至聽聞大乘經典一句一偈者，除無無間罪，餘罪業等悉皆消滅。大乘經是有提到業障一詞，但是和業障經常聯繫在一起的冤親債主一詞，末學在大乘經典中還未看到過，那這裡就要討論所謂的消業障到底是要消的是什麼，業障到底能不能消，業障和業力一樣嗎？如果說業障和冤親債主聯繫在一次，那麼這裡業障就是指累世以來做過的惡業，所謂消業障就是希望消除累世以來作惡因所會得到的惡果，不受因果業報的業力懲罰。但有一說，業障是指障礙自己求道的清凈本心，消業障就是消除這些違緣。像地藏經講，業力甚大，能障聖道。就是指的這個意思。所以也有說，當你皈依時乃至修行要有進步時，會有累世的冤親債主來干擾，因此要消業障或者做超度。業力，又分為定業和不定業，定業很難轉，不定業或許還能轉變，這是一種解釋。另有傳，地藏菩薩密傳了滅定業真言，說若是持得好，定業也可以轉。請問師兄們如何看？當然，末學讀地藏經，最主要的是希望能夠先亡獲益，其次才會考慮消業障或者說功德的問題。地藏經主要是為了講明佛教中的因果業報思想，教人發心向善，孝敬父母。即使對其敘述中的細節有疑問，對其總的思想是沒有問題的。以上所想問題可能較繁雜，請師兄一一指點，末學感激不盡！
問：那麼，以上經中提到的師子奮迅具足萬行如來、覺華定自在王如來、一切智成就如來、清凈蓮華目如來並不在過去七佛中，那麼他們是在這三劫三大千佛中嗎？特別
是過去莊嚴劫千佛，但是搜索查閱《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，似乎未能找到對應的佛名。末學只曾在萬佛寶懺中
看到過獅子奮迅具足萬行如來。請師兄指點。答：你查的只是娑婆世界的佛名。
問：人類產生於大約距今300萬年前，彼時印度恐怕還未有人類存在，當時就會有婆羅門女嗎？婆羅門女在世的時間和覺華定自在王如來對應得上嗎，如果對應不上婆
羅門女何以能見如來？我們知道，本師釋迦牟尼佛是這個世界的人類社會產生以來的第一尊佛，那麼即使婆羅門女和覺華定自在王如來的時間對應得上，她去寺廟裡
何以看到的就是覺華定自在王如來呢？佛教在人類社會產生以來都是供養釋迦牟尼佛像為主，婆羅門女在世時的寺廟何以就會供養覺華定自在王如來？
乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。
有說，只要證到無色界，特別是「非想非非想處定」，因為該處天界因為不存在物質，所以無法聆聽佛陀的教導。那麼為何該界眾生還能參加法會，聽聞佛講法呢？
答：下到忉利天自然能聞佛法。問：我們讀經書，不管是地藏經，楞嚴經，金剛經，藥師經，阿彌陀經，觀音普門品等，是否必須要面對相應的佛菩薩的塑像或畫像來讀。末學現在暫時在家還未找到合適供奉佛菩薩像的地方，現在就用Pad平板下載了佛菩薩的像，讀經時候調出來面對著讀，請問這樣可以嗎？答：你能把他觀想成真的佛菩薩就可以，IPad小了點，買個投影直接投在牆上。
問：很多人都說讀地藏經有益消業障。末學有了解過，業障能不能消，教內也有不同說法。。。。。。。。。答：首先，銷業障不是不受報，還是要受報，只是受報的輕重問題。從受報的角度，小乘說的業障不能消，是對的。從受報輕重的角度，大乘說業障能消，也是對的。就像你種田，善因是稻穀，惡因是野草。有草籽一定會長草，但是不用等他長高長大，你就可以拔去。所以兩種說法都對。消業是越早越好，等快結果了，自然消了和沒消一樣，這就是定業和不定業的區別。當然有些惡行一犯，基本就成了定業，這個就屬於那種地底下很大一個蘿蔔，雖然剛露頭，但基本沒辦法用平常的辦法拔出來的。。。。前面回答很好啊，地球只是娑婆世界的一個。其他佛對釋迦牟尼的讚歎是，於五濁惡世成就不可思議無上正等正覺。 換個通俗的話，同樣是玩遊戲釋迦牟尼可以在最難的地獄難度通關，而其他佛都是困難或者史詩難度通關。 ??゛扎心了老鐵你說難不難
地藏經說是淺顯，但其中義理是很深的。你以往沒有學佛經驗吧？但為什麼不聽地藏經的佛法講座呢？你比高僧大德強嗎？搞了這麼一大篇問題，一大堆外道見。什麼「不定業或許還能轉變」，那就是說不定業或許還不能轉變了？迷啊！既然稱不定業，就是能轉變的。沒有或許可能，只要你想轉就會轉變。定業不能轉，讓大家念滅定業真言，就是讓大家從因上斷除一切惡業習氣，沒有業因，就斷除了業果的定業。不要等到定業現前，遭報了，就為時晚矣。
佛法是出世間法，不可以用凡夫妄心去修學，把佛法錯搞成世間法，這是沒有任何利益的。不懂就要學，千萬能胡思亂想，結果離題萬里，全是邪知邪見。
第一個問題：十方三世無量無邊諸佛，其名號並非幾部《佛名經》就能概括的，更何況題主所列三部經只是娑婆世界莊嚴劫、賢劫、星宿劫三個時間段的佛名號，實在是太少太少了。另外即便是同一名號的佛，也未必是同一尊佛，佛名只是一個代表，一個寓意。經雲「爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮」。說明什麼？地藏菩薩不止在娑婆世界，而是分身無量，凡是有地獄的世界就有地藏王菩薩，如此說來覺華定自在王如來、獅子奮迅具足萬行如來是否是娑婆世界的佛陀都不一定呢。
記得《地藏經》有一段是「他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來」，仔細想想，這一句話就足以解答這個問題了。佛具三身法身、報身、應化身，但是《地藏經》裡面所講的都是佛的應化身，達不到報身層次，凡夫也不可能見到佛的法身和報身。
覺華定自在王如來是不是娑婆世界的佛陀都不一定，即便是，這裡面的時間觀念是個概數，只能說是以人類的能力無法測量的一個時間長度那麼久遠的事情，當時的佛陀名號是覺華定自在王如來，從名號可以看出，這個時候這個世界是正覺、清凈、自在的，釋迦牟尼的稱號意思是能忍、堪忍，也就是說釋迦牟尼佛所在的時代的世界是鍛煉人堪忍、能忍能力的，側面說明這個世界是多麼的髒亂差。婆羅門女也是一種形象的比喻，覺華定自在王如來時代的人和我們這個時代人的相貌、生活習慣必然有相當大的差異，說是婆羅門女，大概就是說明這個人是宗教信徒，同時位於社會上層。
「其實讀經不必這麼考據較真，要理解其中想表達的思想即可」這個不完全正確，不能很好的理解，就會帶著疑惑修行，始終是個心結，另外修行人也需要弘揚佛法，自己搞不懂，如何向別人介紹呢。但是真正修行讀經其實是完全不需要理解其中的意思，只是一氣呵成的讀誦下去直到熟讀成誦（誦的意思是背誦），這樣就可以時常誦經而且逐漸達到誦經不起妄念的功夫，這樣功夫就純熟了，這個是修行中很重要的問題。
八難之一無色界四天聽法的問題最後回答。
第二個問題：讀經可以不在佛像前，前文說了，最好能一部經熟讀成誦（背下來），然後就是一部經一直達到讀誦一部經的時間內不走神、不起妄念的程度，這個是真正修行的功夫，而且是基本功。至於面對佛像，凈土宗有種念佛的方法叫「觀像念佛」，如果修行這個法門，可以用手機PAD看著佛像念佛，讀經無所謂。
第三個問題：在諸多公案中都是這樣子的，例如：殺人了，有果報（必然被他所殺，因果不空）；有業報，死後在地獄；有花報，這個是現世報，殺人了，被抓坐監獄，被惡靈纏身（墮胎那些）諸多病苦等等；有餘報，即便受了果報，還有餘報，生生世世被人輕賤、傷害。果報是消不了的，最多就是無限延期而已。花報、業報、余報都可以消。（PS:這一部分是個人根據公案的總結，對與不對未經考證，僅供參考，錯了不擔因果哈，誠惶誠恐，阿彌陀佛）；
最後一回答一下八難聽法的問題，不是我回答，摘錄自：凈空法師《學佛答問（答香港參學同修之一０八）》2009/1/16 香港佛陀教育協會 檔名：21-505-01問：非想非非想處天是八難之一，八萬大劫不聞佛法，為什麼《地藏經》上說「乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾悉來集會」？ 答：無論在哪一界都有佛菩薩示現在其中，也都有在過去生中在人間或者在欲界天、色界天曾經聽過佛菩薩說法的，這些他阿賴耶識裡面有佛法的種子，有種子的人他就有緣，就可以參與忉利天宮的地藏法會；如果他從來沒有接觸過的，阿賴耶識里沒有佛法種子，他就不能夠來參加。至於這個難，就是不聞佛法之難。所以也有特殊的，這個道理並不難懂，有特殊管道、有特殊的因素這個條件，他可以參加。佛講八難的用意我們知道，希望我們不要發心到這些地方去，為什麼？四空天佛菩薩不到那裡度化眾生。什麼原因？他們在甚深禪定當中，不喜歡人去打擾他，道理在此地。所以那個地方沒有佛菩薩去教化，四禪天有，四空天沒有。說它是八難之一，就是勸我們不要發心到那裡去，用意在此地，我們不能不知道。佛有三身，法身、報身、化身，所有佛的法身都是相同的，一切如來都是相同，上面所說的如來和釋迦牟尼佛區別不大，所以供養誰都是一樣，且佛的化身無邊無際，所以上面所說佛壽命多少劫也就可以理解了。是這樣嗎，請師兄指點。
個人理解，供參考：
所有的佛（如來）本體都一樣，即共一「法身」，也可以叫「真心」或「自性」。三界唯心，萬法唯識。《楞嚴經》里有說「……迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生……」所有的佛（如來），都是一心（真心、自性）化現，本體（法身）一樣，只是作用（化身）不同而己！
佛不以相見，唯以智知！
若見所相非相（三十二相，八十種好），即見如來！
當心中有佛，知佛，就不必攀緣外在的佛像了！百度複製來的，希望對你有幫助。事件記載禪宗公案，義寂法師一次在螺溪定慧寺講經說法，提到佛經中曾說∶飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身，但卻一語帶過，未作解釋。這便引起一位聽講僧人的疑雲。那位僧人名叫興教明師，年方弱冠。他想，飲光怎麽能「持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身」呢？是否釋迦的僧衣並非真的丈六，而應更長一些呢？彌勒的身量並非真的百尺，而應略短一些呢？對他來說，這可是個天大的難題。他不敢去問義寂，便去天台雲居寺求教德韶國師。德韶國師是位禪僧，有徒五百。他聽到興教明師提出的問題之後，禁不住心中萬分譏笑，嘆其愚笨。禪宗是最不講求經文的文字意思的，向以「不立文字」著稱，教學方法也非常特殊，常以機鋒隱語激發對方的悟性，絕少逐章循句地解釋文字。德韶是禪僧，自然也受這種方法的影響，便嘲弄地對興教明師說∶「唉呀，你真是太聰明了，什麽問題都想得到！這個問題既然是你想出來的，看來也只有你能回答了，別人卻是不會。」興教明師未能領會德韶的禪語深意，氣得表情立變，拂袖而去。他想，自己本是慕名前來求教，你不回答也就是了，何必要冷嘲熱諷，羞辱自己一番呢？他越想越氣，越氣越想，回到螺溪定慧寺，便一口熱血噴出，重病起來。再說義寂法師獲悉弟子興教明師重病吐血，便立即前往探問。查其病因，方知原委，嘆息說道∶「天啊，你已經冒犯德韶菩薩了。」興教明師仍不明所以，仍把這個問題向義寂提了出來。義寂說∶「你沒有領會德韶國師的用意，趕快去向他道歉，他會給你詳細解釋的。」興教明師不敢違抗師命，便打扮整齊，又來到雲居寺德韶國師跟前。想到又將受番凌辱，禁不住悲從心來，一邊行禮致敬，一邊已是淚水流出，哭泣起來。豈知德韶國師這次並沒有難為他，而是對他說∶「世間有佛千千萬萬，他們的道法高低相等，完全一致。釋迦與彌勒則如印章按在印泥之上，沒什麽差別。經文所說不過是一種比喻方法，不能強依文字作出牽強附會的理解。所以，你提的問題根本就不是什麽佛學問題啊。」興教明師恍然大悟，心情立即好轉，不久病也就好了。後來他對義寂說∶「若非老師您的指教，弟子真會死掉呢！」自此對義寂極為佩服。
看到你的問題，我都覺得複雜了，你先讀讀《六祖壇經》再說其他問題吧，菩提自性，本來清凈。皈依自性三寶，是命真皈依。何為自性三寶？【善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依凈。眾中尊。從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。凈也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高。貪愛執著。名離欲尊。自心歸依凈。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。】也就是靠自己。
你上面所說的時間段沒有問題，首先，這裡說的時間不是指地球的時間，是指恆河沙數宇宙存在的時間，將來科學就會證明的，你不要以地球為中心，你要以整個宇宙為中心，或者比宇宙更大的東西為中心。就好像【地心說】，【日心說】一樣，都是偏見，人類不斷發展就總會明白，宇宙之大，世界之大。
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